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张延生易学入门
第 3 页 第一课 研学易学的方法和途径 要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要 了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特 点。 “伏羲”是我国古代母系氏族后期，父系氏族开 始时期，氏族社会的“傣族”部落的首领。 “傣族” 是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。分布在 海岱之间（岱：即泰山。在今山东省泰安一带。古称 为“岱宗” ） 。即今山东一带。先期其主要是以渔猎 为生。古代史书上称其酋长为“伏羲” ，又称作“庖 牺” （考“ 牺”之义，表示其为出渔猎社会而进入 牧畜时期） 。相传中国历史上是这位伏羲“画卦” ， 即创造了以象数为基础 一卦的形式来描述、表达世 间一切事物及其规律的方法（其中卦象之“象”就 是象形之像。这种象法是符合认识论的表述方法的。 只有先看见、感悟到事物的“形、像” ，才能区分事 物之间的异同。然后，才可能通过数理统计等规律将 其上升为卦理。最后，又通过卦理来指导实践） 。 我们汉文字在我国历史上，产生的虽然较早（在 殷商时期就有了比较完善的雏形） 。可是在伏羲时期 用文字表达意思的方法还没有产生。由此说明，中华 民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。大家 都知道，汉字是“象形”文字，是由卦象的内涵意 义加之参考万物的具体形象创造出来的。再加上“书第 4 页 不尽言，言不尽意” ，有些事情完全用语言和文字是不能全面， 完整、准确地表达清楚的。故而后来儒、道、医等学术，还是将 “立象以尽意，设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下 来了；还有一个原因，汉字往往是一字多音，一字多意的。完全 用训诂考证的方法来研究易学思想方法（特别是仅用文字训诂的 方法） ，等考证到坟墓中的甲骨文后，就发现无法再从文字意义 上去了解易学思想方法了（也只能了解到殷商时期人们对易学思 想方法理解的只言片语） ，也就无法正确、全面地理解伏羲当时 创卦的真实意义。故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了 解易学的真实面目的。因此，我提倡，弃传统之法先不用（几千 年了，方法真是太多，太现成了） ，自拓学径，即不从训诂，经 文辞句入门，而由“象数”及传说中开窍，于实践中寻理，反 窥经文领悟，反复如是，且结合现代科技、哲学及工作、生活等 实际，反复研探、实践。期望易理再探，易华重现。第 5 页 第一节 传统从微观到宏观，长远的整体观 正因为伏羲氏创卦在“原始公社之社会” 。他们是生活在原 始公有制社会时期。当时人们所关心的是整个氏族人群，如何在 顺应大自然的规律下，整体和谐的生存问题。故而他们对人与大 自然的共性、共通性的规律，感受体会得最深刻。自然这也是他 们创卦表意的重要原因。经过国内外长时期大量的实践证明，易 学理论是各行各业，各种领域都能通用的一种理论。因此，其适 用于“其大无外，其小无内”范畴、范围、界限等任何环境条 件中。 近几十年，自汉森堡、玻尔、杨振宁、李政道等物理学的诺 贝尔奖金获得者，多自称是受了易学思想的启示，而建立的数 学、几何、物理模式，并且付诸于试验得以印证其正确性的。所 以， “易学是封建迷信”之说可以说是一种糊涂观念。虽然易学 经历了周文王、孔子等近三千年的封建社会的“加工” ，可是创 造易学的伏羲时期，却还没发展到封建社会，是带有原始共产主 义因素的社会。因此，易学中包含了很多共产主义、唯物辩证、 集体主义及顾大局的思想因素。 随着人类社会的发展，出现了以自我性为主的私有制。人们 关心的多是一些集团、宗派、地方、个人等的局部利益或个体利 益。那种人类与大自然必须遵守的共性的规律很少有人去考虑、 关心及研究。科学理论与实践也大都是门类分割得非常细杂。因 此，各门、各科、各类等的共性问题，多无从下手且无法进行研 究。出现了大量的专家（非复合性的专门、单项、单科性的专 家） 。所以造成现代科学每科、每门等局部都“很科学” ， “很先第 6 页 进” ，但从大局、整体、长远方面来说，造成生态平衡的破坏、 大气污染、臭氧层的破坏、温室效应、人类整体免疫的低下、空 调病、艾滋病等恶性病的大量产生等等，原因就是因为现今缺少 一个各门各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理论体系作为 主体指导思想。可是，不仅在中国的古文化中，在古希腊文化、 古埃及文化、古印度文化，古玛雅文化等古文化中，都能找到这 些文化的共通的规律性。 很多的现代科学家，在研究大自然的规律时，往往只相信他 们现在所掌握的知识及其仪器设备。只要他们不理解、又得不到 他们的仪器设备印证的，或者监测不到的，他们一概否定！他们 没有想到，这样做也是一种迷信，迷信他自己掌握的片面的死知 识及片面的死手段。充其量是一种“拜物教”的延伸而已。按 易学首要思想之一“变易”思想说，一切事物都是发展变化的， 没有任何一个一成不变的孤立事物存在。所以“易传”中讲： “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之 道鲜矣！ ”这要求人们的认识也要不断地跟上事物的发展，各个 领域的知识要互相取长补短；知识也要不断地充实与完善。因 此，要求我们思想中要建立一种从微观到宏观、长远的整体观。 这也是我们祖先区别于其他一些民族，在姓氏文化中，将姓放到 前面，名字放在后面；加减乘除法要由高位向低位进行运算的原 顾大局因 的思想。也是顾全大局、局部服从全局的集体主义 思想的体现。易学中这种思想体现的最深刻。 譬如： 六十四卦（六爻卦）就其整体来讲，是表示一个大的周期 规律；其每一个卦（六爻卦）就是这个大周期规律中的一个局 部规律（也包括六爻卦中的每一个三爻卦） ；每一爻又是这个局 部规律中的一个个体规律。 据英国远古历史学家汤恩彼博士推测，有两万年之久的中华第 7 页 “阴阳文化”的代表，其“太极图”中： 既有整体的 “粒子性”与 “波动性”特性 ；还有局部的阴 和阳“鱼”特性 ；又有“阴中有阳 ，阳中有阴”的 “鱼眼”的 个体特性。 假如 ，将 “鱼眼”看做是一个整体 ，其中还有阴阳可分特 性等等。 这也是量子物理学家玻尔“对立物是互补的（ ”互补性概念产生的依据。 平时我们说： “站得高，看得远” 、 “旁观者清”的思想，也 是由易学中的太极思维方式启示而来的。我们说： “无处不太 极！ ”即是，我们不管看什么问题，观察什么事物，总要与其周 围的事物进行比较才能区分。这就要求我们要根据具体情况、范 畴、范围、层次、角度等来选择参照系（坐标系） 。不同的具体 情况、范畴、范围、层次、角度等，其坐标系及坐标原点（即比 较，对称中心）的选择是不一样的。也可能你的全部坐标系，包 含在我的坐标系中（只是我坐标系中的一部分） ；也可能你坐标 系的整体，被看做了我坐标系的一个点或原点（站在更大范围， 更高层次上看问题，将你的系统的整体规律，看做为是一个新的 起点 思想方法与物理学中的“黑箱理论”相似） 观察 不同的事物，选择不同的坐标系及坐标原点。 比如： 西方用 作为表意符号。而我们的祖先却创 造了用乾（ ） 、兑（ ） 、离（ ） 、震（ 巽（ ） 、坎 （ ） 、艮 、坤（ ） “卦”的形式作为表意符号。 我们这八种符号就可以系统、全面、整体、准确地，有规律地表 述、类比、归纳一切事物及其规律与关系等。既可以从抽象的总 体高度，又可以从具体的实际状况进行表述。这种表述方法有别 于其他表述符号方法。它在任何系统、环境中，其规律都能通第 8 页 用。 “易传”中讲： “仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 纹与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始做八卦 以类万物 之情，以通神明之德。 ”这就说明了伏羲及后嗣们创卦表意的原 因及目的。 我举个例子来说明卦的全面整体性特性。 譬如：一个三个爻的乾（ ） 卦： 从【抽象意义上】 ，它可表示健全的、完美的、圆满的、纯 粹的、有很强自我性规律的、稳定的、大的、循环往复不息等事 物。 【具体讲】 ，可以表示天、西北方、寒冷、立冬时节（阴历 九、十月之交） ，每天晚上 到 点钟等；还可表示任何事物的 右后方、右下方等方位。 从【具体意义上 它可以表示由抽象意义延伸而来的任何 事物。 可以表示【动物中】的马；马中的良马，瘦马或者跛腿的 马。 就 人类社会 而言，可以表示上层的人物。如：王、君 王、各种各级领导人物与阶层等；也可表示一个局部社会、团 伙、组织等的头领；如：乞丐的头子或山大王之类、社会团体的 领导等。 在一个【家庭成员构成】中，可以表示家庭中岁数大的或 最大的老人。如：通常表示男性的祖父、曾祖父、叔叔、伯伯、 舅舅、父亲等。从“古”与“老”的含义可知，也可表示女性 的 祖母 、曾 祖母 、外 祖母 、姑 、姨 、老 祖宗 等〔 当然 ，以 坤 （ ）卦对应会更确切一些］ 。 就【一个人个体 来讲： 可以表示其【身体外部】的头部、所带的帽子、右足、右 下腹、右下颌，眼鼻嘴等脏腑器官和肢体的右下侧、右后侧等；第 9 页 就【人的身体内部 讲：可以表示骨骼，圆关节，大肠等 以及任何一个脏器与部位的右下侧、右后部等； 就其【人的整体体形 来说：可以表示是瘦型人。 就【自然形状】来说：因为“乾主大始。 ”其即可以表示一 个起始点（原点） ；又可表示二维平面的圆形；还可表示立体形 状中的球形。 【颜色上讲】 ：可以表示橘红色（大赤色） 、橘黄色、金色。 【物态讲 ：可以表示化学性质稳定的金；玉、钻石、宝石、 水晶等纯净结晶体之类。 【 从 数 上 讲 】 ：可 表 示 为 （ 先 天 八 卦 序 数 ） 、 （ 后 天八 卦 序数、洛书数） 、 和 （ 河 图 数 ） ；在 不 同 的 表 意 系 统 中 ，其 具 体数意又大不一样，等等。非常有规律性 一虽然所处的层次不 一样，但在同一层次中，其表意意义与规律不变。 其他“八经卦”易象不多议了，有我的专著《周易卦象》 和《易象延》中“八卦之象”一节论述。