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赞美国旗的优美句子（为国旗点赞）
【第1句】你像熊熊燃烧的火焰，温暖寒冬，点亮金秋，点燃中华儿女奋发图强，报效祖国的激情和热望。看吧，在书声朗朗的校园课堂，在机声隆隆的厂矿海港，在边疆海防的钢铁哨所，在龙腾虎跃的运动场上，到处都有青春的风采、挺拔的脊梁；到处都有勤奋的身影、专注的目光。从世界最大的广场&&&天安门广场，到中国登山勇士站立的珠峰顶上；从冰天雪地的南极中国科学考察站到神秘的宇宙太空；从联合国大厦前到奥运会的颁奖场馆；从香港的金紫荆广场到澳门的关闸边检大楼，甚至在中尼（尼泊尔）边境翻身农奴的住家小院上空，到处都能看到你最美的容颜和飘舞的英姿。热爱新中国，为国旗增辉添彩，为中华民族的伟大复兴奉献智慧和力量，是热血儿女们的赤子情怀和共同愿望，是骨气，是幸福，是荣光。
【第2句】中华人民共和国国旗旗面为红色象征革命。旗上的五颗五角星及其相互关系象征共产党领导下的革命人民大团结。五角星用黄色是为了在红地上显出光明，黄色较白色明亮美丽，四颗小五角星各有一尖正对着大星的中心点，这是表示围绕着一个中心而团结，在形式上也显得紧凑美观。中国国旗中的大五角星代表中国共产党，四颗小五角星代表工人、农民、小资产阶级和民族资产阶级四个阶级。旗面为红色，象征革命，星呈黄色，表示中华民族为黄色人种。五颗五角星互相联缀、疏密相间，象征中国人民大团结。每颗小星各有一个尖角正对大星中心点，表示全体四个阶级对党的向心之意,受党的全面的领导。
【第3句】俱往矣，那写满丧权辱国、民族屈辱的清王朝的&黄龙旗&；那搅得山河破碎、生灵涂炭的军阀&五色旗&；那变了质的、把中国拖入黑暗中的&青天白日满地红&。形形色色的&国旗&哟，令苍生忧愤，让母亲悲伤。是历史选择了你啊，五星红旗；是人民认定了你啊，五星红旗。你就是新中国庄严的象征，是铁锤与镰刀胜利交响中的华彩乐章。
【第4句】在 国 旗 下，我们目视五星红旗冉冉升起，心中早已百感交集&&你像红霞，你像火炬，你是民族之魂，象征着祖国的威严浩气。
【第5句】啊，五星红旗，你是一面光辉的旗帜，经受了多少风雨的洗礼，你依然鲜艳，永不褪色；任凭世界风云多变幻，你依然昂扬，决不改向。鲜红的经纬线编织出美好的理想，金灿灿的五星闪耀希望之光，照亮五十六个民族的心房，为神州大地带来崭新气象，给千家万户送来吉祥安康。啊，五星红旗，稻海麦浪为你欢腾，鲜花硕果为你飘香；泰山昆仑向你致敬，长江黄河为你歌唱；西湖太湖洞庭湖为你举杯，芦笙唢呐葫芦丝为你吹响。你在我们心灵的晴空里飘扬，飘扬，永远飘扬&&
【第6句】红色，彰显热烈与奔放；红色，预示幸福与吉祥。红色，蕴藏着生命的律动和生机；红色，孕育着人生的理想和希望&&火红鲜艳的国旗，由无数先烈的热血染成。面对国旗，我们心潮澎湃；面对国旗，我们肃然起敬&&是您，点燃了革命的火种；是您，震撼着民族的灵魂&&
【第7句】鲜艳国旗在风中飘扬,不肯低下头, 时刻提醒我们这些后人,他是有无数先辈用鲜血染成的，激励我们坚强面对困难，永远不抛弃，不放弃。
【第8句】早晨我迎着清风，沐着朝阳，踏着歌声，念着祖国走进校园；傍晚，我带着喜悦，带着丰硕的果实与对五星红旗的赞美和崇敬即兴而归。啊，我爱我的祖国，爱我的五星红旗。
【第9句】向全世界宣告中华的崛起。你曾在战场上飘扬，鼓舞着战士拿下高地。今天，你为什么不停的招手，&&是祖国的繁荣使你欢喜？你为什么不住的点头，&&是民族的富强又给你了勇气。你一览五湖的神韵，四海的雄姿，祖国的每一分进步呀&&你都尽收眼底。你看吧，一座座繁华之城，云桥飞架，大厦林立。一个个富饶之乡，花儿更红，柳儿更绿&&
【第10句】您是大海中的航标，您是黑夜里的星星；您是华夏高擎的火炬，您是国人敬仰的丰碑&&在奥运赛场的颁奖台上，您激情地舞动；在联合国大厦的&万国旗&中，您动情地飘扬&&在茫茫戈壁，在浩浩大漠，在漫漫边关，在滔滔海疆&&您永不停息地向世界昭示正义与坚贞、诠释和平与友爱。
【第11句】你是一面胜利的旗帜，从枪杆子里冉冉升起，升起在世界的东方。迎着十月金风你高高飘扬，聚焦五洲四海的目光。你以飘展的形式，在蓝天下发表红色宣言，宣告中国最后的黑暗王朝彻底覆灭，奴隶们砸碎铁链、枷锁，翻身得解放。看新中国如喷薄的朝阳，放射出社会主义的万丈光芒。你以&最中国&的喜庆色彩&&&金红二色，让祖国的山山水水喜气洋洋，让四海炎黄子孙挺直腰杆，扬眉吐气，心花怒放。
【第12句】面对着鲜艳的五星红旗，我们心潮起伏，热血沸腾。 曾记得，百多年来，中华民族受侵略遭凌辱的历史， 曾记得，中华儿女前仆后继，英勇斗争的峥嵘岁月，曾记得，五星红旗在天安门广场升起的第一天,我们深深懂得，今天的幸福生 活来之不易，深深懂得，没有共产党就没有新中国。啊，国旗，您是祖国的象征，人民的骄傲！您是用烈士的鲜血染成！ 啊，国旗，您是革命的旗帜，胜利的旗帜，人民的旗帜！ 啊，国旗，为了人民共和国灿烂的明天,为了维护祖国神圣不可侵犯的尊严。
【第13句】有一面伟大的旗帜，在亿万人民心中飘扬，那是先烈的理想在闪光，有一面伟大的旗帜，在亿万人民心中飘扬，那是伟大人的智慧在闪光，这面旗指明了前进方向，把国家带往民主富强，这面旗树立了光辉形象，把人民领进文明小康，旗帜就是我们宏伟的奋斗目标，我们高举旗帜迈进新的世纪，旗帜就是我们世世代代的心愿，我们高举旗帜实现美好理想。
【第14句】美丽的旗，庄严的旗，革命的旗，团结的旗，四颗金星，朝向一颗大星，万众一心，朝向人民革命，我们爱五星红旗，像爱自己的心，没有了心，就没有了生命，　　我们守卫它，它是我们的尊严，我们跟随它，它引我们前进，革命的旗，团结的旗，旗到哪里，哪里就胜利。
【第15句】国旗啊！你是我们名族的骄傲。那片红色属于你，发出铁血般的坚强。那些闪星属于你，发出那璀璨的自豪。国旗啊！让我们向你敬礼！
【第16句】&起来，不愿做奴隶的人们&&&这雄壮的国歌从我门的耳边响起的时候，同学们都行队礼，肃穆地注视着冉冉升起的国旗。啊！多么美丽的国旗呀，在阳光的照耀下是那么的鲜艳夺目。我们的表情是那么的庄重，心里也早已澎湃不已，脑中也开始浮想联翩。
【第17句】&线儿长，针儿密，含着热泪绣红旗&&一针针啊一线线，绣出一片新天地&多么美妙的歌声呀，这是江姐在监狱里绣红旗时唱的歌。在艰苦恶劣的环境中，江姐和她的战友们却毫不动摇，依然保持着坚定的革命信念。
【第18句】有一面伟大的旗帜，在亿万人民心中飘扬，那是先烈的理想在闪光，有一面伟大的旗帜，在亿万人民心中飘扬，那是伟人的智慧在闪光，这面旗唤来了满眼春风，是东方红彤彤（的太阳，这面旗激起了滚滚春雷，是中华民族振兴的希望，旗帜就是我们宏伟的奋斗目标，我们高举旗帜迈进新的世纪，旗帜就是我们世世代代的心愿，我们高举旗帜实现美好理想。
【第19句】是啊，国旗是祖国的象征。为了新中国的成立，有多少为伟大的战士牺牲在血泊里；有多少位坚强的战士面临敌人的威胁，而毫不畏惧，在这生命的生死关头，他们也不说出党的秘密；有多少位英勇的战士，为了救出自己的战友，而光荣的牺牲。
【第20句】升起来了，升起来了，升到万众瞩目的高度。 虽然没有惊涛骇浪，但有一种排山倒海的气势在起伏，有一种雷霆万钧的力量在激荡。升起来了，万物在这个高度里陶醉！ 多么鲜红的高度，尊严从这里独领神州风骚，太阳就在灿烂里陪伴&& 多么有力的凝聚，自信从五角星的光芒中笑傲风景，万物就在激情中生长，自信愈发坚强起来&& 多么豪迈的情怀，期待从这种浪漫中孕育美好，龙的传人在伫立守望，期待愈发坚韧起来&& 升起来了，升起来了，升起世人惊叹的目光。 这鲜艳的五星红旗哟，猎猎飘扬着半个世纪的辉煌，展示着神州风采！ 面对国旗，山，站起来；水，活起来；天，阔起来！面对国旗，每个生命&&
【第21句】雄壮的国歌奏起了，操场上，全体师生庄严地向国旗敬礼。看着冉冉升起的国旗，我想到了很多&&
【第22句】我想到了中华民族悠悠灿烂的伟大历史。五千年的历程造就了中国辉煌的今天，我为此而感到骄傲。我想到了长江和黄河。这两条世界大河是祖国妈妈的血脉。她们是中华民族的摇篮。长江和黄河哺育着一代又一代中华儿女，她们是多么的伟大呀！
【第23句】这时，威武的升旗手们举着引人注意的国旗来到了升旗台前，我看到升旗手们各各都表情严肃，眼睛里充满爱国的火花。正在我仔细观察他们时，雄伟的国歌已经响起，我马上把手举起来，嘴里低声唱着国歌，眼睛紧盯着国旗，用这些行为来表示我这名少先队员对祖国的热爱。在这升旗的一段时间里，我想起了许多许多&&想起那些在抗日战争中为祖国牺牲的英雄们：王二小、小萝卜头、刘胡兰......他们的事迹，在我的脑海里一一重现。
【第24句】今天，我们生长在新中国的人们， 仰望五星红旗，仿佛看到，革命先烈抛头颅，洒热血的壮烈场面。我们知道， 五星红旗啊，您火样的颜色，是无数先烈的血所染红，您迎风招展的神姿，是无数先烈的灵魂所铸就。作为新时期的中国人，我们牢记过去，牢记历史。我们会用自己的实际行动，用千倍的努力，让您，火样的颜色更鲜艳，迎风的神姿更威武。
【第25句】21世纪的中国儿童啊，心潮澎湃。我们懂得这块热土上有多少蓝图等着我们去描绘，有多少领域等着我们去开辟，有多少桂冠等着我们去探索&&&时刻准备着&的誓言是我们对着国旗的心里独白。随着铿锵有力的国歌的结束，鲜艳的国旗升到了杆顶。看着在空中迎风飘扬的五星红旗，我想：我们的先辈抛头颅，洒热血，为我们创造了这么好的学习环境，我们应该好好珍惜，努力学习，不辜负先辈对我们的期望，将来做个有用之材，为祖国作出一份贡献。
【第26句】&起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城......&这首歌想必是家喻户晓，十三亿中国人民的国歌，在艰难的战争时期，这首歌，激励了无数革命战士们奋勇前进，他们为了中华人民共和国的诞生，抛头颅，洒热血，为我们国家的建立，付出了一切。终于，在日，我们中华人民共和国成立了。五星红旗，是我们祖国的国旗，它象征着我们中国人民的精神。
(作者：佚名 编辑：jddxx118)
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二十四节气09-0909-0909-0909-0909-0909-0909-0909-0909-0909-09最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01基督复临安息日会天路在线
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15．安息日肯尼特?A?施特兰德
