工作-家庭平衡视角下的中国生育保险制度--《2014年中国社会学年会“社会性别视角下的社会治理现代化” 论坛论文集》2014年
工作-家庭平衡视角下的中国生育保险制度
【摘要】：全球化背景下,工作-家庭冲突作为一种新的社会风险引起了越来越多国家的关注,"工作-家庭平衡政策""家庭友好型政策"应运而生。欧洲国家在该领域的实践证明,社会政策的有效干预是实现工作-生活平衡的重要途径。而我国在该领域的研究还处于起步阶段;生育保险制度作为平衡工作和家庭政策的重要组成部分,起到了一定的积极作用,本文试图通过回顾生育保险制度的相关文献,以此来反观其中的工作-家庭平衡的社会政策意涵。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：F842.617【正文快照】：
一、工作-家庭平衡:社会政策的新议题作为新社会风险的一种,工作-生活冲突1是现代员工普遍面临的矛盾(岳经纶、朱亚鹏,2013,p9)。工作-家庭平衡(work-family balance)是指工作和家庭功能良好,个体得到满意的心理状态,使角色冲突最小化,能平等地参与工作和家庭角色活动,并能获
欢迎：、、)
支持CAJ、PDF文件格式，仅支持PDF格式
【参考文献】
中国期刊全文数据库
齐婷婷;;[J];北方经济;2012年08期
李亚妮;;[J];妇女研究论丛;2008年04期
张福明;张务伟;;[J];发展;2007年02期
刘永强;赵曙明;王永贵;;[J];中国工业经济;2008年02期
李鑫;;[J];改革与战略;2011年03期
赵炜;;[J];管理观察;2008年06期
蔡泽昊;;[J];消费导刊;2010年08期
岳经纶;颜学勇;;[J];公共行政评论;2013年03期
岳经纶;;[J];国际学术动态;2012年04期
佟新;;[J];江苏社会科学;2012年02期
【共引文献】
中国期刊全文数据库
李从娜;;[J];北京党史;2006年02期
何勤;陶秋燕;刘宇霞;;[J];北京联合大学学报(人文社会科学版);2010年01期
冯祥武;;[J];重庆社会科学;2011年10期
刘文明;张祺;;[J];长沙铁道学院学报(社会科学版);2006年04期
刘咏芳;;[J];东岳论丛;2012年03期
黄家骅;[J];福建师范大学学报(哲学社会科学版);2005年02期
陈万思;陈昕;;[J];妇女研究论丛;2011年02期
毛萍;;[J];佛山科学技术学院学报(社会科学版);2010年02期
温瑛琳;;[J];法制与社会;2007年11期
张福明;张务伟;;[J];发展;2007年02期
中国重要会议论文全文数据库
蒋永萍;唐斌尧;;[A];中国社会学会2007年会“社会建设与女性发展”论坛论文集[C];2007年
中国博士学位论文全文数据库
骆勇;[D];复旦大学;2011年
谭岚;[D];浙江大学;2006年
庄渝霞;[D];厦门大学;2006年
张盈华;[D];西北大学;2008年
傅广宛;[D];华中师范大学;2008年
莫文秀;[D];中国政法大学;2009年
王华锋;[D];浙江大学;2009年
师凤莲;[D];山东大学;2010年
宋亮;[D];东北财经大学;2012年
刘笑言;[D];吉林大学;2013年
中国硕士学位论文全文数据库
郭子涵;[D];西北大学;2011年
赵晶;[D];陕西师范大学;2011年
王飞;[D];内蒙古大学;2011年
姚乾;[D];南京理工大学;2011年
赵秋阳;[D];辽宁大学;2011年
周晓丹;[D];山东大学;2011年
张微;[D];东北财经大学;2011年
王秋璐;[D];广西大学;2011年
王谢丽;[D];贵州财经学院;2012年
杨树东;[D];东南大学;2006年
【二级参考文献】