请参阅。 那么，我国祖先为何能创造出至今仍让全世界人类（包括科 技界）都震惊的学问来呢？ 不是说我们老祖宗时期的科技如何发达所至，是因为一种结 绳记事的记事方法，使他们很容易的就会发现并统计归纳出，这 类，这类，这类事物跟 有关系；那类，那类，那类事物于 有 关系等等。很容易就建立起按层次，分门别类将事物分成 个、 个、 个、 个、 个、 个、 个、 个..类型。再经过 长期的实践修正，确定八卦结构分布、 “河图”及“洛书”结构 分布、 “干支”结构分布等场效应类型。然后再通过数理将其一 一对应 建立起以数学 、几何（平面、立体）模式表述一切 事物的分布、结构及其相互作用的场（效应）构架模式。通过 数理之间的简单运算，就能寻找到事物之间的主要矛盾。抓住解 决事物的主要矛盾（因为没有孤立存在的任何一个事物，一切事第 10 页 物都是互相联系着的） ，其他矛盾在其连带下迎刃而解。故“抓 主要矛盾”是易学中“易简”思想的最终和最高的体现。 用数理模式来表述一切事物及其规律、状态，一般人认为是 当今计算机时代才逐渐出现的方法。可是，这比起我们祖先通过 易 经 八 卦“，河 图 ” “，洛 书 ” “、干 支 ”等 数 理 模 式 来 表 述 一 切 事 物的数理方法，要晚数千年之久。大家都知道，我国民间留传的 很多进行简单“四则运算”比当今计算机还要快的速算、手算、 珠算等方法（一个九十九阶的双幻方，用珠算 天就完成了。而 美国用大型计算机将一个 阶的双幻方完成，则用了一年多的 时间。 【注】 ：这是十几年前的事了。当今世界计算机的计算速 度已较前快多了） ，其计算的基础理论，基本都来源于“河图” 、 “洛书”的数理模式；也来源于（易学中“易简”的思想 将 千变万化的复杂的事物简单化 按层次，按其场的特点，分门 别类的分成八个大类型。比较这八个大类型的场效应关系，就能 很快的抓住事物的本质性规律。 ）可是，我们当今的某些主流学 科，却往往将简单的问题分门别类的复杂化了。它割裂了事物之 间的联系性，孤立（绝对）地看问题。因此，也就很难找到事 物之间的总体性的共同和共通性规律性了。第 11 页 第二节 传统中“纯”客观“纯”物质的自然观 世间是不存在所谓“纯”客观、 “纯”物质的事物的。这里 所以这么说，只是借这个“纯”字来强调观察问题及事物的时 候，尽量要做到客观、唯物；尽量减少或不带有主观臆想和唯心 成分。只有这样做，才容易找到事物的真实、本质的规律。而易 学就是一种表述一切事物客观规律性的学问。 中 国 传 统 文 化 中 ，不 管 是 佛 家 的“ 悟 空 ” “、遁 入 空 门 ” “、色 即 是 空 ，空 即 是 色 ” ，还 是 道 家 的“ 无 妄（ 望 ）无 助 ，无 中 生 有 。 ” “ 无 为 而 无 不 为 ” “，无 为 而 治 ” “，无 欲 ” ，或 是 儒 家 的“ 易 无 思 也，无为也，寂然不动，感而遂通..” ，乃至气功及各种修炼中 所 讲 的“ 渺 渺 兮 ” “、恍 恍 兮 ” “、惚 惚 兮 ” “、似 有 似 无 ” “、无 中 生 有” 、 “混混沌沌”等状态，都是在告诫我们在观察、了解、分析、 研究事物之前，头脑思维相应处于的一种状态 讲的是一种观 察、了解、分析、研究事物的思维方式和方法。头脑处于这种状 态就是为了保证我们在观察分析事物之前，我们的大脑思维中无 任何唯心成分的干扰。你自己的脑场稳定，当外界事物相对你在 运动的时候，你就能感悟到它有（差异性）规律性所反映出的客 观规律。这同时也是一种感性（形象）思维的强调。因为感性 （形象）思维是一种客观思维方式，但这种感性（形象）思维不只 是靠眼睛来识别，还要靠“悟性”来感“悟” 。靠眼睛识别，往往 只能认识事物的表面（因为眼睛是感知可见光中不同频率的电磁 波的，而且是事物表面反射过来的电磁波，事物内部的电磁或其 他辐射则往往是无从感知的） 。因为观察事物的层次、角度、位置 等不一样，眼睛在感觉过程中会产生误差，不容易抓住事物的本第 12 页 质。何况眼睛还是一种片面感官，它只能感知到电磁波广阔的长 河中从红到紫范围内的事物。从片面感官得来的片面信息，经过 大脑片面的处理，难免得出不片面的结论。 因此，这就要求我们在观察、分析问题之前，先将我们曾具 有的一切“旧”观念、 “旧”概念、 “旧”思想等放到一边。专 心致志地去观察事物、了解事物。它是什么状态及规律就承认是 什么状态及规律。再经过反复的实践、修正、充实、提高，得出 切 合 实 际 的 正 确 结 论 。 然 后 ，再 将 这 结 论 与 过 去 我 们 掌 握 的 “旧”概念， “旧”规律， “旧”理论等进行比较，得出进一步的 结论。可是，我们这种不耐稳定的人，往往会有强烈的个人欲望 和期望参与观察分析事物；愿意也习惯带着原先我们掌握的知 识 、观念 、模式等去观察分析事物 ；愿意及习惯运用固定 “省 事”的照搬模式来观察、分析、认识事物。这也就是为什么很多 有知识、有文化的 “科学家”在针对边缘科学问题时 ，常常会 犯认识错误的原因。在古今中外使用易学唯物辩证法分析、研究 客观事物规律的大量实践中，所以判断指导失误，绝大多数情况 都是由于有个人的感情、欲望及旧观念等因素参与所致。故而越 熟习，越了解的事物，往往越容易判断失误。 易传中讲： “六爻相杂，唯其时物也。 ” “道也屡迁，变动不 居，周流六虚；上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 ” 就是要求我们要根据时空关系的变化，具体问题，具体分析，不 能一成不变的，先人为主地用固定的模式去观察、分析、研究问 题，否则，一定会犯错误的。因为一切事物都是存在于一定的时 空关系中 ，没有任何一个孤立存在的事物 。所以 ，我们必须能 “ 知 变 ” “、应 变 ” “、适 变 ” ，才 不 会 被 无 时 不 在 发 展 变 化 的 客 观 时空规律地变迁所抛弃。因此，我把这种时空对应规律叫做“对 应统一规律” ，而不是“对立统一规律” 。 “对立”只是事物“对 应”关系中的一种状态，而不是其全部。第 13 页 第三节 传统的“形而上者谓之道”的思维方式 “形而上”的概念在我国传统学术中，它是与世界上通常哲 学中所讲的“形而上学”的意思是不一样的。在我国近代哲学 理论中， “形而上”被加上了一个“学”字，就变成了“形而上 以固定不学” 变的方式来看待一切事物了。实际上，易学中 所讲的“形而上”与“形而下”是指我们应站在什么层次（立 场、观点、位置等）来观察、分析、研究问题的原则。我们大家 都知道：所有超出具体形象、范畴等，带有普遍性指导意义的精 神、世界观、思想、理论、公式、公理、法则等，全都是“形而 上 ， ，的 。 比如，力学公式： 。它可以指导、判断任何具体的质 量 ，加速度 与力 之间的关系及其大小、比率等。可以说， 此公式的内涵性很大 不拘泥于任何一个具体的力、质量和加 速度的状态。 所有“形而下”的具体事（器）物，都是受“形而上”的 规律所制约的。因此，要求我们在掌握知识的过程中，首先着重 要解决的是掌握一种符合客观规律的世界观或思想方法论。在掌 握了这种世界观、方法论的基础上，靠其指导，我们去认识世界 及创造各种具体技术、方法及物质等。 比如：我们传统的中医学。自汉朝到民国之前，所能收集到 的中医书籍就多达 万卷以上。如果我们是个“天才” ，能从生 下来的第一天起，每天读完一卷（一卷还不一定有多少本呢） ， 一直到我们死，一辈子也读不完！ 那么，中医怎么才能学好呢？第 14 页 看看我国历史上各朝代、各时期的中医书，你就会发现：几 乎每部书都在讲“阴阳” “、五行” “、四诊” 、 纲” 。通过人 身上存在的十二条主要经络就把一个人给统一起来了。不管是男 人、女人；老的、少的；汉人、各民族人；中国人、外国人等， 都按这些由易理发展来的中医哲学原则（按类比、旁通、归纳 等）进行诊治。这比现代西方把人分成数万个课题的医学研究方 式，找出其共同、统一性整体规律要容易得多。因此，要学好中 医，首先你得先是个哲学家（因为哲学是带有普遍性指导意义的 科学。人体科学及医学又是涉足广泛领域的边缘科学） 。在这些 哲学原则不变的前提下，人、经络、穴位、药物，药性、种药、 采药、制药、诊断、治疗等，都按这些原则类比、分类、归纳。 只要在不违背这些原则的前提下，可以随意发挥 怎么用都可 以对人体疾病进行诊治。也就是说，要学好中医，首先不只是以 学其具体针对性技术为目的，而是以学习其思想方法为根本目 的。比如：在用方药治疗的过程中，同一种病，不同的人用同一 种方子可以，用不同的方子也行，都能达到治愈的目的。这也是 中医中“经方派”与“时方派”有很大差异的原因。 “经方派”用的是整体免疫性治疗方法 适用性广泛。 “时方派”则是根据不同时期的不同个体采用不同的治疗方 案 针对性较强。 当然，这只是举个例子说明而已。中医的其他门派多的是， 但 都 不 离“ 阴 阳 ” “、 五 行 ” “、 四 诊 ” “、 八 纲 ”这 些 诊 治 基 本 哲 学原则。这些原则都是由易学“一阴一阳之谓道”的“对应统 一”规律原则发展来的。 “天有阴阳，时有损益，人事有否泰。上古圣人作《易》 ， 以同患中古。圣人忧患而《易》兴。羲之有《易》 ，总兴神农之 ‘本草’ ，黄帝之‘素问’ 。其欲出民忧患一而已。所以《易》之 有辞，医之有方。为末流防淫之设。而医之有方， 《易》之第 15 页 辞，为古之仁民之政。是以医言损， 《易》也言损。 ‘损’即损 也。医言蛊， 《易》也言蛊。蛊即‘蛊’也。医言感， 《易》也 言感。 ‘咸’即感也。医言伤， 《易》也言伤。 ‘夷’即伤也。医 言痞， 《易》亦言否， ‘否’即痞也。医言， 《易 亦言蒙。 ‘蒙’即也。心肾交为‘既济’ ，心肾不交为‘末济’ 。阳伤阴 过小（ ‘小过’ ） ，阴伤阳过大（ ‘大过’ ） 。脉洪之似‘丰’也， 脉浮之似‘涣’也，脉细之似‘兑’也，脉涩之似‘节’也。 外解之似‘解’也，内补之似‘益’也。治本之似‘复’ ，治标 之似‘央’也。固精之似‘无妄’也，补中之似‘大畜’也。 养安之似‘颐’ ，似‘需’ 、似‘渐’也。攻却之似‘师’ 、似 ‘剥’ 、似‘噬 ’也。医心医身，医国医天下一而已矣。 ”由此 我们可以看出“医易相通”原则之所在。 春秋战国时期的“士大夫”阶层，他们除了为君王出谋划 策之外，多都喜爱琴、棋、书、画。他们通过这些爱好来提高自 己的思维层次。 比如： “画”中的“写意画” 。