　　在旧约时代和新约时代，每周有一日，即第七日（俗称星期六），让人们休息和参加特别崇拜聚会。圣经称这日为“安息日”。虽然这词语的主要意思，是指每周的第七日，但也用来称呼某些一年一度的圣日或庆典的节日。
　　新约以后的基督教会历史里，“安息日”这词语，演变成在某些传统里用来称呼每周的第一日，即星期日。至今，某些守星期日的基督徒，依然用以称呼星期日。在本文里（译者注：本文以英文撰稿），当“安息日”的英文字，开首是大写字母时，乃指每周的第七日。
　　英文字“Sabbath”，是由希伯来文引发出来的，其字根是sbt。这字根的首要意义是“停止”或“终止”先前的活动。它的名词形式是sabbat,动词形式是sabat。近代的圣经英文译本，通常把名词译作 “Sabbath” （安息日），把动词译作 “to rest” （休息），有时也译作 “to keep Sabbath” （守安息日）。虽然这些译法合适而正确，但 “cessation （歇止）的基本概念，仍是与先前的活动有关，而不仅是出于“劳累”的需要。
　　在出埃及记与利未记里，另有一个称呼安息日的名词形式，乃是sabbaton。这字也是由sbt衍生而来，英文译本往往译为“solemn严肃的安息”。这字在上述两本书出现的十一次数中，有六次以下列形式出现：sabbatsabbaton（出31:15；35:2；利16:31；23:3,32；25:4）。两个名词sabbat和sabbaton重叠应用，是表示加强语气。
　　在新约圣经里，“安息日”是由希腊字sabbaton，其明显的复数词sabbata 翻译而来。不过第二个复数形式的字，亦可能单纯是由亚兰文sabb（e）ta 照抄过来。在亚兰文里，这只是一个单数名词的加强形式。因此，当sabbata 在新约圣经原文出现时，必须根据上下文来判定它是单数或复数。
　　有时候新约圣经原文里的sabbaton，指整个星期而言。例如在路18:12，那个法利赛人夸说他tou sabbatou（每星期，见现代中文译本）禁食两次。再者有数次提到每周的第一日时，是把数目字“一”与sabbaton 或sabbata 一起连用（太28:1；可16:2,9；路24:1；约20:1,19；徒20:7；林前16:2）。这几处经文，原文虽无名词“日”同用，但因数字“一”是采用阴性形式，显然是指每周日子的秩序而言。
　　在来4:9原文的sabbatismos ，国际英文版正确译为“安息日的安息”。在希伯来书这一段里（3:7-4:13），以安息日比喻作属灵的安息，其中名词katapausis（安息）用了八次，而动词katapauo 则用了三次。
　　一、摩西五经
　　　　1. 一般概念
　　　　2. 摩西五经提到的安息日
　　二、史书，诗篇和先知书
　　　　1. 公元前第十一与十世纪的资料
　　　　2. 公元前第九世纪的资料
　　　　3. 公元前第八世纪的资料
　　　　4. 公元前第七世纪末叶与第六世纪的资料
　　　　5. 公元前五世纪的资料：尼希米
　　一、福音书
　　　　1. 非争议性情况下的安息日
　　　　2. 争议性的安息日事件
　　　　3. 耶稣在安息日治病的意义
　　二、使徒行传，使徒书信和启示录
　　　　1. 使徒行传
　　　　2. 使徒书信
　　　　3. 启示录
　　三、新约圣经证据的总结
　　一、安息日与有关上帝的教义
　　　　1. 上帝是创造主
　　　　2. 上帝是救赎主
　　　　3. 上帝是立约者
　　　　4. 上帝赐予好的礼物并维持其创造物
　　　　5. 上帝是公平的裁判者
　　　　6. 上帝是完全的
　　　　7. 基督的神性
　　二、安息日与人类的教义
　　　　1. 安息日与人的受造
　　　　2. 安息日是“使人平等者”
　　　　3. 安息日与人对上帝的价值
　　　　4. 安息日与团契，爱及怜悯
　　三、安息日与救恩的教义
　　四、安息日与论及教会的教义
　　五、安息日与末日事件的教义
　　一、两约之间的时期与早期犹太教
　　　　1. 两约之间的时期
　　　　2. 拉比的传统
　　　　3. 爱色尼派和波伊丢派
　　　　4. 斐罗和约瑟夫
　　二、早期教会的安息日与星期日
　　　　1. 遵守星期日来源
　　　　2. 第二第三世纪的安息日和星期日
　　　　3. 安息日和星期日在第四世至第六世纪
　　三、中世纪及宗教改革时期的安息日
　　　　1. 中世纪
　　　　2. 宗教改革时期
　　四、清教徒与浸礼派中的安息日
　　　　1. 清教徒的谨守星期日为安息日论
　　　　2. 在英国的星期六安息日
　　　　3. 在新大陆的星期六安息日
　　五、近代的犹太人与安息日
　　六、基督复临安息日会的遵守安息日的历史与方式
　　　　1. 复临信徒遵守安息日的开始
　　　　2. 复临信徒安息日的遵守方式
　　一、安息日的起源及意义
　　二、人类需要安息日
　　三、造安息日的基督
　　四、基督守安息日的原则
　　五、守安息日与圣洁
　　六、历代以来的安息日
　　七、安息日在世界历史的最后危机
　　八、为安息日预备
　　九、家庭中的安息日
　　十、安息日的旅行
　　十一、安息日的聚会
　　十二、进一步的注意
　　一、“星体周制”
　　二、犹利安──贵格利历法
一、摩西五经
1. 一般概念
　　在摩西五经，大部分的原文经文里，是以sabbat，sabat 及sabbaton 来称呼每周的第七日。不过摩西五经也有某些经文用这名称，来指一年一度的节日和第七（安息）年。有时候，也用来比喻土地的“安息”。
　　摩西五经中，有三段经文特别将第七日的安息日，与创造相提并论：创2:1-3；出20:11；31:13-17。尚有其它经文，提到每周第七日的安息。下文要讨论有关安息日的经文，根据在摩西五经出现的秩序来分析。（参看本书“创造”I、一、14）
2. 摩西五经提到的安息日
　　a.创2:1-3
　　创世记叙述了创造周首六日，上帝每日的作为之后，第二章一节概括说明，上帝创造大工已经完结。接着2章2,3节说：“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了k一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了k一切创造的工，就安息了。”
　　这段经文，有几件事值得特别的注意。第一，原文虽然没有用希伯来文的名词sabbat，但两次提及上帝歇了创造大工时，都采用动词sabat。第二，每周的第七日特别显著，一共用了五次，其中三次用了明显的词语“第七日”，而两次则用“它”。（译者按：中文和合本，一次用“这日”，一次省略）。第三，这段经文的原文，采用交叉形式或反向平行排句式如下：
　　A.上帝完成了k创造的工作 （第二节）
　　　　B.就在第七日歇了k一切的工安息了 （第二节）
　　　　　　C.k赐福给第七日，圣化那一天为特别的日子 （第三节）
　　　　B’因为k在那一天歇工休息 （第三节）
　　A’完成了创造 （第三节）（参看现代中文译本）
　　在以上的排句形式，首二句（A和B）是引言，叫人注意上帝的创造大工，以及k在第七日安息。排句的结束（B'和A'，排行反向）重复首两句的意思。剩下排句中央的一句（C），提到上帝赐福给第七日，并把它定为圣日。凡是采取A-B-C-B'-A'形式的排句，中央的一句，通常表达经文主要焦点。因此创2:2,3的主要焦点是这句话：“上帝赐福给第七日，定为圣日。”
　　上帝赐福给第七日这句话里的赐福，其希伯来文的动词是barak。这动词也用在创1:22,28节里，表明上帝赐福给动物和人类。上帝的这个赐福不是静止的，乃是自从赐福之日开始，便继续具有特别的意义。译文中的“定为圣”或“圣化”，原文是qadas，其意义是“成为圣洁”，即把某些事物“分别为圣”，以达到神的旨意或命令。因此上帝定第七日为圣日，不单使这日与其它六日有所区别，而且加强了这意识，就是上帝为了k所造的人类，继续赐福给这有特别意义的日子。凡是“分别为圣”的事物，并非徒供记念的已往古物而已，它必具有继续进展的意义。安息日之定为圣日，在摩西五经以后的经文中一再提起（例如，出16:23；比较31:14-16:35:2）。创2:2,3全段经文的基本语句，在出20:8-11安息日的诫命里重新出现。
　　b.出5:5
　　出5:5经文内，包含有安息日的词语。法老“又说，看哪，这地的以色列人，如今众多，你们竟叫他们歇下（sabat）担子。”虽然没有明显的提到一周的第七日，但从上下文可以看出，这歇工是有宗教上的意义。
　　c.出16
　　在旧约圣经出埃及记16章，首次用希伯来文的名词sabbat（23节）。其实这段经文，共用了这个名词四次（23,25,26,29节）。其背景是以色列人在未到西乃山前两个星期，上帝要在汛的旷野把吗哪赐给他们。根据出16:5，在一周的第六日，以色列人所要收取的吗哪份量，要“比每天所收的多一倍。”该章的后段经文，提到以色列人知道在每周的第七日，不会收取得到吗哪（25,26节）。虽然其它五日所收的吗哪，若是留到次日早晨，必会生虫发臭，但在第六日所收取的双倍吗哪，既不会发霉也不会生虫（19,24节）。在第七日，百姓中有人到营外找吗哪，却什么也找不着（27节）。上帝对这事的反应是：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以在第六日k赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”（28,29节）这一段话令人有清楚的印象，以色列百姓，已经知道安息日的存在。
　　d.出20:8-11
　　出20章提到上帝，在西乃山向摩西颁布十条诫命。这律法的第四条诫命，清楚命定六日要劳碌工作，而第七日则是要守为安息的日子。这诫命的基本理由是：“因为六日之内，耶和华造天p地p海p和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（11节）
　　这一段话总结了创2:2,3节的内容，令人毫无疑问，出20:11节所指的是创世之初所定的安息日。更有意义的，安息日的诫命，是包含在十诫的律法里，而十诫律法，又是上帝所立之约的中心点。这十诫律法是独特的，而摩西五经里的其它律法，乃是附加的或有注释性的。关于这一点，可以在申5:22清楚看明，该节经文说，耶和华上帝晓谕十诫后，“此外并没有添别的话”，意即十诫本身，是全备无缺的整体。