中国期刊全文数据库
於贤淑;;[J];安顺学院学报;2008年05期
李学英;;[J];中国劳动保障;2010年01期
洪英;[J];重庆工学院学报;2003年03期
周会敏;;[J];东华大学学报(社会科学版);2008年04期
杨玉臣;[J];妇女研究论丛;1996年02期
陈敏;[J];法学杂志;2004年03期
陈维政;李贵卿;吴继红;;[J];中国工业经济;2007年06期
赵炜;;[J];管理观察;2008年06期
谭湘渝;[J];甘肃社会科学;2004年06期
刘中一;;[J];调研世界;2012年10期
中国重要报纸全文数据库
中央党校教授 李慧英;[N];中国妇女报;2005年
【相似文献】
中国期刊全文数据库
张福明;张务伟;;[J];发展;2007年02期
刁熙军;曲天娥;;[J];山东省农业管理干部学院学报;2007年05期
赵炜;;[J];世纪桥;2008年04期
许悦;;[J];福建师大福清分校学报;2008年01期
赵炜;;[J];管理观察;2008年06期
庄渝霞;;[J];上海经济研究;2009年10期
任辉;;[J];广东财经职业学院学报;2009年05期
周丽华;;[J];消费导刊;2010年04期
蔡泽昊;;[J];消费导刊;2010年08期
娄彩萍;;[J];经济师;2010年06期
中国重要报纸全文数据库
市政协妇女联合会界别;[N];长江日报;2005年
王海英;[N];宁夏日报;2009年
通讯员 宫晶瑛 李景生
驻地记者 殷俊峰;[N];中国人口报;2010年
李雪艳;[N];中国保险报;2011年
吴少杰;[N];中国人口报;2011年
;[N];人民政协报;2011年
游丽遐;[N];博尔塔拉报;2007年
中国劳动关系学院;[N];中国人口报;2009年
李晓光?通讯员
赵晓聃;[N];郑州日报;2007年
孙宁宁;[N];东营日报;2010年
中国硕士学位论文全文数据库
刘金艳;[D];重庆大学;2008年
蔡凤梅;[D];中国人民大学;2005年
赵秋阳;[D];辽宁大学;2011年
赵杰;[D];河北大学;2009年
鲁振华;[D];西南财经大学;2008年
董醉心;[D];南京师范大学;2012年
陈佳蔚;[D];华东师范大学;2013年
李昱霖;[D];西北大学;2012年
尹静;[D];武汉科技大学;2013年
张丕荣;[D];中央民族大学;2013年
&快捷付款方式
&订购知网充值卡
400-819-9993
《中国学术期刊（光盘版）》电子杂志社有限公司
同方知网数字出版技术股份有限公司
地址：北京清华大学 84-48信箱 大众知识服务
出版物经营许可证 新出发京批字第直0595号
订购热线：400-819-82499
服务热线：010--
在线咨询：
传真：010-
京公网安备75号现在怎么知道孩子男女性别呢？有什么高科技科学的吗？_妈妈网问答
向您推荐：
宝宝年龄：6岁以上
所有回答：0
最佳回答：0
采纳率:0.00%
现在怎么知道孩子男女性别呢？有什么高科技科学的吗？
有知道了解的宝妈吗
宝宝年龄：宝宝1岁7个月
所在城市：Array
所有回答：3
最佳回答：2
采纳率:66.67%
宝宝1岁7个月
现在可以去香港验血的这方面好多宝妈都在做，我上个月也去香港验过，也可以不过去香港的，你可以预约他们24小时在线资询Q:322-966-3915详细连击吧我也不是太懂这些，或者打他们点话直接跟他们预约也可以他们家点话好像是:159-这个吧应该是；我是在这家验的。
恳谈会 2人回答
|FZT 2人回答
美梦有几多方向 5人回答
钮奥2 4人回答
要我将这句重复吗 4人回答
要我将这句重复吗 5人回答
争气热情未减 11人回答
只一息间灿烂 7人回答
雨偏似雪花 10人回答
陈砸3 4人回答