利用内含性很强的中国式毛 笔（笔尖墨浓，笔肚墨淡，利用毛笔对墨汁的吸附性，可掌握其 吸附量的多少） 、纸（内含阴渗特点） ，再加上墨汁，简单的几 笔就能很形象的反映一种意境（这比西式的水彩、水粉、油画等 画法简单得多） 。同一幅画，不同的人可以产生不同的感受和联 想。可是， “画”还离不开靠形象和色彩给人以启迪的方式。 “书”则以“象形文字”的汉字为基础。它把具体事物的形 象、特点，简化成了简单几笔就能反映事物形象、特点的汉族文 字。即使同一个字，在不同情况下使用或发音不一样，其表达的 意思也不一样 同样的一个字可以表达几个甚至更多的意思。 所以，我们中国人，一辈子，一般情况下，能掌握三四千个单 字，除了搞文史，考古，诗词歌赋、戏剧之类的职业，不管干什 么工作，基本就够用了。我国很多的俗语、谚语、歇后语、成第 16 页 语、谜语、对联、诗词歌赋等，用很少量的一些文字和词句，就 能表达寓意很深刻的哲理 。再加之，以传统的毛笔在宣纸上书 写，利用楷、篆（大篆、小篆） 、隶、草（章草、行草、狂草） 、 甲骨等笔法、技法的融会运用 ，简单的几笔 ，字里行间那种气 势 、意境就都反映出来了 。现今计算机时代 ，人们已经开始发 现，汉字的录入及处理往往比其他的各种文字都简单、容易、准 确，且速度也快。故而有可能在未来的不久，内涵性很大的中国 汉字、汉语将成为新的“世界语” 。 当下 “棋”的时候 ，双方对垒 。一方考虑了几十分钟，才 走出了关键的一步棋。结果险胜对方。在我们直观感觉上只见到 了一个棋字儿在棋盘上一动（很简单） 。可是在下决心走这一步 棋的时候 ，我们的头脑中却要考虑几十乃至几百步以上棋的结 局。可以说，这一步棋的内涵是很大的。这也是我国历史上很多 大政治家，军事家，文人墨客都喜欢下棋的原因之一 锻炼自 己多方面（内涵很大）的思维能力。 当我们听音乐的时候，我们基本上没有什么直观感觉了。也 用不着瞪着眼睛去观察，而往往要闭上眼睛来欣赏了。音乐可以 根据不同的音符、旋律、不同乐器的演奏等，达到启迪人们思索 的目的 。同样的一首乐曲 ，不同的人演奏，用不同的乐器或方 式 、在不同的环境场合下演奏 ，给人们的感受可以是大不相同 的。同一首乐曲，又适合于很多场合下运用，给人们的感觉都是 那么和谐。因此讲，音乐的内涵是相当大的 由一种抽象的思 维去启发具体的联想，并对人类及社会起着一种潜移默化的作 用。它把复杂多变宇宙中的一切事物，只用几个音符的变化，就 全表达出来了。这与我们用“阴阳” 、 “八卦”等“易简”表述 方法对一切事物进行表述，是何等相融。 由此看来 ，我国古人 “形而上”的追求的目的 ，是为了让 我们能掌握一种既简单明了又是高层次，大内涵的思维方式。中第 17 页 国有些古话： “真人不露相，露相不真人。 ” “谦虚谨慎”以及易 学中的“劳谦，君子有终。 ”等都是这种内涵思想的写照。因 此，我国古人的衣着多是宽大舒适的。这于西方的那些自我暴露 性的“三点式”衣着及方式，形成了鲜明的对比。 古书中常有“无为而无不为” 、 “无为而治”之说。这是什 么意思呢？显然，人类社会中的一切事物，都要经过我们人类自 己辛勤地劳动，才能有所成就与改变。只有严格进行约束，我们 的社会、自然、环境、身心等才能得以安定、平衡与和谐。那怎 么可能不经过任何的努力与作为，就能达到治理目的的事情发生 呢！前一句话实际说的是，我们要掌握一种各种行业都能共通实 用的道理。即掌握一种世界观、方法论。非常主动、自愿客观地 而不是唯心强行地去认识、适应、运用这些事物的规律性，就什 么事情都能办得到。后一句话说的是我们从古到今、祖祖辈辈不 管整个社会如何地发展，都应该连续不断地进行某种信仰（世界 观、方法论）及社会公德的教育。靠这种全社会自觉维护的舆论 及信仰的力量，就能将社会治理完善，达到安定（ 《周易大传》 中有“武夫不弑而治”之说。其道理就是通过运用易学“一阖 一辟”的哲理动员全社会的自觉监督力量来治理社会） 。 不管什么社会，什么主义，都要靠人去完成，去实施。人要 完成这些奋斗目标，就要靠自己具有的才华和德性。人的才华、 道德、科学知识、劳动技能等，靠教育才能获得。所以中国古代 传统特别注重对人的教育与培养。从小，一进学校的大门，学的 就是《三字经》 、 《百家姓》 、 《名贤集》 、 《二十四孝》等书。也 就是说我们一入学，首先要接受的是思想、道德教育。并且了解 受教育的意义、责任；了解大自然的规律；了解自己民族的辉煌 历史、传统；要尊老爱幼、精忠报国（ “礼、义、廉、耻” 、 “忠、孝、节、义 “ 齐 家 治 国 平 天 下 ” ） 、顾 全 大 局；学 习 历 史 上民族英雄人物的事迹等 注重精神上的充实。因为精神的东第 18 页 西是“形而上”的。 人类对自然社会、事物的影响，是靠人的言行来完成的；而 人的言行，是靠头脑的指挥来实现的；而头脑是靠其世界观、方 法论来推演的。所以头脑中的思想方法是否符合科学规律的要求 是最重要的。这些世界观、方法论、思维方式、思想等，全都是 精神的 “形而上”的。所以说人不管处在任何环境条件下， 人总要有那么点精神（支柱）才行。 有科学，人类才能有文明。人类只要自觉的运用科学思想， 改造事物成功 按事物客观规律实践成功，人们就会说你具有 道德与文明。就而今现实社会中，从某些意义上讲，仍然还是有 精神文明（理论认识及指导） ，才能有物质文明（实践及其成 果） 。精神文明与物质文明是不能分割开的。没有理论指导的实 践，是盲目的实践，不可能有正确、迅速且宏大的效果的。无论 什么执政党或在任何领域中都是如此。大家都知道事物（形而下 之器）是不断发展的。我们如果追求物质的满足，那将是永远不 能得以满足的。故而，其能决定社会是否会安定平衡的心理状 态，也永远不会平衡。既而，社会永远不得安宁。如果是追求精 神上的充实，就一句话： “人穷志不穷！ ”他就会，宁愿自己饿 死、冻死，他也不会去偷、去抢、去杀人。不但如此，还可以激 励自己靠艰苦奋斗的实际劳动去改变自己的落后面貌，而不会靠 一种侥幸的不劳而获的投机心理去改变自己的处境。这句话可以 鼓励全社会去实干。 “严于律己” 、 “身教胜于言教” 。易学大家 邵雍所著《黄极经世观物内篇》曰： “天下将治，则人必尚其 行；天下将乱，人必尚其言。尚行则笃实之风行焉；尚言其诡谲 之风行焉..言之于口，不如行之于身。 ” “天下将治，人必尚 其义；天之将乱，人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉；尚利， 则攘夺之风行焉。 ” “君子常行胜言，小人常言胜行，故世治笃 实之士多，世乱则缘饰之士众。笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事。第 19 页 成多兴国，败多国亡，家也由是而兴亡也。 ”正如我们的前辈， 复合型专家型的高级领导干部张协和先生对广大青少年所说： “荡除虚夸浮华之恶习，弘扬求真务实之正气。全国青少年应警 惕这一点！代代相传。 ”这都是易学与传统文化“重行”思想的 经验总结。 张协和先生根据自己多年来的工作实践和亲身参加各项科研 活动的经验，他深深体会到中华民族优秀文化传统的博大精深和 世界高科技文化的广阔前景。本着科学随文化而进步的信念，对 振兴中华的伟大事业充满信心，对培养跨世纪复合型人才提出了 殷切希望。 年他预言： “第三次人类文化大繁荣将主要是中 华民族优秀文化传统和当代高科技文化两者精华的结合。这种有 机结合将构成有中国特色社会主义文化的重要组成部分。 ” “当 我国实现社会主义现代化第三步战略目标并成为人类进步的榜样 时，有中国特色社会主义的文化也将成为第三次人类文化大繁荣 的旗帜。 ”愿他的遗愿能早日成为现实。第 20 页第 22 页第 23 页 第二课由“易传”内容看易学的主要思想 易学不只是用来推算一个人的吉凶祸福的学问。 虽然，远古的人类用它来占卜、算卦，但是随着历史 的发展，人们通过大量且长时间（数千年）的实践 印证，从中发现了大自然的根本规律性。并且将这些 带有普遍性、根本性的规律，总结、归纳写成了带有 普遍指导意义的哲书 《周易》及《周易大传》 等。当然，易学除了这些以儒家推崇的易著之外，还 应包括伏羲《先天易》 、 《连山易》 、 《归藏易》 、 《医 易》 、 《道家易》 、 《佛易》 、 《养生易》 、 《武术易》 、 《军事易》 、 《建筑易》 、 《数理易》 、 《科学易》等易 学与易说。 所以说，易学是各行各业、各个学科和领域都能 使用和通用的一种知识。 易学主要包含了哪些思想呢？ 易 学 包 含 的 主 要 思 想 有“ 变 易 ” “、易 简（”有 的 书中称作“简易” ）和“不易”这三大思想体系。 下面通过“易传”中的某些词句来分别论述这 三种思想。第 24 页 第 一 节 变 易 “变易”思想，在易学的整个理论思想体系中，体现的是最 显著和最明确的 。 （易学认为一切事物都是在发展的 、变化的 没有任何一个事物是孤立存在且永远是一成不变的。 ）一个 事物产生（ “本卦 的同时，同时就预示了它的变化（ “变 卦” 。有的叫“之卦 和 终 结（ “ 对 卦 ” 。有 的 称“ 错 卦 ” “、 旁 通卦 。一个事物终结的同时， （其“变卦” ）又预示了新的事 物的产生 。新生事物的产生又预示了它的发展和消亡 （其“变 卦”的“错卦” 、 “旁通卦” ）..事物就是这样不断地发展、转 化着。这种思想自然也是符合现代的“物质不灭定律”的。 “易传”中曰： “ 在 天 成 象 ，在 地 成 形 。变 化 见 也 。 ” “刚柔相推而生变化。 ” “ 变 化 者 ，进 退 之 象 。 ” “一阖一辟为之变，往来不穷谓之通。 ” “是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ” “变而通之以尽利。 ” “化而裁之谓之变，推而行之谓之通。 ” “ 变 化 者 ，趋 时 者 也 。 ” “日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则 暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。 ” “易之为书也，不可远为。道也屡迁，变动不居，周流六虚， 上下无常，刚柔相易。不可为典要！唯变所适。 ” “易传”中这些深刻的话语，都充分地说明了易学思想是以 “变”的观念，作为其看待与对待事物及其规律的主导思想的。第 25 页 第 二 节 易 简 “易简”又名叫“简易” 。