　　再者，出埃及记20章陈述的圣约基础，就是遵守包括安息日诫命的十诫。这基础也是救赎的历史。说得更正确，乃是神的救赎。以色列民已与耶和华有了圣约的关系（见出19章）。在颁布十诫之前，以历史为根据的序言里，上帝述说了以色列民所经历的救赎之要素：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）出于上帝的仁慈，以色列民被从奴隶的处境拯救出来，这就成了圣约关系的基础，于是以色列民，就有遵守上帝诫命的义务。
　　有时安息日与上帝之约的概念，几乎具有相同的意义（比较出31:16）。安息日的诫命，比较其它九条的诫命，更能提供一个明显的特色，将上帝的子民与其它没有事奉耶和华的人，加以区分。精确来说，安息日的诫命，包含着与上帝立约的关系的真正意义，因为它标明以色列众民与他们的创造主及救赎主有交谊的关系。
　　尤有进者，在十诫之中，唯有安息日的诫命，具有一个印鉴的三个鉴别的标记：印鉴代表其权威的人物或体团的名衔p职位p领域。因此安息日的诫命，可视为十诫的印记（参阅出31:13-17与结20:12,20有关探讨安息日为“印记”的段落）。安息日诫命的特色，不仅是它包含了印鉴的三要素，而且用了独特的开头字眼“当记念”。这一个词语具有几个概念，要记得安息日，乃是历史悠久的制度；要记得，因为会有忘记的危险；要以前瞻的心态记得，因为安息日是继续保持圣约经验的中心点。在西乃山上颁布的原话中，不论含有什么微妙的意义，有一件事是肯定的，那就是“当记念”这词语，在诫命的开头是加强语气，叫人特别注意安息日的诫命。
　　e.出23:12
　　出23:10,11节提到“安息年”之后，接着提到每周第七日的教训：“六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。”（12节）在以色列与上帝立约的关系上，向他们所命令的“安息”，希伯来原文用的是动词sabat，至于牲畜的“歇息”所用的字是普通的nuah，而“婢女的儿子”与“寄居的”外侨所得的“舒畅”，所用的字是不完成时态（即正在进行的动作）的动词napas。这个希伯来字，虽然有疲劳得到复苏的含意，但并不一定是这个意思，而具更深一层的意思，就是增进生活的素质，或者是工作完美结束后，歇息而得快乐。因此，对于以色列民的仆婢和寄居的外侨来说，安息日应当是有意义的属灵经验。
　　f.出31:13-17
　　出31:13-17节这段经文，有一句话与创2:2-3及出20:11的话十分相似，不过附加了一些说明。第一，谨守安息日，不仅是创造的证据（17节），也是上帝叫k的子民成圣的证据（13节）。第二，先前在颁布十诫时的立约关系（出19,20章），在这里清楚指明是守安息日，并称之为“永远的约”（16节）。第三，干犯安息日的人要被治死（14,15节）。第四，加强语气的术语sabbat sabbaton 首次被应用（15节），英文圣经译为sabbath of rest，中文和合本译为“安息圣日”，现代中文译本作“严肃的休息日”。第五，在提到创造周的安息日，不但正如创2:2,3与出20:8-11提到上帝安息，并再加上补充说，上帝“舒畅”（17节）。这显然不是指疲劳获得复苏，而是指上帝创造了一个完美世界后得到的快乐和舒畅。
　　在第13节所用的“证据”，这词语是值得注意的（译者按：英文圣经作“sign”，也可译作“记号”，见现代中文译本结20:20）。记号是指向本身以外一个更深邃的实质。就安息日而言，它的实质是双重的，安息日提供了上帝使其子民成圣的随时保证（13节），并且时刻令人记得上帝是创造主（17节）。从这两方面看来，实际上使安息日成为一个证据的，乃是“遵守”安息日（13,16节）。
　　g.出34:21
　　出34:21说：“你六日要工作，第七日要安息，虽在耕种，收割的时候，也要安息。”这一段经文虽未提名词“安息日”，但明说“第七日”，两处所提的动词“安息”都是sabat。在农业社会里的两个重要季节“耕种”和“收割”的时候，也要谨守安息日。这个事实，强调上帝重视这个日子的神圣性。
　　h.出35:2,3
　　在出35:2,3节里，用sabbat sabbaton 这个词语，来命令遵守第七日，是“当向耶和华守为安息圣日”。这儿又再提起，干犯这日必须处死。此外又补充一句话：“当安息日不可在你们一切的住处生火。”这里所提的，显然是指以色列民，不该在安息日作不必要的工作。
　　i.利未记
　　虽然利未记这本书里，提到sabbat与sabbaton 这两个希伯来字的次数，比较在摩西五经里其它四本书，合起来所提的次数要多得多，不过其中却相当少数，是特别提及每周的安息日。这样的例子，只在下列的章节里出现：19:3,30；23:3,38；24:8及26:2。
　　利19:3,30与26:2只是简单的命令说：“要守我的安息日。”在第一个引证里（19:3），这命令紧接在孝敬父母之后。而在最后两个例证里（19:30；26:2），守安息日之后，接着是以下的话，“敬我的圣所，我是耶和华。”利23:3简要述说：“六日要作工，第七日是圣安息日sabbat sabbaton（现代中文译本作‘神圣的安息日’），当有圣会。你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处，向耶和华守的安息日（sabbat）。”这节经文清楚说明，在安息日不但要严肃休息，而且要有“圣会”。在利未记23章的其它经文，主要是提及“在耶和华的安息日以外”（38节）的一年一度的节日。利24:5-8指明，亚伦当在每周的安息日更换圣所的陈设饼。
　　利16:31每年一度的赎罪日，称为sabbat sabbaton（圣安息日）。此外，在利23章里，其它一年一度的节日，也称为“圣安息日”。其中四次所用的希伯来字，是sabbaton 或sabbatsabbaton ，就是犹太人日历的七月初一（吹角或吹号作记念），七月初十（赎罪日），住棚节的第一日和第八日（利23:24,25,27-32,34,36）。无酵节的第一日和第七日，和五旬节日，也可能算是一年一度的安息日，不过爱色尼派（Essene）和犹太教后期的波都派（Boethusian）的传统，将利23:11,15,16所提到的安息日，注译为每周第七日的安息日。以上的这些一年一度的节日，除赎罪日之外，“什么劳碌的工都不可作。”而在赎罪日更强烈的禁止工作，“什么工都不可作”（28节）。
　　利25:2-6再有提及有关安息的词语，但所说的是“安息年”。利26章中数次提及“安息”（34节两次，35节和43节各一次）。这里以隐喻性的用法论，及与上帝立约的以色列民，日后不顺从上帝而被掳掠，以致土地则可获得“安息”。此外也用复数的名词及动词sabbat 来比喻土地要获得“歇息”（26:34,35）。
　　j.民数记
　　民数记只有两处提到每周的安息日。民15:32-36叙述一个人在安息日捡柴，公然干犯安息日而被处死。民28:9,10提到一条定规，在安息日除了平日当献的燔祭之外，要另外献上两只一岁的公羊羔。
　　k.申5:12-15
　　摩西五经最后一次提到安息日，是在申5:12-15。于此摩西重述安息日的诫命。其措词用字与出20:8-11大致相似。不过有一主要的区别。摩西在此未提到创造天地，只提守安息日的理由，是因为上帝拯救以色列人离开埃及为奴之地。“你也要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此耶和华你的上帝，吩咐你守安息日。”（申5:15）
　　有些注释者将以上这段话，当作是一个证据，表明安息日，乃是一个相当新的制度。他们认为以色列民采用这个制度，是因为他们出离埃及，而与创世的安息日毫无关连。这样的结论是不确当的，其理由如下：第一，申5:15所用的文字，明显是摩西对十诫的诠释。第二，整本申命记，是追述以色列民旷野旅程的经历，既有这样的背景，提到以色列民从埃及为奴之地得解救出来，乃是十分合情合理的。第三，话中提及以色列人脱离埃及的捆绑，并不否认他们已知道安息日，是在创世之时所设的制度。出20:11与31:17，显明这事实。申命记5章将以色列人，被救离埃及与十诫相提并论，并非新的理论，因为在颁布出20章的十诫时，已有这样的话了（参看本文I、一、2.d项）。
　　耶和华上帝，拯救以色列民脱离埃及的捆绑，这是一种救赎的行为，凸显k已往的仁慈，并提供了k与其子民，建立圣约关系的基础。出20:1,2的颁布十诫前，以历史为根据的序言，重新在申5:6出现：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”现存的古代政治盟约，具有相同形式形式。宗主国与附属国统治者（或先王）先前的关系，包括提升附属国统治者至为王的地位，乃是附属国向宗主国俯首朝贡的基础。同样的，耶和华上帝，向以色列民先前所表现的仁慈，成了以色列民承诺事奉k的基础，这承诺规定了他们要遵守上帝所颁布的十诫。因此摩西提到耶和华用“大能的手和伸出来的膀臂”（申5:15），将以色列人从埃及地领出来，作为他们应当遵守安息日的基础，这不该是件令人诧异的事。再者，摩西在此特别提到这事，正是其思路的正常流露，因为他在引述安息日，应当容让客旅和仆婢得歇息之那部份（14节）之后，紧接着劝勉他们“也要记念你在埃及地作过奴仆”（15节）。
　　摩西重述十诫时，宣布十诫的明确性质，乃是独立而完整的条文。他在申5:22上说，当上帝颁布了十诫后，“此外并没有添别的话。”再者十诫乃是摩西五经里，唯一全备的律法（广泛的原则，普世合适的特征）。若将十条诫命，特别与摩西五经里众多“案例律法”的教导互相比较，更凸显十诫乃是独一无双的。上帝选择将安息日诫命，作为“道德律法”不可或缺的部分，乃是强调其神圣道德性质。如果有人把它与其它九条诫命区分隔开，或宣称它只是“仪文”律法，乃是公然反抗上帝自己所宣布的话。
二、史书，诗篇和先知书
　　在以色列人的旧约历史里，摩西五经以后的经卷，提到有关安息日的经文，要比摩西五经所提的相对的减少。不过，以色列人继续遵守每周第七日的安息日，其证据甚是明显。这个事实，并未受到现代的旧约史学者认真的争辩。下文的要略，我们将依照年代来提呈圣经的资料。
1.公元前第十一世纪与第十世纪的资料