共有6个答案
全部回复列表
深谷幽兰8181
宝宝年龄：宝宝3岁半
所在城市：Array
所有回答：8
最佳回答：0
采纳率:0.00%
深谷幽兰8181
我好友是7周验血查的，现在生了&&&还是准的
09-12 11:17
我好友是7周验血查的，现在生了&&&还是准的
宝宝年龄：宝宝6个月
所在城市：未知
所有回答：21650
最佳回答：2534
采纳率:11.70%
你好，可以在怀孕初期通过验血知道宝宝性别，也可以在怀孕三个月以后通过B超也能查出来。
09-06 20:56
你好，可以在怀孕初期通过验血知道宝宝性别，也可以在怀孕三个月以后通过B超也能查出来。
mongming77
所在城市：未知
所有回答：11
最佳回答：0
采纳率:0.00%
mongming77
b超能看出男女
09-06 15:55
b超能看出男女
所在城市：Array
所有回答：103222
最佳回答：12783
采纳率:12.38%
一般都是可以通过验血啊，顺其自然，只要宝宝身体健康就好，平时要定期做些相关的检查
09-06 15:53
一般都是可以通过验血啊，顺其自然，只要宝宝身体健康就好，平时要定期做些相关的检查
宝宝年龄：宝宝8个月
所在城市：未知
所有回答：24905
最佳回答：1980
采纳率:0.80%
宝妈要想知道胎儿的性别可以去医院做个b超，其他的民间传说都不准确。
09-06 15:53
宝妈要想知道胎儿的性别可以去医院做个b超，其他的民间传说都不准确。
宝宝年龄：宝宝4个月
所在城市：未知
所有回答：3576
最佳回答：322
采纳率:0.90%
羊水穿刺,做染色体的检查育成型，B超可以看出胎儿的性别及胎儿的发育情况。
09-06 15:53
羊水穿刺,做染色体的检查育成型，B超可以看出胎儿的性别及胎儿的发育情况。
亲爱的宝妈,验证码是为遏制小广告横行,如果您的账号属于误判,请点击~
客户端下载【图文】现代科学技术的基本特征_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
现代科学技术的基本特征
||文档简介
信息系统项目管理师|
总评分4.3|
浏览量9289
&&这​几​个​P​P​T​比​较​详​细​介​绍​了​现​代​数​字​图​像​处​理​中​常​用​的​技​术​。​包​括​现​代​科​学​技​术​的​基​本​特​征​,​图​像​分​割​的​边​缘​检​测​、​图​像​的​形​态​学​、​图​像​的​特​征​分​析​、​图​像​识​别​与​应​用​等​。​对​于​希​望​学​习​数​字​图​像​处​理​的​人​员​来​说​是​不​可​多​得​的​资​料​。
大小：200.50KB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢7. 有利于育龄妇女的生殖健康 _百度文库
7. 有利于育龄妇女的生殖健康
实行“1+1=1+1”的计划生育人口政策，
有利于育龄妇女的生殖健康
[内容摘要]：目前，中国及世界各国多数主张一对夫妻生育两个孩子，特别是包括中国在内的亚洲许多国家和地区，不论经济社会发展水平如何，人们普遍有重男轻女的生育意愿和偏好，总想既要少生又要生有儿子。为逃避国家独生子女政策的约束及处罚，去到医疗、卫生、消毒条件很差的私人诊所去偷生、抢生、超生，造成出生人口男女性别平衡严重失调，育龄妇女的生殖健康得不到保证。作者通过对搜集的国内、国外的大量翔实的最新的人口和计划生育资料及作者所进行的广泛的社会调查资料进行分析、研究、整理，创造性地提出了实行“1+1=1+1”的计划生育人口政策即允许一对夫妻生育一个健康男孩和一个健康女孩的计划生育人口政策的新理论、新方案，这是最佳生育方案和最理想的计划生育方案。根据目前医疗、科学技术的进步与发展，这一最佳生育方案是完全可以实现的。