按现代的语言来说，就是复杂问 题简单化。哲学上叫“抓住事物的主要矛盾” 。 易学所包含的内容广泛而深刻。 “ 易 传 ”曰 ： “易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察 于地理 ，是故知幽明之故 。原始反终 ，故知死生之说 。精气为 物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 ” “与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。 ” “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而 知，故神无方而《易》无体。 ” “ 易 广 矣 。大 矣 。 ” “易道广大悉备。有天道矣，地道矣，人道矣。 ” “仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近 取诸身，远取诸物，于是始作八卦 以通神明之德，以类万物 之情。 ” “易传”中的这些话语，充分说明了事物及易学内涵的复杂 性。如果没有一个简明的指导思想和方法论，是不可能认识清楚 万物的规律的 。如果能按易学中的“易简”指导思想去分析事 物，处理事物，就能达到将复杂的事物简单化的目的 抓住事 物的主要（共同、共通性）矛盾。 比如：现代医学研究一个人，大概有数万个课题 形成了 一门相当复杂的科学系统。如果将这数万个课题的共性找出来， 是非常困难的 几乎是现在科学不可能做到的。正如我们前面第 26 页 提到的那样，我们的祖先在易学“统一场”的理论指导下，把 复杂的人类，不管是中国人、外国人、老人、小孩、男的、女的 等，通过简单主要的十二条经络之间的关系就统一起来了。 “易简”的另一个意思就是简捷之意。再复杂的事物，用易 学的思想方法，就能很简便地找到其规律并得出结论。 “易传”中说： “易者，易知。简则易从。易知则有亲，易 从则有功。有功则可大。 ” 这句话的意思是说，易学是一种非常容易了解和学习的知 识。任何事物只要将其复杂特性转化归纳成为有代表意义的简单 的特性，事物相对就会变得简单了，近而也就能得心应手、随心 所欲的研究、分析和了解、认识它了。事物简单的话，大家也就 都能很容易地了解、学习和掌握它。从而大家也都感到可“亲” （热爱、喜欢） 。能亲近（愿意、喜爱、接受）了解事物之间的 规律，并且能按事物的规律办事。那么事情就容易成功。事情容 易学习、了解、掌握和成功，当然这事情也就容易推广。因此， 事物就可以发展壮大（普及） 。 所以，我们无论干什么事情，都最好不要把事情复杂化。事 情越简单，矛盾越突出，解决起来也越容易。过去我们的部队靠 简单的“三大纪律，八项注意”多好管理。现在部队各大军种、 各个兵种等成千上万条管理条例。由于矛盾不突出，反而不好管 理了。一个领导，你记都记不全这些“条例” ，那怎么又能去检 查、对照、督促、落实呢。而且“一阴一阳之谓道”任何事物 都是相辅相成的存在着。管这一边就得放另一边。管的越多，实 际放的也越多。任何事物又都是要走向自己的反面的。总有一 天，管的又得放弃不管，放开的那面又得管起来..麻不麻烦。 再说，任何事物又都不是孤立的存在着 都是互相联系着的。 多定一个条条，这个条条又会与原来成千上万个条条形成成千上 万个矛盾。这些矛盾又如何才能达到统一呢？按现在通常的思想第 27 页 及理论水平恐怕是根本没法统一的。因此说，光靠条条框框来管 理人事、社会、经济、政治、军事等是不全面但是是必要的，还 必须加上思想上、意识上的共识才行。 而我们现时代的人们，由于对利润和技术、金钱的盲目追 求。放弃了不“实惠”的长远、宏观、整体看问题的思想。以 至于对待事物总是眉毛胡子一把抓。只为了眼前利益，根本就不 可能抓住事物的主流和大方向。因此，现在很多事物从局部看， 都是很好、很科学的，可是从长远、整体看，都是很不利和不很 科学的。由于抓不到大方向，所以，现在社会就形成了利用炒作 某些所谓的“虚拟” （假设的）概念来骗钱的风气。将假设、假 想的东西，作为真实的现实来对待。你说人类这会儿够多傻。还 真有不少的人还觉得自己这样做，是“超前意识”和“高科技 水平”的体现。第 28 页 第 三 节 不 易 “不易”的思想，是易学中的另一个主导思想。 上面我们讲到易学的主导思想是 “变易”的思想 。也就是 说，易学思想认为一切事物都是在发展变化着的。这里怎么又出 来一个 “不变化”的思想呢 ？这个 “不易”思想 ，在这里并不 是指一切事物都是不发展变化的。这是说，世间的一切事物，虽 然看起来是错综复杂和不断地发展变化着的，但是不管它的系统 再大或者再小 ，其变化的基本（根本）的 “一阴一阳之谓道” 的“对应统一规律”是不变的。 “易传”曰： “天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百 虑 。 ” 这里充分说明了易学思想认为，一切事物表面上看起来，各 有不同 （个性 、特殊性 、偶然性等）的规律、结构、状态等 ， 但从其哲学的本质意义上来讲，其基本的本质道理（包括规律） 都是一致的。由此思想又延伸出了“太极” 、 “对称” 、 “互补” 、 “均衡” 、 “稳定”等对事物认识的思维模式。这些思维模式，对 中国传统文化地发展，起到了不可估量的作用。第 29 页 第 四 节 学 《 易 》 的 顺 序 因为我们一般接触到的“易经”经文，都是古人运用易学 知识指导实践时的事实记述（不一定都是成功的记述，也有失败 的记述） 。由于年代久远，以及中国汉文字的广泛内含性（一字 多音、一字多意、语言文字的地域特点） ，学起“经文”来就比 较困难了。为了能使大家能较快地掌握易学的哲理内容，从孔子 时期就将其“经文”及内容归纳提高到世界观、方法论上来学 《易》了。故此，孔子及其门生在六十四卦“经文”的后面又加 上了“十传” （又称“十翼 。将其亲身学《易》 、研《易》 、 用《易》的感受与体会附于“经文”之后。告诉及警示他人和 后人学《易》 、效法《易》的思想和方法。 因此，要想学好易学知识，就必须先掌握“十传”中所告 诉我们的道理。 “十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知 识。这些基础知识掌握了， “易经”的“经文”就容易理解了。 所以，学《易》不能一开始就以研读“经文”为主。否则，越 读越容易糊涂。 下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下。为大家在学 习中，提供掌握重点的方法。 “系辞上传” ： 主要讲的是为什么要创立“八卦” 、易学学说，以及易学的 世界观和方法论。同时，也列举了“易经”中的某些例子来说 明这些世界观及方法论的根据。 “系辞下传” ： 具体举了些“易经”中卦爻辞的例子，来讲解了易学的世第 30 页 界观和方法论。同时，也讲解了如何利用易学知识指导我们的日 常实践。 “彖辞上传”和“彖辞下传” ： 通过运用“大象”的概念，从六十四卦，每一个六爻卦的 整（总）体上来讲，这一卦的总体概念及其状态、意义。 这里的“大象” ，实际上主要是指： 乾为天、坤为地、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为 水、艮为山所反映的内容。 “ 象 传 上 ”和“ 象 传 下 ” ： 通过运用“小象”的概念，从六十四卦，每一个六爻卦内 的局部（三个爻的“经卦”或每个爻）状态，来解释其具体意 义。同时，它还解释了卦、彖、爻辞为什么是这个意思的原因。 “文 言传 ” ： 因为“乾坤易之蕴邪” 。乾坤两卦（六爻卦）是产生“易 经”六十四卦的基本、基础卦。所以，此“传”主要是解释乾 坤两卦的含义及规律的。 “说 卦传 ” ： 因为六十四卦中的任何一个六爻卦，都是由两个三个爻的 “基本卦”上下重叠组合成的。所以，要了解任何一个六爻卦的 含义，必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义。 “说卦 传”就是解释组成六十四卦的八个“基本卦” （又称“八经卦” 、 “八卦” ）各自抽象及具体含义的。 “序 卦传 ” ： 因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。该“传”就 是为我们解释六十四卦的发展规律的。即六十四卦为什么如此排 列的道理。只要我们能遵循这个顺序处理事物，将无往而不胜。 “杂 卦传 ” ： 是打乱六十四卦的排列顺序，用最精练的词语，归纳了任何第 31 页 两个互为“反、对卦” （六爻卦）的卦义。使我们对六十四卦的 卦义能简便易记。它运用了最简单的文字，表述了一个六 卦具 有代表性的基本意义。同时也比较了各卦意义之间的异同。 我们学习易学不是为了死记硬背其卦辞、爻辞及其经文、词 句的。而是为了通过熟记这些经文、词句内容，达到我们能深刻 地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及 其逻辑思维方式、方法。按现代的语言说，就是掌握一种客观地 研究、分析、认识事物规律的方式与方法。 正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一 文中所言： “知‘易’者不必引用讲解，是为知‘易’ 。孟子之 言未尝及‘易’ ，其间‘易’道存焉，但人见之者鲜耳。人能用 ‘易’ ，是为知‘易’ 。 ”第 32 页第 34 页第 35 页 第三课 卦的生成 古往今来，有关易卦的生成与生成方法是很多很 多的。这里就不作一一的介绍了。 我们所见到的很多的六十四卦“卦变图” ，实际 上它并不是“生成”图，而是“变化”图 。可是， 往往有许多易学爱好者，却将其误认做“生成”图 了。 为了能掌握按正宗的易学规律成卦，我们就不能 离开易学中的主导思想进行卦的生成。 要想了解卦的生成及生成规律，就必须先了解构 成卦的最基础的部分 “爻”的表述特点及规律。第 36 页 第一节 阴阳爻概念的产生 易学最基本的思想是“一阴一阳之谓道”的“对应统一规 律” 。连我们现代科学技术如此发达的而今，各门各科及各个领 域内的最先进的理论与技术，基本也不会违背这一最根本的哲学 思想。这也是使许多西方现代科学家们最感惊奇的事情。 这种“阴阳”学说，按英国远古历史学家汤恩彼博士的考 证“，据现 在有 两万年 之久了 ” 。 