　　摩西五经后，最早提到遵守安息日的资料，在历代志上和历代志下两卷书里。撒母耳先知与大卫委派某些人，担任“紧要职任”（代上9:22），其中有哥辖子孙中的人，“有管理陈设饼的，每安息日预备摆列”（32节）。此外“大卫年纪老迈，日子满足”，他“招聚以色列的众首领，和祭司利未人”（代上23:1,2），以便安排圣殿的各种职务（代上23:1-28:21），在这情形下，提到了“在安息日p月朔p并节期”将燔祭献给耶和华（代上23:31），当所罗门与推罗王希兰通讯，要求协助建圣殿的时候，也提到了安息日p月朔和节期（代下2:4）。及至圣殿完工奉献后，所罗门在上述日子里，献上当献的祭（代下8:13）。因此有证据显示，摩西五经把三类“圣会”，与其它平常日子区分的崇拜定例，不断延续下去。
2.公元前第九世纪的资料
　　关于公元前第九世纪安息日的两份资料，是记在列王纪下。第一份（王下4:18-37）报导，书念一对夫妇的儿子突然死了，母亲求丈夫预备一匹驴，叫一个仆人跟随，以便去求见以利沙先知。作丈夫的不知道儿子已死，问道：“今天不是月朔，也不是安息日，你为何去见他（以利沙）呢？”（23节）这里间接提到安息日，供给了当日宗教规例的证据。显然安息日是拜见先知特别合适的日子。
　　在列王纪下第二次提到安息日，是在11:4-20（比较代下23:1-11）。这段经文报到大祭司耶何耶大发动政变，推翻亚他利雅，以使七岁大的约阿施登基作王。那天是安息日，是圣殿护卫兵换班的日子。从政变观点来看，这是有利的时机，因为可有双倍的士兵参加政变。再者，这次的政变，具有属灵的成分，因为是要推翻鼓励崇拜巴力的亚他利雅（她是亚哈与耶洗别的女儿），并要为站在殿门双柱之一柱旁的新王，举行奉献仪式（14节）。
3.公元前第八世纪的资料
　　a.历史文献
　　公元前第八世纪，旧约史书有关安息日的记载，是在列王纪下16:18。亚哈斯王拆除“耶和华殿为安息日所盖的廊子”。这行动以及亵渎圣殿的行为（17节），是“因亚述王的缘故”（18节），因此这是在亚述国的影响下，亚哈斯背道的一部分行径。代下31:3记载说，希西家王进行宗教改革，他自己捐献燔祭，“就是早晚的燔祭，和安息日p月朔并节期的燔祭。”
　　b.阿摩司p何西阿与以赛亚等先知的责备
　　三位早期书写圣经的先知―阿摩斯p何西阿p和以赛亚―提到针对安息日的教训。阿摩斯斥责北国的作恶者，复述他们询问安息日几时过去，“我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。”（摩8:5）何西阿也斥责以色列国，他引述上帝的话说，“我也必使他的宴乐p节期p月朔p安息日p并他的一切大会p都止息了。”（何2:11）以赛亚用大刀阔斧的手笔，控诉犹大国徒具表面形式的宗教，他引述上帝的话说，“你们不要再献虚浮的供物，香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。”（赛1:13）
　　阿摩司p何西阿p和以赛亚提供了证据，在以色列国和犹大国里，上帝的子民遵守安息日是正常的。只不过这两个国家的人民，所奉行的是无心的宗教，包括徒具形式的遵守安息日。
　　c.以赛亚正面的话
　　以赛亚提供了诚心遵守安息日的美妙言论。第一段话是在赛56:2-8，这是一篇论福的话，上帝要赐福那些“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶”（2节）的人。接着这福气要临到外邦人和太监（3-7节）。那些谨守安息日，持守上帝之约的太监会“有记念，有名号，比有儿女的更美”（5节）。“那些与耶和华联合的外邦人”，就是凡守安息日的，要在祷告上帝的殿中喜乐（6,7节）。
　　赛58:13,14提到安息日，是以表明真正禁食，所包括的一切那段经文为背景。随后是特别提到安息日的一段话：“你若在安息日谨慎你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”
　　这里称安息日，是上帝子民该当尊重的日子。他们在那日不寻求自己的喜乐。上帝应许赐给他们属灵与今世的福气。文中的话“我的圣日”和“耶和华的圣日”与赛56:4的“我的安息日”有平行的意义。
　　以赛亚最后一次提到安息日，是在赛66:22,23，给了我们未来的保证。“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔p安息日p凡有血气的必来在我面前下拜，这是耶和华说的。”
4.公元前第七世纪末叶和第六世纪的资料
　　a.耶利米
　　耶利米先知执行先知的任务，自大约公元前626年到586年，凡四十年之久。他提醒犹大国贵俸推矫瘢灰诎蚕⑷瞻嵩硕鹘胍啡隼涑牵虬嵩硕骼肟约旱募遥蜃魅魏喂ぷ鳎缟系鄯愿浪亲嫦鹊幕埃ㄒ17:21,22）。上帝应许顺命的耶路撒冷人大有荣耀，并有长久历史，但k也警告违命的结果，将有不能熄灭的火，烧毁耶路撒冷的宫殿（24-27）。
　　耶路撒冷至终惨遭毁灭。尼布甲尼撒三次远征，制服了犹大国，把其中国民放逐异乡，并毁灭了圣殿。在这样的情形下，我们读到了耶利米再一次清楚提及安息日。“耶和华使圣节和安息日，在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中，藐视君王和祭司。”（哀2:6）
　　b.以西结
　　被放逐到巴比伦的以西结，一再提到干犯安息日的事例，也提到其它背道的情景。在结20:12-24，他强而有力地讲说，真心谨守安息日的意义及其果效，“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（12节）“且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（20节）这样的话，乃是将以色列人出埃及后在旷野的经历为背景，因此这话明显与出31:13-17互相反应，因为那里也是提到安息日是一个“证据”，表明上帝叫其子民成圣，也是天地的创造主。以西结的话，也重复了摩西五经，强调安息日是神圣的日子（出20:8-11；利23:3），以及以色列民是圣洁的国度，或圣洁的国民（出19:6；利19:2）。
　　以西结除了肯定安息日，是一个“证据”的意义之外（出31:13-17；参看本文I、一、2.f项），又增添了一件事，就是“知道”耶和华使k的子民成圣（结20:12），也“知道”耶和华是他们的上帝（结20:20）。这样的认知，必然包括智力上的明白，但它其中含有更丰盛的意义。它包括了密切的个人关系的概念。对于古代希伯来人来说，所谓“知道”，首先涉及的乃是一种关系。因此，结20:12,20提出了──也就是教导和吩咐──上帝的子民，要与k保持深刻p真实p继续的属灵联系，而这种联系使他们与k之间，建立起最亲密的关系。
　　结40-48等章，讲述以西结心目中“理想的圣殿”。这里再提安息日。“利未人撒督的子孙”（44:15）“必以我（上帝）的安息日为圣日”（24节）。君王的“本份，是在节期p月朔p安息日p……奉上燔祭p素祭p奠祭”（45:17）。末了，“内院朝东的门”──这门“在办理事务的六日内必须关闭”──却要在安息日和月朔敞开，以供敬拜及进行合适的宗教仪式（46:1-3）。
5.公元前第五世纪的资料：尼希米
　　尼希米是被掳后，而获得归回故国的以色列人领袖。他曾三次提到安息日。第一次他在认罪的祷告中，肯定上帝赐给以色列人“正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命”，又使他们知道“安息圣日”，并藉摩西传给他们诫命p条例p律法”（尼9:13,14）。这一席话，表明在公元前第五世纪，以色列人知道区别上帝直接颁布的诫命，包括安息日的诫命与上帝借着摩西传达的条例。以后的犹太教却对这区分模糊不清了。
　　尼希米另外两次，提及安息日是与安息日改革有关。以色列人答应不与“当地的居民”在安息日和其它圣日作买卖。他们也誓言维持圣殿的礼仪，包括“安息日p月朔p节期”的献祭（尼10:31-33）。后来，尼希米看见有人在安息日从事农事工作，并在安息日作买卖（尼13:15,16），于是他就下令“在每一个安息日的开始，就是当黄昏一到（即星期五黄昏）”关闭耶路撒冷的城门，“直到安息日过了”才能再打开（尼13:19，现代中文译本）。
一、福音书
　　新约圣经提供了有关安息日神学，与遵守安息日的重要资料，尤其是耶稣的言行，显明了基本信仰，教导门徒有关安息日事宜。在这一段我们要温习，耶稣借着榜样p教训p与医病的神迹p教导信徒，真正遵守安息日的精义的主要事例。在评论耶稣与犹太人有关安息日的争论，甚至面对干犯安息日的控诉上，我们必须明白冲突的关键何在：那就是“口述律法”有效性的问题。安息日争辩的发生，并非导源于旧约圣经所禁止的事，而是出于那在两约之期间，所形成的传统（参看本文V、一、2项）。
　　耶稣阐明一个基本的原则，k不是要废除律法和先知乃是要成全（太5:17,18）。k在处理安息日的事例，以及十诫的其它诫命，例如孝敬父母，不可杀人，都是示范上述的原则（太5:21,22；15:3-6）。耶稣的整个态度，乃是尊崇上帝的神圣律法，但这却引致k与犹太人，对律法的增添与诠释发生冲突。四本福音书，所描述k在安息日的活动与教训，显明k是要恢复安息日原本的用意，就是要回到它的完全，注重内心，属灵的意义。
　　四福音中涉及安息日的经文事件，有些事件是基督与文士，或法利赛人没有争议的，但有些却凸显某些冲突的场面或后果。
1. 非争议性情况下的安息日
　　a.耶稣参加会堂聚会
　　耶稣于安息日到会堂参加聚会（可1:21；6:2；路4:16,31；13:10）。根据路4:16，在安息日进会堂，乃是耶稣“平常的规矩”。耶稣进入会堂，表明k对安息日是“圣会”的日子（利23:3）这一点的正面态度。
　　b.太24:20有关安息日的劝告
　　太24章记录了耶稣有关末时的谈话，其中有一句表明k同样的正面强调安息日。当时k预言罗马军兵，会攻占耶路撒冷，于是劝勉门徒说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”（20节）冬天逃难的困苦，是不难理解的，但k为什么要提到安息日呢？有人有时认为，在安息日逃难会很困难，因为会受到犹太人的干扰。但是，如果犹太人正忙着打仗，那么安息日正好是逃离耶路撒冷城的良机。“安息日之路程”会阻扰在安息日逃难，这观念也没有使人信服的理由，因为四福音中提出的守安息日方式，显明基督徒会拒绝这不是出于圣经的规例（况且依据拉比的传统，为了救命可以在安息日逃难）。按着上述那段经文的含意，门徒应当祈求，不叫他们在逃难时遇见安息日，这是为了避免无法正常遵守安息日，以致减少了他们对安息日的神圣性的意识感受。
　　c.耶稣在墓中时，门徒如何守安息日