可以使育龄妇女光明正大地、理所当然地去到医疗、卫生、消毒条件较好的爱婴医院去生一个健康男孩和一个健康女孩。避免了为生男孩去参加“超生游击队”，避免了为生儿子去到医疗、卫生、消毒条件很差的私人诊所去偷生、抢生、超生。实行“1+1=1+1”的计划生育人口政策，大大有利于育龄妇女的生殖健康，有利于防治性病、艾滋病，使母婴安全更有保障，有利于出生男女性别保持平衡，有利于保持社会的繁荣与稳定，是成功实现WHO提出的达到全球千年发展目标的捷径，这也是我国在生育政策方面一项世界性的创新。
[关键词]：“1+1=1+1” 最佳生育方案
[作者简介]：董立俊，南京医科大学毕业，主任医师
第1 / 10页
贡献者：doliju
喜欢此文档的还喜欢育龙网中国第一教育门户【咨询电话：010-
您现在的位置：&>&&>&
技术的性别维度审视
&&& &&&&&&&&&
育龙网核心提示：
性别问题是思考技术不可或缺的重要维度。根源于身体性的技术与性别是内在关联的。不同的性别意识产生不同的技术实践和技术后果。无
性别问题是思考技术不可或缺的重要维度。根源于身体性的技术与性别是内在关联的。不同的性别意识产生不同的技术实践和技术后果。无性的或无性感体验的哲学思维将导致危及人生存生活的技术。基于男女两性相即相生的交流对话的性别意识，易导向谋求维持和改善人的生存生活的技术。通过将技术发生的源头追溯到男女原始的生命对话，在由其生发的关照族类生命整体经验的视阈，阐述了一种基于性别／性本质语境的技术实践，为应对现代技术引发的诸多问题提供了具有启发性的思考。技术的生成；身体；性别；男女对话范式；家族经验中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：-0294-06技术分为两大类：身体技术和物化技术。身体技术更为原本，而物化技术必须以身体技术为其发生的源头。进而言之，无论是身体技术还是物化技术都须通过身体才能得到充分解释。这样，与身体密不可分的性别就成为思考技术的重要维度。这一点迄今尚未受到充分关注。张祥龙教授在《“性别”在中西哲学中的地位及其思想后果》中指出：“在哲学思维中有没有对‘性别’／性的意识，会深刻影响一种哲学的特点与走向。”这一见解同样适用于技术之思。本文通过将技术的生成追溯到男女身体对话的原始语境，探讨不同性别意识对技术实践的影响，藉以表明，植根于身体性的男女对话精神，将为人们探讨如何应对现代技术引发的诸多问题提供具有启发性的思考。一、技术与性别的内在关联亚里士多德曾言：“一切技术都和生成有关，而进行技术的思考就是去审视某种可能生成的东西怎样生成。”大多数从器具的演化史构建技术谱系学或关于技术进化的理论，其价值自不容低估，但这往往错失了从生命发生学的语境考察技术的机缘，因而难以真正进入技术是“怎样生成”的思考。恩格斯关于工具和手脑的辩证法，在“被造物”和身体之间建立起有机联系，而这种身体与技术的始源性关联较少得到进一步发挥。值得庆幸的是，人类学研究的进展，提供了从身体性出发的性别／性机制进行“和生成有关”的“技术的思考”之有益尝试。众所周知，现代技术科学肇始于伽利略对宇宙的解构和对自然数学化的解读。晚年的胡塞尔和海德格尔以此为反思现代性危机的重要内容。在胡塞尔看来，现代性危机在于科学精神遗忘了其发生于其中的“原初”的“生活世界”；海德格尔则归之于西方哲学传统对“存在的意义”追问的历史性耽搁。他们并没有将身体及性别广问题遭受的冷遇纳入反思性批判的视野。而雷诺兹进行了技术与象征身体之关联的有意义的探索。雷诺兹把技术定义为“象征之身体的景象投射”。他阐释了曼哈顿计划与其创造者的神话的联系。曼哈顿计划“所确定的时间和地点，基地的空间安排，提供科学的语言全都显示出创造一个完美男性身体的无意识的动机：坚硬、生殖器、冲天以及毁灭”。