因 此 ，我 们 的 祖先 根 据 “阴阳 ” 的 思 想 ，发 明 了用 阴 阳 “爻”的表述方法来表述世间一切事物及其对应关系与规律，借 以表示阴阳“对应统一”的两类事物。 这其中，阳爻，用“ ”来表示。 其表示刚、硬、热、向上、明、天、动等积极上进、充满活 力的主动性事物。 阴爻，用“ ”来表示。 其表示柔、软、冷、向下、暗、地、静等消极待动、缺乏活 力的被动性事物。 有人盲目跟着西方的某些历史学家屁股后面学舌。说这阴阳 两爻“充分的反映了我们祖先对男女生殖器的崇拜。 ”这真是一 派胡言！我们优秀的中华文化，大家都知道是“炎皇”文化、 “黄河”文化、 “龙”文化等文化。怎么又出来个既浮浅又片汤 的“生殖器”文化？！这男女之间的生殖器能充分反映“仰则观 象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取 诸物，..以通神明之德，以类万物之情”的整个宇宙长河中的 一切事物及其规律吗。稍稍动点脑子想一想，也不会得出这么糊第 37 页 涂的结论来。 我们不可完全否定在我国历史上，有个别的时期和个别的氏 族或个人可能有过“生殖崇拜” ，但这并不是中华文化特别是易 学文化的主流文化。中华文化是一种内涵性极其丰富的文化。讲 求“真人不露相。露相不真人”的大内涵思想。绝不是这么不 知羞耻 脱光了算的暴露性文化。 关于“爻”的问题这里就不多说了。后面有大量的论述。 下面我们来看看卦的生成及其生成规律。第 38 页 第二节 八卦及六十四卦的生成 一、按易学中“ 阴 阳之谓道”和“易有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的规律 来成卦 八卦生成图 这其中， 以“太极”派生出来的阳爻（ ） 为 基础 ，生 成了 乾 （ ） 、兑（ ） 、离（ ） 、震（ ）四个“经卦” 。 以“太极”派生出来的阴爻（ ） 为基 础 ，生成 了巽 （ ） 、坎（ ） 、艮 、坤（ ）四个“经卦， ， 。 这一阴一阳两个爻，组成三个爻的卦。一共也只能是这八种 变化（排列）情况。 这中间形成的这“八种场（卦） ” ，可以分别归属于“五行 属性”的“五种态” 。 乾（ ） 、兑（ ）两卦， “五行”属“金”性。第 39 页 坤（ ） 、艮 ）两卦， “五行”属“土”性。 震（ 、巽（ ）两卦， “五行”属“木”性。 离（ ）卦“ 五 行 ， ，为“ 火 ， ，性 。 坎（ ）卦“五行”属“水”性。 下面我们在依这“八经卦”各自为“太极” （基础） ，再生 成六十四卦。 例：以“经卦”乾（ ）卦为“太极” 。生成八个六爻卦。 以乾卦生成八个卦图 再例：以“经卦”离（ ）卦 为“ 太 极 ” ，生 成 八 个 六爻 卦。 以离卦生成八个卦图第 40 页 以其余“经卦”为基础的六种成卦方法，照此类推。大家 可以自己去画一画。这里就不多占篇幅了。 由于不同的事物，参照系中所选择的“太极” （对比基础） 不一样，最后所形成的规律和状态也是不一样的。这个乾（ ） 卦系列中的事物（六爻卦） ，是由“经卦”乾（ ）卦这个基础 所形成的。一共有八种结构状态。一个“八经卦”就能生成八 种结构状态（六爻卦） ，这样八个“经卦”一共可以生成 六 十四种结构状态（六爻卦） 。这就是六十四卦的一种生成过程和 其易学思想基础。 按此规律形成全部六十四卦的生成图如下： 太 极 六十四卦生成图 这样生成的六爻卦，一般被称作“重卦” 。又叫“别卦” 台湾 的某 些学 者称其 为“正式 卦” “、基本卦 ” 。第 41 页第 42 页 二、按“八卦成列，象在其中焉”的思想成卦 按现在（数理）科学的说法，就是运用“矩阵”的方法来 搭配成卦的方法。 （也就是说，将八个“经卦”按其序数顺序横排一排，再竖 排一排。横竖各排各顺次拿出一个卦来上下搭配成六爻卦。 ） 假如：确定横排列者，都作为搭配的上卦。则竖排列者，即 搭配为下卦。即得下图。 六十四卦矩阵图 这样就形成了六十四卦。这种思维方法对现代的计算机逻辑 方法、信息工程、生物工程，特别是对基因的排列及基因的分类 构成的认识，都将起到关键性的突破作用。 以上这种六十四卦生成图，其中还包括宋朝易学家邵子（邵 雍）的“六十四卦因重之图” （又名“先天六十四卦方图” ）和 邵子的“六十四卦循环图” （又名“先天六十四卦圆图” ） 。 三、按“乾坤生六子”的思想成卦 “ 易 传 ”曰“：乾 坤 易 之 蕴 邪 ” “。乾 坤 易 之 门 户 ” 。都 说 明 了 乾坤两卦是产生其他卦的最根本的两个基础卦。 “文言传”中也第 43 页 说明了这个道理。故在“八卦”的基本生成规律中，就产生了 “乾坤生六子”的思想。这在“说卦传”第 “乾坤生六子”的思想产生八卦有两种情况（方法） 。 一种是由乾（ ）卦形成。 另一种是由坤（ 卦生成。 下面分别展示其产生的规律。 ①由乾（ ）卦产生： 乾（ ）卦中，只有一个爻发生变化。 共有三种变化情况。 最下面一爻变。得巽（ ）卦。 其中间一爻变。得离（ ）卦。 最上面一爻变。得兑（ ）卦。 乾（ ）卦中，有两个爻同时发生变化。 共有三种情况。 下面两个爻同时变。得艮（ ）卦。 上下两个爻同时变。得坎（ ）卦。 上面两个爻同时变。得震（ ）卦。 乾（ ）卦中，三个爻同时变化。 只有一种情况。 上中下三个爻同时变。得坤（ ）卦。 这样就得到了八个“经卦” 。 ②由坤（ ）卦产生： 坤（ ）卦中，只有一个爻发生变化。 有三种情况。 最下面的一个爻变。得震（ ） 卦 。 其中间的一个爻变。得坎（ ）卦。 最上面的一个爻变。得艮（ ）卦。 坤（ 卦中，有两个爻同时变化。 章中有所论述。第 44 页 下面两个爻同时变。得兑（ ）卦。 上下两个爻同时变。得离（ ）卦。 上面两个爻同时变。得巽（ ）卦。 坤（ ）卦中，三个爻同时变化。 只有一种情况。 上中下三个爻同时变。得乾（ ）卦。 这样也得到了八个“经卦” 。 “乾坤生六子”产生的八卦之中， 乾（ ）为父亲。 坤（ ）为母亲。 震（ ）为长男。 坎（ ）为中男。 艮（ ）为少男。 巽（ ）为长女。 离（ ）为中女。 兑（ ）为少女。 这其中，乾（ ） 、坤（ ）两卦为“老阳” 、 “老阴”两 卦。 “乾为父” ， “坤为母” 。只有父母才能生出子女来。其他六 卦能不能变化出八个“经卦”来呢？也可以变化出来。但是， 这就不符合自然规律了。没听说儿女能生出自己的爸爸妈妈来的 现实。所以，乾坤两卦就确定为是表示可以变的卦爻。而其余六 个“经卦”中的男卦（震、坎、艮）和女卦（巽、离、兑）都 被确定为是不可变的卦爻。 按“易传”中的规律， “阴卦多阳，阳卦多阴” 。则 震（ ） 、坎（ ） 、艮（ ）三卦中，阴爻多而阳爻少。 故为“阳”卦。 表示阳（男）性事物。由于阳性事物应该是阳刚之气（阳 爻）多才正常。现在却是阴柔之气（阴爻）多。故其名为“少第 45 页 阳” 。说明是少了“阳”了。 巽（ ） 、离（ ） 、兑（ ）三卦中，阳爻多而阴爻少。 故为“阴”卦。 表示阴（女）性事物。由于阴性事物应该是阴柔之气（阴 爻） 多才 正常 。现在 却是阳 刚之 气 （阳 爻） 多 。故 其名 才曰 “少阴” 。意思是说，少了“阴”了。 “易传”中说： “叁伍以变，错综其数。 ”还有我们经常说的 “含三为一” 。这里不只是说易学的道理和卦理中包含了“天地 人”三才的内容。实际上我们仔细地看一下阴阳爻各自的构成， 就会发现阴爻（ ）中间空出来了三分之一。也就是说，将阳 爻（ ）可以分成三等份。因此，阳爻除了整体表示 以外， 还可以表示 。而阴（ ）爻则表示 。这说明阳爻（ ）本身 就是“含三为一”的状态。 这中间， 【阳爻（ ）除了内含着（ 的素数内容外， 还包含着（ 的奇素数内容。而阴爻（ ）则内含着（ 的偶素数内容】 。 我们将其阴爻为 和阳爻“含三为一”之 数带入“八经 卦”中，则得： 乾（ ）卦为 数。 为阳（奇）数。又称“老阳” 。 坤（ 卦为 数。 为阴（偶）数。又称“老阴” 。 震（ ） 、坎（ ） 、艮（ ）卦为 数。 为阳（奇）数。 又称“少阳” 。 巽（ ） 、离（ ） 、兑（ ）卦为 数。 为阴（偶）数。 又称“少阴” 。 因此一般在“摇卦”中，才规定了“老变，少不变”的原 则。这也就是“蓍草法”中“ 、 “ ”表示变爻， 表示不变爻的依据之一。这也是古代产生“数字卦”的数理根 据之一。第 46 页 由此数理之间的一些关系，确定了卦的生成特点。 一般卦的生成是由下往上逐个排列卦爻（阴爻或阳爻）的。 拿六十四卦中的六个爻的卦为例。 其最下面的那个爻为一爻。一般称作“初”爻。 然后，其爻位之数二、三、四、五、六爻顺次往上排。 最上面这个第六爻，一般称作“上”爻。 为了从文字上能一目了然地判断某个位置上爻的阴阳（刚 柔）性质，按照“老变，少不变”的易卦及爻变的原则，将阳 爻（ ）的爻位数之前，冠之以“九”字；将阴爻（ ）的爻 位数之前，冠之以“六”字。这样就构成了每个爻的专用代名 词 “爻 题 ” 。 例如：风雷益（ ）卦。 第六爻是阳爻。定为上（六）九爻。 上（六）九爻 第五爻是阳爻。定为九五爻。 九五爻 第四爻是阴爻。定为六四爻。 六四爻 第三爻是阴爻。定为六三爻。 六三爻 第二爻是阴爻。定为六二爻。 六二爻 第一爻是阳爻。定为初（一）九爻。 初（一）九爻 在以上的这些爻中间， 凡是“爻题”前或后标有“九”字者，说明此爻是阳刚之 “阳 爻 ” 。 凡是“爻题”前或后标有“六”字者，说明此爻是阴柔之 “阴 爻 ” 。 另外“九” “六”还表示的是“变”的意思。也就是说，六 十四卦中，哪个“爻变”了，才是该爻“爻辞”所表达的意思。 以上发明“爻题”的做法，是为了标示“爻”的【性质】 。 而初、二、三、四、五、上则表示的是“爻”的【位置】 。第 47 页 四、按“精气为物，游魂为变”的易学原则成卦 实际上这就是用我们平时所说的“游魂卦”的方法来成卦。 也就是长沙“马王堆”墓地中所发现的一种易卦的成卦方法。 即“京房易”的一种成卦方法。这种方法的排列，特别像所谓 轶失的“归藏卦”的排列。也有可能其就是“归藏卦”的一部 分内容或“归藏卦”的全部生成过程。 其具体方法是： 六十四卦的形成，是由“八纯卦” ［即乾为天（ ）卦、坤 为地（ ）卦、兑为泽（ ）卦、离为火（ ）卦、震为雷 ）卦、巽为风（ ）卦、坎为水（ ）卦、艮为山（ ） 卦］自身内部地变化规律所变化成的。 我们下面举个例子来说明。 例如：由乾为天（ ）卦来变化。 乾为天（ ）卦的一爻变。变成天风媾（ ）卦。这又叫 “一世卦” 。 乾为天（ ）卦的二爻变。