　　路23:54-56提供了一个守安息日的例子，当时耶稣是在坟墓中。那些跟从耶稣的妇女，记住耶稣的尸体安放在什么地方，就回去“预备了香料和香膏”，及至安息日到了，她们“便遵着诫命安息了”。她们等到了“七日的头一日”的大清早，赶回坟墓要膏耶稣的身体，却发现墓穴是空的（路24:1-3）。这班妇女所遵守的“诫命”，显然是十诫中安息日的诫命。妇人们在耶稣死亡时，依然遵守安息日，表明她们是追随耶稣自己守安息日的榜样。有一个理论说，耶稣对安息日有负面的态度，这供给了日后拒绝守安息日一个依据。然而那班妇女所行的，正否定了这个理论。
　　d.耶稣医病的最早记录
　　福音书有关耶稣在安息日医病的最早记录，似乎没有引起什么争论。马可和路加都有记载一个被鬼附身的人，在安息日干扰会堂的聚会，耶稣医好了这人被鬼附身的病（可1:21-28；路4:31-37）。后来，显然是在同一个安息日，耶稣也医好了彼得岳母的热病（太8:14,15；可1:29-31；路4:38,39）。天晚日落后，耶稣治好了更多的病人（太8:16；可1:32-43；路4:40）。
2.争议性的安息日事件
　　a.在安息日摘麦穗
　　第一个引致争论的安息日事件，三本福音书都有记载。是关乎耶稣的门徒，在安息日摘了麦穗是否合法（太12:1-8；可2:23-28；路6:1-5）。门徒摘了麦穗后，“用手搓着吃”（路6:1）。虽然旧约圣经允许人经过麦田时，为了充饥可以这样作，但是法利赛人向耶稣兴师问罪。
　　按照口传律法［后来编入的米示（Mishnah律法遗传集），和他勒目（Talmuds律法及遗传法典）］，耶稣的门徒，触犯了两类不可在安息日从事的工作：收割和打麦子（参看本文V、一、2项）。耶稣为门徒的行为提出辩护，k提醒问罪的法利赛人，大卫饥饿时吃了殿里的陈设饼；接着k又提到祭司们，于安息日在圣殿里额外工作，并不算为有罪（太12:3-5）。照样门徒是无罪的。耶稣又说道：“我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”（太12:6）k又对以法利赛人说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27）三部福音，都以耶稣强有力的话作总结：“人子是安息日的主。”（太12:8；可2:28；路6:5；参看本书“创造”一文中II、三、项）
　　b.福音书中安息日治病的事件
　　在太12:9-13，可3:1-5和路6:6-10，都记载一个右手枯萎了的病人，得治好的事。依据日后编入米示的条规，在安息日可以医治有病或受伤的人，但只在情势危急有生命之虞之时方可。这个病例是慢性的，显然不合上述的条规。因此文士和法利赛人问耶稣道：“安息日治病可以不可以？意思是要控告k。”（太12:10；路6:7）耶稣反问道：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？”（太12:11）既然拉比的规条容许这样作，所以耶稣问法利赛人的基本问题是：为人所作的应否比为羊的少（太12:12）？耶稣向法利赛人发出一个更强烈的问题：“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”（可3:4）如果他们不行善，那就等于行恶。因此不治好手臂枯萎的人，就是违反了他们的基本原则。于是“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”，就医好那病人的手（可3:5）。
　　还有两个引起争论的治病案例，是记在路加福音书。“有一个女人被鬼附着病了十八年”，另“有一个患水臌的人”（路13:10-17；14:1-6）。耶稣医治这两个人时，又提起文士和法利赛人，宁愿更仁慈的宽待动物，而不愿如此对待同胞人类。
　　c.约翰福音书中安息日治病的案例
　　两个耶稣在安息日治病的案例只记载于约翰福音书。一个是毕士大池的跛子（约5:2-9），另一个是生来瞎眼的人（约9章）。在第一个案例中，耶稣医治那人时，吩咐他说：“起来，拿你的褥子走罢。”（约5:8）那人照着吩咐，站立起来，拿起褥子就走了（9节）。这表明他的痊愈是真实的，完全的。这件事引致了耶稣和犹太人的对抗（10-16节），因为那个被治好的人犯了在安息日负荷担子的规条，即日后编入米示里39类主要工作的一类。耶稣将这次的治病行为，归入为上帝工作的情况。k说：“我父亲一直在工作，我也该照样工作。”（17节现代中文译本）上帝时时刻刻活动，维持宇宙的运作，并从事救灵的工作。耶稣这样的宣称，虽属简单却是强烈的，自己也参与这项继续不停进行的神圣救赎活动，而这活动与安息日的用意，完全配合（参看本书“创造”一文II、三、项）。
　　后来耶稣在圣殿遇见那人，对他所说的话，显明了k所治好的，不只是肉体而已。k说：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5:14）这人得到的医治，除了肉体，还包括他的属灵生命。这同样的权柄，也在耶稣医好迦百农瘫子时，表露无遗（太9:17；可2:1-12；路5:17-25）。耶稣赦免瘫子的罪，证明“人子在地上有赦罪的权柄”（太9:6）。这一番话所表达的，与在毕士大池旁治好跛子时所说的一样。因此这两个神迹，宣称耶稣的神性，也表明k是弥赛亚。
　　耶稣医治那生来瞎眼的人之案例中，法利赛人控告k不守安息日（约9:16）。然而这案例再度表明耶稣所没有遵守的，乃是法利赛人所定的守安息日规矩，不是圣经的禁令。诚然，耶稣说这神迹是上帝的作为（约9:3）。耶稣在正要医治这瞎子时，k说了一些话，其意义正如k在毕士大池所说的。k说：“趁着白日，我们必须作那差我来者（天父）的工。”（约9:4）这神迹再度表明，基督参与圣父上帝的工作，因而叫人注意k就是弥赛亚，是神的恩典与福惠，要借着k赐予世人。
3.耶稣在安息日治病的意义
　　a.在安息日治病的理由
　　耶稣本可将自己治病的神迹，限于安息日以外的日子，然而k没有这样作。其实福音书似乎在强调安息日治病，以致耶稣与犹太人发生争论。耶稣借着这些事例，要教导真实遵守安息日的功课。更基本的，乃是耶稣要借着这些神迹，引人注意k的神性，k与父的合一，k救赎的工作。在安息日治病，所引起的争论增进机会，让耶稣更方便教导有关k救赎工作的重大真理。再者，约翰所记录的两次安息日的治病事件，是在耶路撒冷每年一度的节期发生的，如此便增加机会，让耶稣宣扬拯救世人的重要真理。
　　b.治病案例宣扬耶稣的使命
　　约翰记载的耶稣两次在安息日治病的案例，是值得注意的，因为事后引起了讨论，并因它们与一连串肯定耶稣使命之大事有关连。当耶稣治好了毕士大池的跛子，宣称k与k的父时刻工作时，听了这些话的犹太人，明白k宣称自己与上帝同等，因此“越发想要杀k”（约5:18）。耶稣提出了几个重点：（1）父所作的，子也照样作（约5:19）。（2）“父爱子，将自己所作的一切事指给k看，还要将比这更大的事，指给k看”（约5:20）。（3）“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”（约5:21）。（4）父自己有生命，“就赐给k儿子，也照样在自己有生命”（约5:26）。（5）父“将审判的事全交与子”（约5:22）。（6）“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约5:23）。（7）那些听基督的话，亲就k的，“就有永生”（约5:24，比较5:39,40）。
　　耶稣在这里的教训，以及以后的经文所记载的，就是人人都可以获得那真正的生命，“永生”，但惟有借着k，才可得到。其实这就是约翰写福音书的开场白所介绍的基本信息：“生命在k里头，这生命就是人的光。”（约1:4）
　　那以基督为惟一源头的“永生”，也就是耶稣在安息日治病的真谛。耶稣在毕士大池的谈话中，“永生”这词语共用了两次（约5:24,39），在以后的经文中，也一再出现（约6:27,40,47,54,68；10:28；17:2,3）。耶稣清楚说明，这丰盛的生命（约10:10）──完满p完整p丰富的生命──对那接受k及k救恩的人，在本质上，是现在已“开始”拥有了（见约5:24）。基督又赐予保证“在末日”k使死人复活时，这生命要一直延续到永恒，（约6:40；比较约5:28,29；6:39,40,54；林前15:51-54；帖前4:16,17）。
二、使徒行传，使徒书信和启示录
1.使徒行传
　　使徒行传的证据，显示耶稣复活后，众使徒继续遵守安息日。在（小亚细亚）彼西底的安提阿，保罗和巴拿巴一连两个安息日，进会堂参与崇拜聚会（徒13:14,42-44）。几年后，在保罗的第二次布道旅程中，他和西拉于安息日在腓立比城外河边，与一班妇女一同聚会（徒16:12,13）。
　　当保罗抵达帖撒罗尼迦后，“照他素常的规矩”（徒17:2；这话与路4:16有关耶稣的话一模一样），去会堂参加聚会。保罗在那里渡过了三个安息日。他连续三个安息日，“本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害从死里复活。”（徒17:2,3）
　　以后保罗在哥林多工作了一年半之久（徒18:1-18）。平日他以制造帐棚为业（徒18:3）。但“每逢安息日”，他在会堂里辩论，“劝化犹太人和希利尼人”（徒18:4）。不过他住在哥林多的部份时日里，由于受到会堂犹太人反对，他改在提多犹士都的家（徒18:6,7），将“上帝的道”教训人（徒18:11）。
　　因此，使徒行传记录了保罗与同伴，遵守安息日的不少实例。另一方面，却没有记录这些使徒，曾经遵守每周的第一日作崇拜聚会。有人表示有两节经文──徒20:7与林前16:2──证明有经常的星期日崇拜聚会，其实并非如此。第一次实际上是为特别事故而举行的夜间聚会，根据圣经的计算法，那时是星期六晚（译者按：现代中文译本作“星期六晚上”）。至于第二节经文，是使徒建议将那日后要收集的钱积存家中（不是在教堂或会堂）。
2.使徒书信
　　在新约圣经的使徒书信中，只有两处提到“安息日”。（所使用的是不同的希腊字，下文将会加以讨论）：西2:16和来4:9。
　　a.西2:14-17
　　现代圣经学者承认：西2:2-23是针对异端教义的辩证，可能是诺斯底主义（译者按：Gnosticism也译为灵智主义）那类性质的异端（请特别注意8-11,18-23等节）。在这样的背景之下，提到上帝“取消了那对我们不利的束缚”（14节，参看现代中文译本）。因此，有命令说：“不要让人在你们的饮食p节期p或安息日这些问题上，用条例束缚你们（或作论断你们）。”这些“不过是将来之事的影儿，基督才是实体”（16,17节，参看现代中文译本）。
　　有些英文译本将这里的“安息日”，译作复数的名词（sabbath days）。这节经文的希腊原文是sabbaton，是单数或复数，虽不清楚，不过许多圣经注释者表示这节经文是指“诸多安息日”（sabbaths），即摩西“仪文律法”中每年一度的圣日，而不是每周的安息日。
　　不过这些解经家，通常没有解决这个事实，那就是西2:16所提的，似乎是旧约圣经时常重复提到的“三词组”──节期p月朔p安息日──的翻版。这三词组的顺序是：每年的p每月的p每周的。有时其顺序是颠倒的。当然不能绝对肯定歌罗西的异端牵涉到这三重组的节日，因此歌罗西书的用词，或许不能与旧约经文的用词互作比较。也有一个可能性，那就是保罗在写歌罗西书时，是采用文学上常用的反向平行排列方式。他先提每年的节期，方提每月的节日，最后又回转提到每年的节期。
　　无论如何，那不可忽略的，就是歌罗西书中三词组的上下文所论述的，并非节日的本身，而是仪礼。经文提到属世的仪典，其中有“饮食”（food and drink）在内。简而言之，歌罗西书所处理的，是那已忽略了基督的仪式主义，而基督却是旧约仪式的实体。
　　很令人瞩目的是，旧约经文提到三词组的节日时，它所针对的，不是节日的遵守，而是这些节日与“仪文律法”规例有如何的关系（代上23:31；代下2:4；8:13；31:3；赛1:11-14；结45:17）。由于错误的引导，对仪礼过份强调，并对形式主义产生自我满足，可能引致毫无意义的宗教仪式。不论在旧约时代，或是新约时代，都是如此。西2:16,17所发的信息，恰正是赛1:11-14所发的同样信息。两者信息所针对的，不是上帝指定的每周崇拜日的神圣性。这两个信息所责备的，乃是无心的“仪式主义”。由于歌罗西有人鼓吹提倡，那已废掉的仪礼，并批判凡不遵守的人。歌罗西书的信息，也是为对抗这种批判主义。
　　因此西2:16提到sabbaton（安息日），不是明示或暗示第七日的安息日已被废除了。再者，使徒们遵守安息日，已有充分例证，正好驳斥任何尝试采用西2:16来证明第七日的安息日，已被废除的说法。
　　b.来3:7-4:13
　　在来3:7-4:13这一段经文中，希腊字katapausis共用了八次（来3:11,18；4:1,3两次，5,10,11），而动词katapauo 用了三次（来4:4,8,10），通常译为“安息”，也偶尔译为“歇息”。希腊字sabbatismos只用了一次，是在来4:9，译为“安息日的安息”“sabbath rest”。因此，这里的一个重要概念是“安息”，包括了在安息日所享的安息。希伯来书的这段经文实际上是采用诗95:7-11那段经文作勉励性的讲道，提及以色列人在旷野流浪的失败经验。由于他们的失败，上帝起誓他们不会进入k的安息。
　　诗篇里这种的特别思路，在以下的呼吁表达出来：“惟愿你们今天听k的话。你们不可硬着心，像当日在米利巴。”（诗95:7,8）这段话是上述希伯来书，整段经文的基础（请读来3:8,13,15；4:7），而以“安息”比喻在基督里获得救恩的经验（比较太11:28-30）。这个“安息”也可能包括将来在天国的经验。希伯来书与其它新约经卷一样，着重现在凭信的经验，以及将来得到至终的赏赐的将来（来10:25；11全章）。
　　来4:4引述上帝歇了k创造的大工，也提到安息日（来4:9,10），引申了下列的话：“这样看来，必有安息日的安息，为上帝的子民存留；因为那进入（k的）安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了k的工一样。”关于“安息日的安息”，曾有种种的注释。由于强调要追随上帝的榜样，有些人说这是指遵守安息日。另一方面，也有人不理会整段经文，并未提过星期日，不智地用它来支持遵守星期日的说法。来4:8的“别的日子”不是指星期日，但显然是指末来的一段时日，也即约书亚及他征服迦南后的日子。
　　由于整段经文里，含有“安息”的概念，以一种比喻说法解释“安息日的安息”，看来是对这段经文本意，作了最佳的批注。不幸的，有些解经者错误地辩称，由于安息日的安息，在此是比喻性的，表示信徒在基督里的经验，这词语必是一个证据，表示每周的安息日制度已被取消了。不过更有说服力的，倒是相反的说法，安息日制度并未废除。因此，除非希伯来书的诸收信人，是遵守每周安息日的信徒，希伯来书里的那篇讲道的神学，就没有辩护的力量了。因此，虽然来4:9,10所涉及的原意，不是讨论遵守安息日，但它却提供了使徒们遵守每周第七日间接的确证。
　　启1:10用了“主日”这词语，标明约翰在拔摩岛上见异象的那个日子。这个名称，显然是与罗马皇帝的日子作个对比，高抬主耶稣基督超乎多米田（Domitian）之上。多米田就是把约翰放逐于拔摩岛的罗马皇帝，他喜欢其臣民称他为“主上帝”。
　　有许多解经家下结论，这是每周的第一日或星期日。不过要到大约一世纪之后，才有教父著作开始使用“主的日子”（主日），来称呼每周的星期日（参看本文V、二、2.b项）。从研究圣经的方法来说，这种将词语日后的用法，用来注释先已存在的新约经文，此举是不适当的，因为新约经卷时代以前，根本没有这样的用法。约翰福音的著作年代，比较着写启示录的时间仅晚约数年而已，因此，约翰福音应当是特别有用的左证。可是约翰福音首尾一贯地用“七日的第一日”来称呼星期日。如果说“主日”，已是基督徒用来称呼星期日的用法. 约翰福音却从未有这样的用法，这确是奇怪的事。
　　有一小部份的解经者声称，约翰在异象中被带到末时，因此这是他用“主日”的意思。在语言学上来说，这样的用法是没有根据的（严格来说，Lord's day是指属于主的日子，这与“day of the Lord”或“day of Christ”是不同的结构）。再者，约翰的第一个异象，以及以后的几个异象的开头部份是牵涉到约翰当时的日子，因此将启1:10所用的“主日”，给予未来末日时的含意，这样的说法是难以接受的。
　　反之，有数项证据支持启1:10的主日，是指第七日的安息日的说法。第一，安息日是基督与众使徒一贯尊崇的日子。他们都是在那日参加崇拜聚会。再者，基督清楚表明自已是这日的主（太12:8；可2:28；路6:5）。第二，由于启示录充满了旧约圣经的词语和表像，启1:10可能具有特别的含义，因为旧约圣经提到安息日，是上帝神圣的日子（赛56:4；58:13；结20:12,13,16,20,21,24；22:8,26；23:38）。启示录的基本概念，及所用的预表象征，与以西结书里的十分贴近。值得注意的是，以西结是最常使用“我（上帝）的安息日”，这词语的旧约先知。第三，启14:6,7里第一位天使的信息，强调上帝创造天地时所用的文字，与十诫中安息日的诫命所用的很相似。当藏着十诫法版的约柜抬进耶路撒冷的时候，大卫命令以诗歌颂赞耶和华（见代上16:7-36）。第一位天使的信息正与此称颂诗歌互相呼应。第四，启示录强调上帝的诫命（比较启12:17；14:12），提示上帝的全部要求，包括遵守安息日在内。
三、新约圣经证据的总结
　　新约圣经的证据，显明基督和使徒经常（在会堂）参加“圣会”，尊崇每周第七日的安息日。再者，新约圣经并无任何证据，显明其它的周日，被尊为崇拜的圣日。此外，新约圣经也无证据显明，有安息日与星期日的争辩。每当宗教习惯规条有重大的改变时，难免会有争论。新约教会对割礼争辩，即是一例。然而新约圣经并无记载，信徒为安息日崇拜之事发生争论。这个事实，更是一个强而有力的证据，证明安息日的遵守，并未间断。在新约时代，每周的第七日，是基督徒惟一的安息日。
　　教规是否正确，有赖乎其所依据的神学。这公理适用于安息日的遵守与神学，以及其它一切的教规。这事实点明，真正遵守安息日，必须具有以圣经为依据的聪明了t的重要性。安息日本身并非信徒至终的目标，它乃是信徒内心经验的表露。对基督徒来说，宗教经验的中心，是与耶稣基督保持个人的关系，并借着k而与父上帝保持关系（约14:9,21,23；17:21-23,26）。这种神人之间关系的重点，在遵守安息日上表现出来。安息日神学的每一层面，以及此神学所启发的安息日教规的实践，乃是信徒与三位一体真神，保持密切关系的结果及表现。
　　正确的安息日神学，必须建立于圣经上，即彻底地根源于旧约与新约圣经的教训。在这方面来说，第七日之安息日的神学，与任何所谓“星期日安息”（Sunday sabbath）神学，是截然不同的，因为后者不与神的话有何关连，全部圣经里，没有一节经文论及星期日具有什么特别的神圣性。在另一方面，圣经里却包含了许多，有关论述每周第七日特性的话，并宣称这日是上帝特定给人崇拜与安息的日子。
　　我们在研究安息日的神学时，会将他与其它的圣经教义相连贯。至终所得的一幅图画，是各教义互相交织的整体。
一、安息日与有关上帝的教义
　　我们所须提出的基本问题是：“安息日教导了我们什么有关上帝的事？”下文所列举的，虽然不是竭尽所有的教义，却是圣经提到安息日，所启发的有关上帝的一些主要特性，品德与作为。
1.上帝是创造主
　　上帝是全能的创造主，是人类必须承认和敬畏的，也是人类需要相交，以获得丰盛生命的真神。这是来自创世记第一章，和第二章明显的信息，也是十诫的安息日诫命，及其它论及安息日之经文的信息。创造主为人类提供了安息日，是赐给我们的一种福气。人类需要与创造主有特别的交谊，安息日让人记得神也促进神与人之间的团契。
　　我们必须记得，是上帝的圣子基督与圣父上帝，参与创造的工作，并设立了安息日。“凡被造的，没有一样不是借着”基督造的（约1:1-3）；“万有都是靠k造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的。”（西1:16）
2.上帝是救赎主
　　上帝是十足的救赎主。早在k与其救赎之民立约之先，k已作了赎罪的行动。前文已提到一些经文，如出31:17和结20:12,20，提到安息日乃是耶和华为主的证据，也是k叫人成圣的证据。还有，与出20章与申5章里安息日诫命有关，在十诫以历史为根据的开场白里，特别提到耶和华伟大的救赎行为，将k的子民从埃及为奴之地解救出来（出20:2；申5:6）。此外，摩西重述安息日的诫命时，提到上帝的救赎作为（申5:15）。
　　安息日作为救赎的证据，实际上是比安息日作为创世的纪念更为重要。惟有那些被基督救赎的人，才能真正认识和明白创造的意义。实在的,上帝拯救以色列人脱离埃及奴役的事例，引导我们想到那借着耶稣基督的降生，死亡和复活而来的救恩。事实上，这救赎使其它所有心智的拯救，包括以色列人出埃及，与以色列人从巴比伦解救，具有果效及有意义。
3.上帝是立约者