变成天山遁（ ）卦。这又叫 “二世卦 ， 。 乾为天（ ）卦的三爻变。变成天地否（ ）卦。这又叫 “三世卦” 。 乾为天（ ）卦的四爻变。变成风地观（ ）卦。这又叫 “四世卦” 。 乾为天（ ）卦的五爻变。变成山地剥（ ）卦。这又叫 “五世卦” 。 再将乾为天（ ）卦的“五世卦” 山地剥（ ）卦由 四爻往初爻方向变化： 山地剥（ ）卦的四爻变。变成火地晋（ ）卦。这又叫 “游魂卦” 。第 48 页 火地晋（ ）卦的全部下面三个爻同时变。变成火天大有 ）卦。这又叫“归魂卦” 。 具体变化如下图。 （ 八个“八纯卦”都按这种变化规律变化。每卦再变化出七 个卦，加上原来那个“八纯卦” ，一共是八个卦。八个八种卦，第 49 页 一共是六十四个卦。 以上讲的是八卦及六十四卦的生成规律。当然还有很多变化 方法。但那些方法都不是按着易学本原的道理来生成卦的。因 此，才说那些“卦变”图是易卦的“变化图” ，而不是易卦的 “生成图” 。 比 如： 由一个阴爻和一个阳爻的六爻卦“复” ）和“媾 （ ）两卦变化来的 个卦，直至四个阴爻和四个阳爻组成的 “大壮” （ ）和“观” （ ）卦各变成 个六爻卦，加上“乾” （ ） “坤” （ ）两卦而形成的“古卦变图” ； 李挺之的“卦变反对图” ； 李挺之的“六十四卦相生图” ； 朱熹的“朱子卦变图” ； 虞翻的“虞翻卦变图” ； 来知德的“错综图” ； 朱风林由十“辟卦” ［去除“乾” （ ） “坤” （ ）二纯 “阳”纯“阴”卦］所变化而构成的“朱风林升降卦变图” ； “六十四卦变通之图” ； 这些卦的“变化” 、 “变通” 、 “致用”图都是“卦变图” ， 而不是“生成图” 。这些卦的“卦变图” ，各有各的变化特点。 都有各自变化的哲学、逻辑规律。这是很值得我们认真的去了 解、去学习和去研究的。它们各自的逻辑变化，能给我们分析和 掌握易卦及事物的变化规律及思想原则，提供了一些很好的思想 方法与思路。 我们为什么讲这么多的易卦生成法呢？ 因为，易学思想主要是靠易卦及卦爻之间的构成和变化来反 映的。因此，易学的思想和方法论的内涵，全都体现在其“象”第 50 页 （卦、爻之象）的变化上了。又由于“书不尽言，言不尽意。 ” 有些事情是只用语言和文字是说不清楚的。并且汉文化的“象 形”文字，虽然其内涵性是很大的，但是由于其受所表示的事物 形象的限制，其表意的范围是有局限性的。为了能尽量的扩大表 意的内涵性，所以“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。 ”以卦的 形式来表述世间一切事物及其规律。并且“观象系辞” 。将自己 的感受、体会和认识，总结归纳成卦、彖、象、爻辞，以供他人 及后人“所乐而玩者”参考学习。 易学中所说的“极其数，遂定天下之象。 ”的这个象，指的 就是“卦象” 。 【卦，是表述大的或较大范围内的整体变化的】 。 卦中的【爻，是表述整体中局部具体变化的 这其中，局部具体的“爻”变了，整体卦的结构状态 “卦”也就随之改变了。 “卦”变了，随之的“象”所表述的内 容也就随之改变了。 “象”变了，所对应的数理关系也随之改变 了。这就是易学中，卦、爻之间不可分离的对应关系。事物不在 大小，都能对大局起到一定的决定作用 关键是取决于它在整 个系统中所处的位置及状态。 在易学思想中，每一种卦、爻的变化，它都反映出来的是一 种思想方法。我们学习易学就是为了学习、了解、掌握这些思想 方法。为此，我们就要丢弃那种“读死书，死读书，泥于古，而 死于句下”的传统学易方法。因为，只去死记硬抠易学中的那些 字词句章，可这些字词句章都是前人的体验和实践的记述。往往 都有一些局限性（这种针对性很强地体验与实践，可能你一辈子 都遇不到） 。如果只从这些有针对性的局限性的认识出发，会将 我们的思想禁锢起来。反而使我们更不容易理解易学内涵的真谛 之所在了。 我们就是背诵《周易》及“易传”的全文，其目的也不是第 51 页 为了显示自己的易学水平而死背其内容的。背的目的是为了能将 其前后的各种思想方法串起来，使我们对易学及其思想、规律等 能有个总体、全面、统一的思想概念及认识。 下面我们来看看构成卦象的爻象及其特点、规律和表述的思 想内涵与方法。第 52 页第 54 页第 55 页 第四课 爻象与卦象 “ 易 传 ”中 曰“：爻 也 者 ，效 天 下 之 动 者 也 。 ” 其意思是说，爻是干什么用的呢？是【表示和仿 效天下变化的事物的。 】 “ 易 传 ”还 说“： 爻 也 者 ，效 此 者 也 。 ” “ 道 有 变 动 ，故 曰 爻 。 ” “ 爻 有 等 ，故 曰 物 。 ” 意思是说，天下各种事物的变化和变动，都可以 由爻的变化及状态来表述。 “爻有等”说明爻在卦中 不同的位置上，其表示不同或相同类型和不同或相同 范畴、范围、领域、性质、层次、状态等的事物。 “易传”中说： “六爻 相杂，唯其 时物 也。 ” 说明每个爻所反映的是一定 （特定）时间条件 下所对应的具体事物的特定位置和状态等。时间变 了，所对应的爻位（时空位置）也往往有所变动。 那么，所表述的意义也就有所改变。 “发挥于阴阳而生爻” 。 说明爻的变化，是通过它所处在卦中不同位置的 “阴阳”性质来体现的。在不同位置上的“阴爻”或 “阳爻” ，或者是在相同位置上的“阴爻”或“阳爻” 所表述的内涵内容和意义常常是大不相同的。 “八卦 相重，爻在 其中 焉。 ” 这也是易学中的一种思想方法。 即上下两个三爻卦相重 重叠在一起，组成一第 56 页 个六个爻的卦。所以， 《周易大传》中“系辞”曰： “因而重之， 爻在其中焉。 ” 相重的目的是干什么呢？ 是为了使卦的表述系统增大。使它（卦）的内涵内容增多， 且更形象、更具体、内涵内容更丰富。原来三个爻的结构形式， 所能表（描）述的范围小了一点（可是，更接近事物的总体或 本质内涵） 。六个爻的结构模式，其表（描）述的范围会更大、 更具体、更细致一些（更接近于事物的具体状态与内涵） 。 这样做系统大了，内涵也多了，反映事物的规律也就会更充 分一些。使事物不同的层次、不同的结构、不同的细节等都能反 映的更充分、更细致、更具体一些。针对性也更强一些。 看到卦以后，首先想到的就是爻的变化。因为爻的变化所反 映的具体内容，是对应于一定时间条件下的那个具体事物的。 《易》 “系辞”日： “六爻相杂，唯其时物也。 ”如果不懂得易学 的这种时空对应性思想方法及原则，就会出现以下的现象。 也就是，为什么会出现同一个问题在不同的时间，不断地提 问这个问题时，运用易学方法进行推导或判断，会出现得出各种 不同的答案来的原因。因为在用易学思想推导事物规律及其结果 的时候，由于许多人不懂得时空对应性是不可分割的道理。即不 知道时间变了，所对应的空间结构及其内部规律相应的也会发生 变化。故而会用一种固定的模式来判断一个固定的问题。因此， 造成使人无所适从的局面。 比如：不懂得时间的变化，会直接影响到对事物规律判断的 正确性。 因此才造成了，他（她）一会儿问一下： “我这次考试及不及格？” 回 答“：不 及 格 。 ” 待会儿再问同样的问题：第 57 页 “我这次考试及不及格？” 坏 了 ，时 间 一 变 。答 曰“：能 及 格 。 ” 待会儿又问： “我这次考试及不及格？” 再 答 曰“：不 及 格 。 ”. . 因为不同的时间将对应在不同的（变）爻的位置上。所以， 变爻表示的是不同时间条件下所对应的那个具体事物。你原先那 个时间决定你来问考试及格不及格这个问题。下个时间段客观上 已不再对应表述你考试的问题了。可是，你还是硬套用它原来判 断考试问题的那个判断格式去回答，可能往往回答的判断结果就 不准确了。因为时空对应关系已发生了变化。 所以《易经》 “蒙”卦曰： “蒙者，蒙也。非我求童蒙，童 蒙求我。初 告。再三渎，读者不告。终吉。 ” 这是什么意思呢？ 其意思是：你就像蒙昧无知、迷迷惘惘的小孩一样，遇到事 情不知道该怎么办了？于是就来求问于我。 “初筮告” 。第一次 求我给你判断的时候，我告诉你事情的结果。 “再三渎” 。再三 的请求我不断地为你判断同一件事；或者不严肃、连续地、不尊 重事实采取怀疑态度地再三求问同一件事；以及要求判断结果随 自己意愿的。以这种态度来对待易学推导方式的。 “读者不告” 。 再也不能给他（她）推导判断并告诉他（她）结果了。也就是 说，不能再为他（她）推导判定同一件事了。 “终吉” 。这才能 保证你所判断的结果，最终都是正确的。 因为，最初来找我为你判断事物的趋向及结果时，你没有什 么太多的杂七杂八的各种主观意识。那时只是你没有什么办法 了。一个心思地只想了解你最关心的那件事情的最终结果。所 以，正好与大自然当时的时空规律相符合（对应） 。故此你才在 这个特定的时间找我来为你推导判断这件事情的。等过了一会儿第 58 页 以后，你不相信我所判定的结果（因为我所判定的结果，可能没 符合你自己主观的想法） 。你加上了自己的主观意识，已不是原 先那种只求得到客观结果的客观的心理状态了。此时，已经是以 主观意识为主的唯心状态。你头脑中的那种意识场也已产生了变 化。而大自然的那种时空对应的场，也由于时间的变化，空间结 构及其规律也发生了一定的变化。这时推导判断的场的结构状 态，已不是对应于你原先要求判断时，所对应的那件事的结构状 态了。已是对应于其他事物状态的那种场了。再加上，你不相信 时的这种主观唯心意识场的干扰，已经对客观对应状态的“场” 产生了干扰。故而，也已经破坏了易学所反映的客观规律。因 此，在推导的过程中，就会出现时空结构状态不能完全对应相符 的情况。 平时我们大家也会发现，越是喜欢算卦的人。他（她）的 事越不容易判断准确。往往最喜欢“迷信”算卦的人，他（她） 们的命运也往往是很不好的。因为找这个人算，算完了；过会儿 又去找另一个人算；另个人算完了，再去找别的人算 。算一 次，一个样；再算一次，又是一个样。这样算多了以后，心里反 而就更乱了 更不知道该怎么办了。结果什么也干不成。由于 思想被搞混乱了，况且心里也没了底。再加之心理（脑）场也 乱了，心里更没主意了，因此什么也不敢或不知该怎么干了。 有人说： “上次那人给我算了，说我能发财。结果这次又找 你来算。算过之后，你确说我不能发财。 ”推算的人一听就火了， 说： “你对自己的事也太不关心，太不严肃认真了！你是不相信 这种推导判断方式的。如果你相信这种推导方法的话，就不会接 二连三地找那么多人去为你推算了。 ”这只能说明被推算的人自 己的心理状态是紊乱的。即（生理及脑）场是紊乱的。所以， 别人往往也很难找到与他（她）对应的客观（场）状态。