　　上帝喜爱与k所造的人有团契，因此，k在创世后选定安息日，作为与所造之人类交往的特别日子。基督在地上的事工，也确证这同样的情意。k在安息日与k的子民交往，并且每日表露与他们密切的关系。正如安息日在圣经时代，作为上帝子民与k以及与同道有特别团契的日子，安息日在今日，也具有相同的目的。
　　由于罪的问题，以及上帝的拯救，上帝与人类的团契，又增多了一个层面。那些接受神的救恩的人，是与其它的人有所区别，因为他们与上帝有了立约的关系。上帝在西乃山与以色列人立约之前，拯救他们脱离埃及人的捆绑，k的良善成为立约的基础。而立约的条款―十诫―中，安息日等于整个全部的条款，被称为“永远的约”（出31:16）。
　　立约表明双方都有义务。在西乃山，那伟大至尊的宇宙主宰，纡尊降贵与k从悲惨奴役中解救出来的子民，正式立约，这约担保k继续不断地眷顾和保护他们，但需要他们以顺从表示忠心。这圣约的关系，使以色列人“作祭司的国度，为圣洁的的国民”（出19:6）。新约圣经也以同样的话，形容基督教会作为呼应（彼前2:9；启1:6）。新约圣经之新的约，直接建立于上帝付出无穷代价而成就的救赎。它保证上帝继续不断的眷顾，但它也需要其子民顺从k的诫命，向k表示感恩和忠诚（来8:10；10:16；比较耶31:31-33）。
4.上帝赐予好的礼物并维持其创造物
　　安息日令人注意上帝创造与再造的活动，也显明上帝的慷慨。k在伊甸园里赐给被造人类，所需要的一切，包括生命本身，神与人的团契，完全的健康和幸福，完美的环境，人类活动所需的一切才干，与身心的功能。由于基督的牺牲所成就的救赎，人与神交往的一切福乐得到恢复。借着基督，人类可以获得赦罪，灵性的复苏，以及惟有救恩，才可带来的快乐和内心的平安。此外，甚至那些不承认上帝的人，k也赐给他们肉体上的福气。基督有话说：天父“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）。
　　耶稣的这一句话，宣称上帝是众生的维持者，k时刻照顾所造之人类，并赐予他们所需。耶稣在一个安息日，行了治病的神迹后，发表了一席话，宣称上帝和自己在这方面的品德和作为。k说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）说实在的，基督在安息日治病，本身就是一个有力的见证，表明上帝是伟大的维持者和救赎主，以及赐“一切美善的事物”的主（雅1:17现代中文译本）。
5.上帝是公平的裁判者
　　耶和华是终极的公正者，k“不偏待人”（徒10:34）。第七日的安息日，是个十分特别的表征，显明k完全公平对待每一个人。安息日是赐给人类的礼物，每一个人都可同等的获得。安息日的周期性，其所包括的时间，无论在什么地方都是一样。此外，古代的以色列人，在遵守安息日上，上帝明白规定所有的人──奴仆，外侨，和主人──每周都应有这一日，不从事平时的工作，这显明了完全的公正。
6.上帝是完美的
　　上帝是完美的，安息日所记念的创造和救赎见证了这一点。上帝起初所造的，乃是完善美好的。直到罪侵入之后，上帝的创造物才受到破坏。基督所赐的救赎是完美的。耶稣基督是我们“信心的创始成终者”（来12:2）。此外，基督在安息日所行的神迹，并涉及这些神迹而发表的话，显明三位一体真神，在救赎工作上是完全一致的。最后我们尤须注意，上帝特要创造的“新天新地”，也是完美的（赛66:22；启21:1-4）。
7.基督的神性
　　基督是上帝。安息日见证基督的神性，因k宣称自己是安息日的主（太12:8），并在安息日施行神迹。基督是安息日的主，因为安息日是k设立的。k施行的治病神迹，所涉及的不单是超自然的肉体上的医治，也涉及k的赦罪，并所赐予的属灵健康。这一切是k属神性质无可争论的见证，也强调k声称与天父合一的真理（约5:17,19,20；9:3-5；10:30）。因此，安息日帮助我们认识基督的神性（有关上帝之教义的其它层面，请看本书“上帝”一文，I-VIII项）。
二、安息日与人类的教义
1.安息日与人的受造
　　安息日教导了我们什么有关上帝的事，这个问题的反面是：“安息日教导了我们什么有关人类的事？”安息日令我们想起，起初上帝创造世界的那一周，这就是提醒我们，人类是受造之物。既是受造之物，上帝赐给我们许多不同的才干和本事，以配合人类所能从事的活动。我们的始祖是照着上帝的形像造的，虽然罪歪曲了这形像，但它在某些方面，依然延伸至今。在上帝赐给人类家庭的能力中，有交谊p爱p怜悯p以及我们所经验的其它情绪的能力。虽然其中有些受了罪严格的抑制，甚至消灭了，但上帝在基督里的救赎，对那些接受救恩的人，却能够也曾经使经历这些美好的情绪的能力获得了复原。
　　我们身为受造之物这个事实，使我们具有以下“受造”和“受造物”的性质：在“受造的”情况下，我们是会死的。当上帝创造人类时，k并未赋予他们不死的生命，因此所有的人，都要面对死亡。惟有上帝是“独一不死”的（提前6:16），也惟独上帝能令人不死。当基督再来时，k就要赐给忠心的信徒，不能朽坏的生命（林前15:51-54；帖前4:15-17）。
　　安息日引导我们想念自己是受造之物时，它也提醒我们，人既不是无所不能，也不是无所不知的。我们活在这个世界上，我们的生命和活动，完全局限于创造主所赐予人类的范围里。这个事实应当帮助我们，怀有真正谦虚的心。世上所有的人，其生存和才干，都来自同一位至尊的上帝，因此，没有一个人可有任何的夸口。其实，如果我们明了自己是受造之物，就应具有尊敬和关怀同胞人类的态度。此外，我们也应对自己的环境有所爱惜，因为是上帝叫我们人类看管它。
2.安息日是“使人平等者”
　　安息日既教我们注意创造主，也教我们注意自己是受造物，这个教训应有“使人平等”的作用。前文已经提到（参看本文III、一、5项），世上所有的人，都可平等的按期获得同样份量时间的安息日。此外，上帝也指明每一个人p主人p奴仆p和寄居者都应获得安息日的歇息。以赛亚也提出安息日的普世性，他说：“那些与耶和华联合的外邦人”，也要遵守安息日（赛56:6,7）。人人都可以毫无偏袒和免费的，获得安息日的那段时间。
3.安息日与人对上帝的价值
　　安息日也教导我们，上帝看重我们的价值，并且赐给我们奇异的潜能。上帝爱护我们的一个表现，就是k把安息日赐给k所造的人类，以致他们可以和k有特别的交谊。其它一切福气―生命本身p人间的友情p美好的环境p充分的智力和体力―也是由k而来。因此，人类有本领从事有价值，和有挑战性的活动，对上帝和社会有所贡献。上帝赐给我们每周一连六日的时间，从事有意义的工作。正如上帝看了自己在六日之内，“所造的都甚好”（创1:31），我们在每周六日结束时，也可为k让我们所能完成的，向k表示感恩。
4.安息日与团契，爱及怜悯
　　安息日提醒我们，上帝让人类感觉有交谊，爱及怜悯的需要。安息日是一个当有圣会的日子（利23:3）。它提醒古代的以色列人，因为上帝十分爱惜他们，将他们从埃及的捆绑中解救出来，他们也应当有怜悯的心，以仁爱和良善来对待同袍人类。
三、安息日与救恩的教义
　　罪恶破坏了上帝为k所创造的人类的原来计划，但借着基督，这计划被复原，为所有接受k救恩的人，成为有效，安息日在处理罪的情况上，有一个角色演，因为它是基督为主，及k使人圣洁的能力的表号。它帮助我们明白我们需要救赎，需要救恩，需要回复原来未犯罪前的境况。它使我们的心转向主。只有k握有克服罪病和罪的束缚的良方。安息日借着指向基督为救赎主，而帮助我们认明我们对救恩的需要，也了解父上帝及主耶稣，为供给我们救恩付上何等大的代价。
　　安息日的救赎意义之圣经基础，是有数方面的：（1）遵守安息日和十诫中的其它九条诫命的本份，乃是于上帝的救赎大爱以及k的拯救行动的架构内，在西乃山上宣布的。（2）安息日被宣称为耶和华是k子民的上帝，并k使他们成圣的证据。（3）如果正确的遵守它，如以赛亚58:13,14所说，安息日会使人以耶和华为乐。（4）基督在安息日的治病，强而有力的显示出k治好人灵性和肉体的病之能力。真的，基督是唯一的救主，把以色列从埃及的奴役下救出来的是k（请看哥林多前书10:1-4），赦免罪孽，赐受罪枷锁的人自由完全的，也是k。
　　给安息日与救恩的关系作一个结论，我们再说，为身处罪恶世界的人类，安息日是救赎的记号比它是纪念创造的记号，还要来得重要。如果创造与创造主对我们要有真的意义，“再造”的工作，必得先临到我们。这并不会减低了安息日是创造纪念的重要性，只不过叫我们注意到一个事实，在罪奴役下的人，必须先从罪的捆绑下被释放出来，才能认识上帝，与神建立关系。这是基本的先决条件。只有在与基督有个人的关系之下，才会有意义深重的遵守安息日。
四、安息日与论及教会的教义
　　我们已明了安息日是“使人平等者”，这是因它的性质，和它提醒我们人都是受造的性质。但安息日在救赎这一方面，也是“使人平等者”，不单是因为全人类都共有对救恩的需要，更因为生命中接受了救恩的人，都加入一个团契。在这团契内“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女”，所有的人“在基督耶稣里都成为一了”（加3:28）。这团契就是基督的教会（ekklesia），基督教的教会。
　　安息日是基督的救赎能力的标记，这给予它一个作用，要在整个基督教团体内，产生带有爱心的尊重。它提醒我们，我们共有同一的救恩；那是我们的主与救主的一位，也是我们基督徒弟兄姊妹的主与救主。我们每安息日共同敬拜上帝时，就在爱的情谊与互相尊重上日益增长。基督的真诚信徒间的关系，变得如此密切，灌注了基督的话的精神。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15:13）当耶稣说这话的时候，无可置疑的，k想到将要临到自己的死亡。但k的话，对所有基督徒均有预言及应许的意义，它对教会的团体生活，有每一教友如此深切地爱他的基督内弟兄姊妹，甚至愿意，准备好，并乐于替他们死的含意。事实上早期教会的历史，重复的证实真正的基督徒，在受逼迫时实行了基督的话的真义。
　　安息日对教会方面，还有另一点要义，乃是关于圣灵建立教会，及向外传道的工作。上帝藉圣灵赐予基督徒团体特别的恩赐，称为属灵恩赐（罗12:4-8；林前12:4-11；弗4:11-14）。很多这样的恩赐，在安息日公开的显示出来。而且安息日是救赎的标记这一事实，应使我们满有感恩之心，不单为圣灵赐给我们的恩赐感恩，更为k赐给他人的恩赐感恩。教友们彼此同工时，当力求肯定彼此的属灵恩赐（请看属灵恩赐第二段）。
五、安息日与末日事件的教义
　　古代的犹太教义有话说，安息日乃是在这世界上预尝永恒（米示谭密Mishua Tamid 7.4）。如果新约时代的基督徒，有同样的思想，是不足为奇的。但是关于这点，并没有完全清楚的圣经证据。希伯来3:7-4:13中的“安息”，固然可以解作是新天新地，但其主题却在始于现在这世代在基督里的属灵经验。这经验当然是永恒的生命，从现在开始而延续到新天新地。
　　虽然现代的基督徒，几乎普遍的不理会安息日，圣经继续的呼吁人遵守安息日，以尊崇基督为创造主和救赎主。这一点无可避免的使安息日卷入争论中。
　　安息日亦在这个地球历史的最后危机中，占有特殊地位。在这世代将终结时，撒但的势力将要兴起。撒但是启示录十二章中的龙，将要集中其怒气在妇人（教会）其余的儿女身上（启12:17）。这怒气的性质与激烈程度，后来在十三章十一至十七节详述了。这末世的余民，被描述为守上帝诫命为耶稣作见证的（启12:17）。一个假的印记，兽的印记，随同着严厉的法令将要强行世人接受（13:16,17）。这印记与上帝的印记对抗。圣经中明文说出第七日安息日，乃是上帝的印记。正如安息日对古代的以色列人而言，是耶和华乃他们的神的证据，在末世的危难时期，安息日是那些守上帝的全部诫命者，忠于上帝的证据。它显明了基督子民对k的拯救能力的全然信赖，并表示他们拒绝兽本身和它的印记（请看“余民与三天使信息”，第五段；大斗争第五段一～四）。
　　根据圣经教训，遵守安息日的信徒，是乐于遵守而非被迫而为的。他们从安息日看到上帝的爱的明证，亦了解他们是藉遵守安息日而回报k的爱。真正遵守安息日的基督徒所想到的，是安息日的特权过于安息日的约束。
　　安息日是一周中最佳美的一日。当无所不知善良的上帝，觉得创造这个世界为美好，并以六日完成创造大工时，k也觉得加上一日──“停止工作和“歇息”的一日──来完成七日的一周最美好，合适。这一日更成为特别的一日，因为耶和华赐福这日，定为圣日（创2:3）。安息日一直是给人类的一段特别有意义的时间。今日它的意义以及给人身体和灵性的福气，与起初时是一样的丰盛，因此对于活在现在世代的我们，安息日的神圣福气仍是给我们，是我们可以深切体验的。当我们借着基督的恩典，接受并活在安息日的福乐中时，它就真正的成为我们一周中最佳美的一天。
　　成熟的基督徒，体验安息日为丰盛生命的一部份。丰盛生命就是在基督里“永恒的生命”，是现在开始的，有美好实质的，在基督复临时，更延伸到永恒的生命。成长中的基督徒，会发觉安息日供给人与基督更亲密的交谊，同时这与基督的交谊，带同属灵上的歇息，和喜乐与保证，会引致人对安息日有更深的了解，更深体会遵守安息日之福乐。从这两方面来看，安息日并不是一个重担，乃是从一周中其它六日所常充满的单调无味，烦琐俗事中被愉快的释放出来.。它包含了基督的“安息”。如k所说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。你们当负我的轭，学我的样式……因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）
　　与基督我们的救主有亲密的关系，是我们的安息日神学理论，与遵守安息日的基础。k是中心，我们所有的宗教信仰及活动，都从这中心放射而出。没有k，信仰与行动是空洞无意义的，因为k是那完美的一位，只有在k里面，和借着k，我们才可在有效的，有意义的基督徒经验中成长起来。
　　真正的遵守安息日，必须以圣洁的生命为先决条件. 而这生命只能在基督里才寻找得到的。在旧约，上帝一再的向以色列人强调，他们需要成为圣洁，因为k是圣洁的（例如，利11:44；19:2；20:26）。这是一个在新约时代向基督徒重述的主题（彼前1:15,16）。怀爱伦指出：“安息日乃是基督使我们成圣能力的标记。”（历代愿望288页）“人要守安息日为圣，自己就必须圣洁。”（同书282页）另一位作家这样适当的说：“除非创造的能力在遵守安息日的人的生命中得到结果，安息日就会全无意义。时间的圣洁，必须与及时的圣洁相配。”（顾保Kubo 49）
一、两约之间的时期与早期犹太教
1.两约之间的时期
　　两约之间的时期中（主前第五世纪末至主后第一世纪早期），关于犹太教的正确发展史，与其习俗有许多失传的环节，但是有些文献仍然存留。
　　a.伊里芬丁的犹太人
　　从伊里芬丁（Elephantine），一个在埃及尼罗河上游的岛屿，靠近今日的亚斯温（Aswan），所得的文献证据，得知早在主前第五世纪，已有一群犹太人聚居在那地。在1940年代，专家们研究一组从伊里芬丁犹太殖民地来，刻有文字的陶器碎片。其中有两片提及安息日，虽然只是间接的提及，但不论怎样，却使人注意到有安息日这一回事。不过有其它两块碎片却较为具体，其中一宗提到吩咐一个名为伊士拉（Yislah）的妇人，在安息日或安息日之前，拴住一头牛以免走失。另一宗是提到某一项工作，可能是接收一船鱼的货运，当在安息日前办妥。不论伊里芬丁的犹太人的宗教习俗是怎样，他们表现关心到正确的遵守安息日。
　　b.马加比人自卫战
　　主在前166至142年间马加比人反抗西流古统治者，安提阿哥四世伊皮法尼的革命战事发生时，犹太人已建立了安息日不作战的习俗。但是在早期马加比战事之初，当仇敌进军杀了数千犹太人时（1Mcc.2:31-38），马加比族的领袖玛达太亚斯与他的僚属，便决定在安息日为自卫而战是合宜的（39-41节）。
　　在公元前63年，罗马大将军庞培利用安息日整顿军兵备战，例如建立攻击耶路撒冷城墙的工程；经过三个月的围城，最后就在一个安息日进了城。再一次于公元前37年，罗马人在安息日夺取了耶路撒冷。
　　c.犹底特书和禧年书
　　两本旧约伪经（译者按：旧约伪经是旧约和旁经外的犹太人著作）供给了有关安息日的资料。犹底特书（Judith）和禧年书（Jubilees）两书，都是第二世纪后半期的著作。安息日不禁食的观念，均有出现于此两书中。关于犹底特（被认为是犹太人被掳流亡时期的一个女英雄，但最有可能是一位杜撰的人物），有记录说，她的丈夫在收割大麦的时候，中暑死了后，“她在守寡时期，除了安息日的前一天与安息日的当天外，所有其它的日子都禁食。”（犹底特书8:2-6）禧年书规定安息日禁食者处死刑（50:12,13）。并指出在安息日旅行，生火p屠宰牲口p捕捉野兽p钓鱼p与出战p均处死刑。
　　其它在安息日和哀丧之日所禁止的活动，是夫妇同房p谈论商业事务p包括旅行计划p打水p从屋内拾起任何东西带出屋外（50:8）。安息日可做的事情只是（1）饮食p休息p和祝谢上帝；（2）焚烧乳香p并将礼物和供物带到上帝面前（50:9-11）。上帝与天使被描述为早在世人未认识安息日之先，已在天上遵守安息日（1:30）。
2.拉比的传统
　　米示（Mishnah）是第一本写下口传律法的法典记录，是公元第三世纪早期的产品。这文献大体描述了新约时代在犹太人中，所实行的传统律法的条款。虽然米示63篇论题（卷书）中，有不少提到安息日，其中有两篇，安息日（Shabbath）和艾鲁宾（Erubin），特别专论安息日和“安息日行程”。
　　安息日（Shabbath）论题，陈述39种必须避免的工作，并示明每类之下的多项活动。兹将主要种类列下：“耕种p犁田p收割p捆扎禾捆p打麦p簸麦p清理收成p磨谷p筛麦p搓面p烤烘p剪羊毛p洗或打或染羊毛p纺纱p织布p结两个绳圈p两线合纺p分成两线p打结p解结p缝两针p撕裂以致可缝两针p猎一只羚羊p将它宰杀p或剥皮p或腌肉p或制它的皮革p刮擦皮p或切成块p写两封信p为要写两封信而涂抹p建筑p拆卸p灭火p点火p用锤子敲拆任何东西，并从一区搬到另一区。”（安息日篇7.2）
　　这39主要种类有许多的小节。例如定下安息日，可以携带的物体及出产的限量：“相等于牛吃一口的量的稻草”，“足够一口吞咽的奶”，“够制一个篮子挽手的绳子”，等等，并且还有其它许多（安息日篇7.2-8.7）。在安息日篇论题中，还有更多的例子如下：“不可在安息日吃希腊牛膝草，因为那不是健康人的食物。”（14.3）一个牙齿痛楚的人，“不可把醋吸过牙齿，但他可以照平常的方法食用醋，如果治好了，就算治好了。”（14:4）很多绳结被列出来，是在安息日不可结也不可解的，但有一位拉比宣称，“没有人应为任何一个可以单手解开的绳结受责难”（15:1）。若从井中或水池取水，可以用一个以一块石头加重的葫芦，但若这块石头如果掉了出来，这个人就要受责难（17:6），大概是因为石块不是取水容器的一部份，乃是容器内的一个负荷。
　　据拉比的见解，工作乃是在正常状态下，所做的有意的活动。因此用脚p用口p或用手肘写字p既不是寻常的写字方法，就可以免受责难。更令情况复杂的，是有关当局，并没有一致的决定说出，什么切实的行动是使一个人受责难的（安息日篇12.3-12.5）。
　　艾鲁宾（‘Erubin）这篇论题，是有关安息日可以旅行的路程有多远，例如二千肘“安息日的旅程”。但是这路程的长度是可以延伸的。如果在安息日开始的日落前，一个人从他住的城里走了二千肘，在那里放下约两餐量的食粮，并用合宜的方法宣布，那是他的艾鲁毕（‘erub），原则上来说那地点就成为他安息日的居所。在安息日他可以走到那地点，再加上另外的二千肘，即是总共四千肘。
　　艾鲁毕亦用来从一间屋，移动对象到另一间屋。这可解决了个人居所移动对象四肘的限制，如果住在彼此毗连的屋子内的人，在安息日开始前把食物放在公用的庭院内，并宣布了艾鲁毕，那些屋子（与及公用的庭院）可被视为一间大的住处，因此在安息日，食物或其它物品，可以被带到庭院内，并可以在有参与的屋子间往来移动。但是有一些限制的，例如，两个外院与它们中间的一个庭院，有了艾鲁毕，可以从它们到那庭院去，但两间外院，却不可彼此相通（艾鲁毕4.6）。关于利用艾鲁毕的各种活动和情况繁多之极。
　　前述取自米示的例子，显示出拉比的遗传，如何又违反了律法，又解放了安息日的限制。举一个例，根据耶利米书17章22节详述的限制，而定的有关在安息日搬运东西的严格条例被放松了。另一个放松态度的例子，是为了要使犯安息日受责难，一个人工作的整个过程，必须是做得错误的。如果人“开始行动时是错的，结束时是机智的，或者开始时是机智的做得机智，却以错误方法结束，他们就不必负责任……。除非他们行动的开始和结尾，都是错误的（安息日篇11.6）。如果一个人在安息日掷一些东西，随后记起是安息日，但那东西被另一个人或一条狗拦截了，或者焚烧了，那人不会受责难。如果一样东西掷出来，是要伤一个人或是一条狗，但在未伤对方之前，掷物人记起那是安息日，他不会被责难是违犯安息日。
　　文士发展口述律法时的谬误论点，做成了这许许多多的人为限制和妥协，以致只有律法的导师，才可以把握}