因此， 也很难给这个场进行“卜筮”及找到与这个场的规律相对应的第 59 页 结果来。 时间和卦象（空间及其结构）之间有非常密切的关系。有 时间，就有与其对应的空间（卦、爻）存在。这也是易学所反 映的立体的时空对应性关系。 “八卦以彖告，爻象以情言。 ” 意思就是说，一个六爻卦的总体结构意义，是以组成该卦的 “八经卦”所反映的“彖”象的变化来反应它的变化的，并以 “大象”的形式反映其规律。通过感知、感觉、感悟“大象”的 含意，来反映事物内涵的细微变化及具体情况。 【 “彖” 】从较大的方面及概括地表述（反映）事物与其规律 性。 【 “ 爻 是从小的、局部的方面及形式，具体表述（反映） 事物及其规律。具体的事物产生一定的想法、一定的感觉、一定 的感情、一定的情绪等。同时， “爻”象所反映的也是大自然中 最基本的“阴阳”性质及其规律的变化。 《易》 “系”曰： “道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无 常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。 ” 其意是说，虽然易学的道理经过漫长的各个历史时期，也出 现过各种不同的认识及理解。可是它的发展与变化，往往都不拘 泥于一定的变动格（模）式。 “周流六虚” 。一个意思是指易学 能表示上下（天地） 、左右、前后、东西南北中这么一个立体结 构的事物模式。另一个意思是说，这个立体模式，实际在卦中是 以六个爻位的位置来表示的。无非是通过上下两卦或由下（初） 爻变到上（六）爻，还是由上爻变到下（初）爻这种不固定的 变化方式及阴（ “柔”性）阳（ “刚”性）爻之间的相互对应转 化来体现的。也就是说，六个爻之间的变化及上下变化的规律不 是固定不变的。每一个爻位上是不是都是同样性质（同是“刚” 性或同是“柔”性）或是不同样的性质的爻 每一个爻位上第 60 页 都必须是阳爻或者是阴爻等，都不是固定不变的。而且“变爻” 的变化也不一定都变化在哪个爻位上。它们的变化是通过什么反 映出来的呢？“刚柔相易” 。通过阴爻和阳爻的不同性质的变化 来表述其“刚” “柔”之间的关系。即通过这些变化来反映卦、 爻 之 间 的 规 律“。不 可 为 典 要！ ” “。典 要 ” ，即 典 型、典 故、只 有 这样、必须一定如此之类的意思。这也就是告诉我们，不可以把 这些变化或哪一种、哪一类的变化形式、格式、方式、方法等， 当做是一种一成不变的固定模式（程式）而被记取。即不能是 “死”的表述格式。学易学不是说学“死”的什么知识，而是学 习一种“知变”且灵活“应变” “适变”的活性知识。所以要 “唯变所适” 。只有以变化的眼光，具体事物（问题）必须具体 来看待、对待它及它的规律。这才是最适宜地观察、分析、认 识、研究、掌握事物及其规律的根本方法。 故而，在易学中充分体现了它【是一种变化的“知变”性 学问】 。而且这种变化是“唯变所适”的。只有根据变化了的状 态、环境、条件等，适应其变化，才是最适应的惟一的思维方式 和方法。因此，易学【还是一种“适变” 、 “应变”的学问】 。 这不仅是卦的适变性学问，也是爻的适变性学问。爻也是需 要“唯变所适”的。一定的爻的变化，适应于一定时间条件下 的一定的状态（情况） 。一定的时间条件下，出现的一定的变 化，都是相互对应的 没有任何能孤立存在的事物。要想学好 易学就必须掌握并记住这些时空对应性规律。 《 易 》 “系 辞 ”曰“：蒹 三 才 而 两之 ” “、易 之 为 书 也，广 大 悉 备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。 ” “说卦”曰： “立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立 人之道曰仁与义。兼三才而两之。 ” 这都是什么意思呢？ 这里指的是六十四卦中，任何一个六爻卦的结构分布原则。第 61 页 也就是说，得到了一个六个爻的卦。比如：是得到了一个乾 为天（ ）的六爻卦。它所对应表述的是“天地人”三才的分 布结构状态。易学将大自然各种事物进行了分类。基本上分成 天、地；分成虚的、柔的（阴爻） 、实的、刚的（阳爻） ；还分 成了“阴”的、 “阳”的。并将人类自身也放到（纳入到）这些 系统中间去进行综合地分析和研究（而不是像现在的一般科学方 法一样，将人类从自然科学领域中孤立出来进行研究） ，因此， 形成了比较全面、完整、统一的研究体系与模式。在研究了天地 之道（规律）的同时，也研究了人类和我以及我自己。即我把 我和我所处的天地之间的自然（事物）环境，联系在一起进行 通盘研究。不像现在人们的“试验性”研究方法，它往往是采 取运用相对绝对时空的概念去孤立的研究事物及其规律。即研究 某一个事物时，一般不考虑这个事物与其他相应时空中的别的事 物之间的联系。只考虑被研究对象本身状况及其规律性。即研究 者本身的状态与别的事物环境、状态等联系一般不去考虑。 中国传统的研究方法一般不是这样。它把大自然（事物及事 物系统）的整体性研究，始终放在研究任何事物的首位。始终注 意事物这种整体性的研究。按易学“易简”思想的启示，借以 找出事物的共性或共通性特点。即始终抓住及掌握事物的主要矛 盾趋势及矛盾的主要方面。也就是说是“至广大”性的研究模 式（具体从“至精微”的“研几”人手） 。在大范围之内来研究 事物及其之间的相互联系性。这是由于研究方法产生时的“所有 制”大环境的不同所造成的。 在“易卦”中，一个六个爻的卦体， 其上面（五、上）两个爻可以表示“天”及天上的事物； 下面（初、二）两个爻可以表示“地”及地上、地下的事 物； 人是生活在天地之间的生物。所以中间（三、四）两 表第 62 页 示“人”及与人类相对应且存在的事物。 “天”也是“以象告之” 。其“象”一般是反映天象、天道、 宇宙、事物系统等规律的。乾为“天” 、为道、为自然界中的大 道理。什么是“大道理 “一阴一阳之谓道” ； “在天之道曰 ‘阴与阳 ， 。阴阳的“对应统一规律”是事物的根本“大道理” 。 这个根本“大道理”在人类社会中，已经存在及运用了两万年 之久。至今仍在各个领域中，发挥着无可比拟的科技思维支柱的 作用。 “阴“”阳 ”是 怎 么 来区 分 的 呢 ？ 举乾为天（ ）卦为例来说明。 中国古时候，在“易卦”的结构中，是以一（初） 、三、五 的奇数位，表示阳（刚）性的事物；以二、四、六（上）偶数 位，表示阴（柔）性的事物。 “在天之道曰阴与阳” ，是说，通过“阴阳”来反映、体现 与感受“天道”的规律。 在这里指的是六爻卦中，最上面两个爻的性质特点。即上面 两个爻之中，上（六）爻位置，应是表示“阴”性事物的位置； 而五爻位置，应是表示“阳”性事物的位置。 “在地之道曰柔与刚” ，通过“刚柔” （软硬）性质来反映、 体现与感受“地道”的规律。 在这里指的是六爻卦中，最下面两个爻的性质特点。即最下 面两个爻中，二爻这个“阴”位，应是表示“柔”性事物的位 置；初（一）爻这个“阳”位，应是表示“刚”性事物的位置。 中间“在人之道曰仁与义” ，通过“仁义”来反映、体现与 感受“人道”的规律。 在这里指的是六爻卦中，中间这两个爻的性质特点。即中间 这两个爻之中，四爻这个“阴”位，应是表示人之“仁”性的 位置；三爻这个“阳”位，应是表示人之“义”性的位置。第 63 页 这样就把大自然及事物与事物和人之间的总体规律及性质 【统一表示在一个六爻卦中】了。 因此，在“易经”乾为天（ ）卦之中， 初（一）爻为“潜” 。为“潜龙勿用” 。 指的是潜藏于下面的事物。 地 第二爻曰“田” 。为“见龙在田” 。 指的是“地”及潜藏于“地”下的事物。 第三爻曰“君子” 。为“君子终日乾乾” 。 “君子”指的是人的事情。 人 四爻曰“或跃渊” 。为疑惑、迷惑、盲目行动。 这还是指的是人的行为。 第五爻曰“天” 。为“飞龙在天，利见大人。 ” 指的是“天”上的事。 天 第 六（ 上 ）爻 曰： “ 亢 ” 。 “ 亢 龙 有 悔 。 ” 再高，高高在上骄傲自满，就要向相反方面发展了。讲的 是，高于“天” （自然的、大的本质性规律）上的事，就是另一 回事了。 这是不是讲的是“天地人”三才的内容。从乾为天（ ） 卦的爻辞内容之中，反映出了易学的“天地人”三才的哲理思 想。 《易》 “系辞”中，还曰： “二爻多誉，三爻多凶，四爻多 惧 ，五 爻 多 功。 ” “ 其 初 难 知 ，其 上 易 知 。 ” 将这些爻之间的辩证关系及哲理，掌握弄明白之后，就能深 刻地体会到“易卦”之中爻之间的规律性了。第 64 页 按“天地生”三才来解释大自然与事物的构成及其规律， 当然这也是能充分地解释清楚的。 “天行健” ，一切事物的变化， 都是靠大自然及事物本源的“天”道（时空）规律所制约、所 控制的。它创造了一切。所以它是“多功”的。 “天道”可以构 成大自然中的一切及其规律，可以组成各种各样的事物及状态 形成并成功地构成了一切事物。所以说，它是有“功”劳 的。 人是生活在天地之间的生灵。其上面，有天打五雷轰，风、 寒、湿、燥、热、雨、雪、干旱等气候的无情报复与危害；其下 面，地上有无情的水火（包括火山爆发） 、地震、洪水、山崩地 裂等的威胁。在这无情的天地之间，人类要达到与其和谐的生 存，是非常艰难的。弄不好，不知怎么搞的，违背了大自然的规 律，人类就得走向死亡或毁灭。故而，一天到晚提心吊胆、 “夕 惕若厉”地过着日子。看看天，看看地，看看周围，是不是大自 然又要有什么变化。除此之外，还要判定这些变化它是不是又会 给人类自己造成什么危害。这都说明了我们人类生存的环境是在 不断地变化着的。在这不断地变化过程中，人类的命运是被大自 然中天地之间的变化规律所控制（制约）的。 “二爻多誉” 。况且六爻卦中的二爻又是“地”位。说明人 生活在大地上，由于“土（地）生万物” ，会给我们人类提供各 种的生存环境和条件。人类对地及地球这种“厚德载物”的敦 厚性质很满意。到了秋季，大丰收。人们心里自然很高兴。 “今 年又丰收了！ ”这是人们对地球自然生态贡献的又一种赞誉。所 以，常常要用各种形式来庆祝丰收。大地为人类的生存提供了一 切基本条件。因此，它就会受到人们的赞誉。 在整个的六十四卦中， 第二爻的爻辞，多数都是赞美、赞誉之辞。 三爻的爻辞，大部分都是“多凶” “多难”之辞。第 65 页 四爻的爻辞，多为犹豫不决、犹疑、疑惑、莫名奇妙之辞。 五爻的爻辞，因为其为“王”位、为“多功” 、成功、 “王 天下” 、老子天下第一、胜利之“尊”位。自然它的爻辞也是各 类“多功”及“成功”之辞了。 用“多誉” 、 “多凶” 、 “多惧” 、 “多功”这么简单的几个 字，就抽象出了这么深刻的寓意概念。 那么这些辞及这些概念是怎么抽象出来的呢？ 是 根 据 我 下 面 要 讲 的“ 承 ” 、 “ 乘 ” 、 “ 比 ” 、 “ 应 ” 、 “ 据 ” 、 “中” 、 “正”等爻位之间的关系及“则非其中爻不备”延伸来的 “ 互 卦 ” 、 “ 连 互 ” 、 “ 半 象 ， ，等 等 这 些“ 爻 象 ” 、 “ 爻 变 ” 、 “ 卦 象” 、 “卦变”的规律来确定的。 一个卦（包括三个爻、四个爻、五个爻、六个爻甚至十几乃 至数十爻的卦） ， 【从天到人再到地，全部都能进行反映及表 述 】 。 其中， 【 “ 三 爻 卦 是以初（一）爻，为地； 二爻，为人； 三（上）爻，为天。 “八卦”以这种分布表述方式对“天地人”三才进行了表 述。 而【 “六爻卦” 】则是以前面我们讲过的“三才”规定进行 反映及表述。 因此说，卦能在“其大无外，其小无内”的任何范畴、范 围、条件、环境、层次等系统中，进行对应性反映及表述。 下面具体讲讲“爻象”的表述规律。 在刘大钧先生的《周易概论》一书中，他把“象”分成了 七 种 易 象 。即“ 八 卦 之 象 ” “、 六 画 之 象 ” “、 像 形 之 象 ” “、 方 位 之 象 ” “、 爻 位 之 象 ” “、 互 体 之 象 ” “、 反 对 之 象 ”共 七 大 类 。我第 66 页 们下面讲到的易象将比这七种要多一些。 下面我先讲“六画之象” 。即“六爻之象” 。也就是讲讲六 个爻所组成的卦象。 六个爻组成的“六爻卦” ，又称“六画卦” 、 “重卦” 、 “别 卦”等。名字的叫法虽然不同，但其本意指的都是相同的。 下面首先先讲“六画之象” 。第 67 页 第一节 六画之象 “六画之象” ，顾名思义是表述六个爻组成的卦中，六画 （爻）之间的关系、状态及特点的。 六个画（爻）处在不同的爻上，即处在不同的爻的位置上。 它所表示的事物的性质、特点、吉凶、悔吝等是不一样的。 在“易经”中并没有“祸” “福”之辞。 “祸福”是人们平 时算卦中常常使用的词。 “易经”经文中可没有提到过这些词。 “易传”及“经文”中，提到的只是些“吉” “凶” 、 “悔” “ 吝 ” 、 “ 元 、亨 、利 、贞 ” 、 “ 天 垂 象 ，见 吉 凶 ” 、 “ 爻 象 见 乎 内 ， 吉凶见乎外”等之类的描述吉凶的词语。并没有“祸福”一词。 这个概念大家一定要弄清楚。 “祸福”是他人自行加于“易经” 的概念。 以上那些“易经”中的“断词”之辞，只是为了让人们通 过这些辞意的不同，来辨别事物的好坏程度的不同，从而决定如 何取舍而用的。这与“祸福”的概念是不完全一样的。 比如：有人认为发了财是福，生了病是祸。没发财时，原来 有些见不得人的事，还能掩盖着。可是一发财，正赶上清查个人 所得税之类，反而查出问题来了 原来还有那么多肮脏的事。 弄不好得上法庭、进监狱了。那可就成了祸了。事情都是辩证 的。好坏也是相对的。没有任何一个事物是完全好的或者是完全 坏的。好坏及其好坏程度得看相对什么来说啦。 比如：就疾病和人来讲： 对疾病是祸（凶） ，对人来讲就是吉。 对病、病菌、病毒、变异细胞来讲是吉的话，对人来讲就是第 68 页 祸（凶） 。病发展的越严重的话，人越倒霉。 事物都是这样相辅相成的存在着。同样一件事情的好坏，得 看你是相对什么事物、什么条件、什么标准来说啦。 “易经”中 的好多辞，有些人看了后就会说： “ ‘易经’中的这些辞，竟是 些自圆其说的辞。好与坏都让它说了！ ”当然好坏都让它说了。 “类万物之情，通神明之德。 ”事物的好坏自然也就包含在里面 喽。但这要看是从什么角度、针对什么事物来讲这个好与坏了。 从某个角度讲是好，从另一个角度讲可能就是坏。 “一阴一阳之 谓道” 。任何事物都是“对应统一”的。没有任何一个能孤立存 在的事物。 “易经”中的这些辞不是为了自圆其说的。实际上，是因为 观察、分析事物时，由于大家处在不同的角度、不同的层次、不 同的范畴、不同的位置等，所得到的结论和概念往往是大不一样 的。就像那次我所讲到过的“杯子”的概念一样。处在较宏观 的位置上确定它叫“杯子” 。由于其用途不一样，又可以有不同 的概念与名称。用它来喝茶时，叫“茶杯 用它来喝酒时，叫 “酒杯 用它来喝水时，叫“水杯” ；用它来凉水时，叫“凉 杯”等等。有人从“杯子”的制造及构造上讲，又产生是铝矾 土和釉质组成的概念；再往下又会产生元素、分子、原子、原子 核和电子、质子和中子、基本粒子..概念。你说这些概念哪个 正确、哪个对？我说，都正确。都对！就看你是针对什么层次、 什么角度、什么范畴等来说了。 通过以上的例子可以看出，由于观察分析者所处的范畴、层 次、位置、领域等不一样，对同一件事物所得出的结论及概念往 往是不同的；好坏的概念自然也是不同的；认识到的状态及规律 也是不同的。这不是为了自圆其说，这是规律性而已。就像相声 里说的一样：有人问算卦地说： “看我是哥儿几个？”算卦的回 答说： “你孤独一枝。 ”结果，一会儿他给你孤独出一枝，一会第 69 页 儿给你又孤独出一枝的，老“孤独”下去可不行。此例子所说 的意思就是：算卦者的回答是，你哥儿是一个也行，两个也可 以，三个也行 ，十个八个的都行。反正多 “孤独”几回就都 “孤独”出来了。这只是语言上的一种游戏。而易学讲的道理可 不是这种情况。相声里讲的这件算卦的方法叫自圆其说。所以叫 “相声” 。咱们这里可不是说相声，而是讲的是易学科学。 下面讲讲卦“爻”的具体结构、变化规律与特点。 正 我们一般常见与常用的一个卦，共有六个爻。 也就是说，一个卦它有六个不同的位置。 那么，你处在六个爻位的不同的位置上，会有不同的分布、 结构状态及特性。 易学思想认为，一切相同或不同的事物都应该处在自己应该 处在的位置上。 比如：你是干车工的。就应该在车工的位置上好好地努力 干；他是厂长。他就应该在厂长的位置上好好地干；我是当人事 科长的。我就应当在人事科搞好人事方面的工作；技术员、工程 师，就应该干好技术员、工程师的技术工作..每个人都应当干 好自己的本职工作。大家配合在一起，靠我们大家组成的和谐之 场，创高额利润（众人捧柴火焰高嘛） 。随之大家各自的收益也 会增加。实际上，这是靠各部门大家团结一致、齐心合力、协调 一致才取得的成果。 如果，我是个车工，却天天想我应该是厂长才对；厂长说： 我应该去干会计。结果，厂长去当会计了。可是他从来也没学过 和干过会计的工作。把厂里的财务弄得是一塌糊涂。当车工的去 干厂长的工作。因为从来没领导过他人。到了领导岗位上，各种 复杂的人事关系；上面压下来的各种指标及任务；下面厂里的职第 70 页 工有意见不愿干；职工要求提高待遇..他夹在两头的中间，难 受的要死。最后，也可能就急出了什么不治之症 给急死了。 因此， “要知道自己能吃几碗干饭” 。不应该去的位置就别 去。能干什么就在什么位置上干什么工作。各有其位，各当其 所。各自都努力地干好各自应该干的工作。大家互相体谅、互相 帮助、协调一致，把整个的任务完成好。 易 学 中 ，爻 位 的“ 正 ” 、 “ 不 正 ” 、 “ 当 位 ” 、 “ 不 当 位 ”实 际 所讲的就是这个道理。所以大家不管干什么，都应该知道自己什 么时候、什么事情、什么环境、条件，自己应该处在什么位置上 及状态下。同时，大家互相也都要知道各自应处在什么位置上。 这就是搞好各个领域、各项工作最基本的道理。因为我们的易学 文化产生在原始共产主义的伏羲氏族时代 是带有共产主义思 想因素的时代。故而，易学中“当” “不当”位的逻辑思想，它 也是我国古代传统中，顾大局的集体主义思想的体现。 初、二、三、四、五、上，一个卦有这么六个爻。 一、三、五为奇数。在我国传统的概念中，其对应可以表示 阳性的、刚性的事物。 二、四、六为偶数。在传统的阴阳概念中，其对应可以表示 为阴性、柔性的事物。 假若，爻是处在一（初） 、三、五阳数爻的位置上，就称其 为“阳位” 。表示的是阳性事物、刚性的事物应该处在的位置。 如果，爻是处在卦中，二、四、六（上）阴数爻的位置上， 就称其为“阴位” 。这应该是阴性事物、柔性的事物所处的位 置。 如果，阳爻处在一（初） 、三、五爻的位置上；阴爻处在 二、四、上（六）爻的位置上，这在易学爻位的性质中，被称 做 为“ 得 位 ” 。又 叫 做 ： “ 得 正 ” 、 “ 当 正 ” 、 “ 当 位 ” 、 “ 位 正 ” 等。一般表示为吉、好、正确、应该、正当、合理之类的意思。第 71 页 假若，二、四、上（六）爻这些阴爻所应当在的位置，被 阳爻所侵占了；反之，一（初） 、三、五爻这些阳爻所应当占据 的位置，被阴爻所占据了。这种情况，在易学爻位的性质中，被 称 为“ 不 当 位 ” 。又 叫 做“： 不 得 位 ， ， “、 失 位 ” “、 位 不 正 ” “、 不 正位” 、 “失正”等。这是指阳爻处在了阴爻应该所处的位置上， 阴爻呢，又处在了阳爻应该所处的位置上。它们都处在（占据） 了自己不应该所处的位置上。这一般表示为不吉利、不好、不正 确、不应该、不正当、不合理之类的意思。但表示的可不一定都 是“凶”的概念。因为不应该的事，不一定都是凶险之事。 除了“当位” 、 “不当位”的概念特点外，从其卦象上看还 有一种特点。 比如：一、三、五爻的位置上，虽然都是阳爻，但是处在一 （初）爻位置上好的程度，不如处在三爻位置上好的程度更好； 处在三爻位置上好的程度又不如处在五爻位置上好的程度会更 好。即【阳爻越靠近五爻越好】 。因为五爻即是“多功”之位， 又是“得正” 、 “得中”之位，又与二爻“相应” ，上下同心，是 “君” “王”之位的“尊位” 。故而，它是卦中六个爻之中， 最 好的一个爻位】 。因为它是一、三、五数之中，最大的一个阳数 （ “素数” 。是最稳定的数） 六个爻数中阳气最充盛的位置。 阳爻处在这个位置上，当然是最好、最适合的地方啦。 可是，如果是阴爻，其概念就反过来了。就不是这个规律 了。 “阳”以“天”为本。阳以升发为好。故而越阳越好。 “阴”以“地”为本、为主。阴以沉降凝聚为好。故而越阴 越好。 因此，在“易卦”中，从上到下，六（上） 、四、二爻， 距离二爻的位置越近越好 。越远越差。它是这么一种概念。 阴爻如果“当位” ，但是处在四爻之位或上（六）爻之位时，不第 72 页 如二爻之位更好。与阳爻的特点比，它是相反的规律。即“阴” 性事物好坏的概念与“阳”性事物好坏的概念，从位数上来}