它的“主导的神话式洁净男性身体的创造，其智力的光辉有别于低等的和污染的被概念化为女性的自然”。人们聚焦于最直接经验的事物――身体，赋予技术中的性别极不对称的价值。男性身体关联着洁净和神圣，而女性身体指向污染、原始和卑微。如此简单地分化两者，漠视其互补相生的深刻含义，进而引导的技术实践是令人深思的。曼哈顿计划被描述为使妇女和儿童远离基地的“男性团结一致的崇拜”。人们知道，制造原子弹的科学家大量使用有关怀孕和分娩的语言，第一颗爆炸成功的氢弹被命名为“迈克”，那份著名的报告爆炸成功的电文为：“是个男孩”。曼哈顿计划以男性神性化躯体在技术中的实现，创设出一部潜在的毁灭性的技术神话。而芒福德通过技术考古学的探究，将生命诞生和延续的人类经验呈现于技术层面。这就是新石器时代诞生的潜含女性生命特质的“容器的技术”。在芒福德看来，“容器”是女性器官的延伸，“对于妇女而言，柔软的内在器官是她生命的中心，……在女人的影响和支配下，新石器时代已经是一个拥有‘容器’工具的显赫时代：除了沟渠、村庄这些巨大的‘容器’以外，这个时代还有石器、陶器、花瓶、广口瓶、缸、蓄水池、箱柜、谷仓、壳仓、房子等等这样一些容器。但是这却……被现代那些过分强调机械意义上科技进步的学者们忽视了”。而通过远距离操作并驯服对象的机械、武器等则是男性文化的符号，其主要是旧石器时代男性骨骼和肌肉力量支配下的技术成就。男性特征的技术还表现在“男性至尊的抽象概念”，“刚直遒劲的直线，巨形，严密封闭的几何图形，阴茎状的尖塔，直至最后表现于数学和天文学的起源等等”。由此可见，植根于身体性的技术与性别是内在相关、互动生成的。然而，正如恩格斯指出，由于技术进步，人类曾经历一场“激进的”“性别革命”，这场革命确立了男性中心话语的地位，同时也确立了男性特征的技术的主导地位，技术中的女性因素却被这种主流话语湮没了。现代技术话语中女性因素的缺失从海德格尔的哲学足以证之。海氏是反思现代技术最重要的哲学家之一。尽管他在哲学的生涯与女性神频频邂逅，尽管他呼唤被现代技术放逐的意义回归人赖以栖居的家园。然而“家园”这一向女性无限敞开之域，并未将海氏的哲学兴趣引向性别问题。而几乎同时期的芒福德却从经验层面洞观到技术与性别的本质性关联。他赞叹新石器时代如“容器的技术”，嫁接、扦插、田园管理等融入女性身心的技术是人类迈出的“基本的第一步”，直到后来人类利用太阳能以至于发展到顶峰的核能，这一步都是“无与伦比的”。实际上，就对技术的贡献而言，女性因素在维持人类集体稳定生存状态中始终发挥着重要作用。在此仅以古代中国的纺织技术及生育科技为例说明。“男耕女织”被诉之于典型的传统中国社会生产模式，其显示出男女两性以不同的身体投入方式支配着对技术的贡献，它还伴随投入这种技术过程的道德价值编织着古老的文明。《史记》中载嫘祖发明了养蚕织锦技术；《管子挨织》云：“一女不织，民忧为之寒者。”因此，就像“容器的技术”是史前西方女性身体的象征一样，丝织麻纺技术是古典中国女性的别名。从历史上中国赋税制可看到，织物一直是体现国家权力再分配的重要内容，因此由织物彰显的超越帝国疆界的赫然威仪必然系结着织女的生命过程。尽管父系权威的文明史往往忽略这一事实，但不容忽视的是，女性的劳作和智慧深刻地维系着家族乃至整个古老文明的稳定步态。经验积累和知识传递的生育技术在延续族类生命和文明的使命中，其重要性自不待言。生育技术直接产生于人对身体的现实理解，其内含人对族类生命整体的现实关怀。在宇宙观、宗教、神话、巫术等众多话语缝隙中，古代中国女性并没有因此丧失对自身理解和控制生育的自主性。她们以对古代医学、符咒、生命繁衍等独特的解释塑造了丰富的身体形象，并将其织进历史的经纬网。古人控制生育的有效性用现代科学技术的标准眼光衡量是匪夷所思的。迄今只有晚近的技术女性主义者涉足前科学的生育技术，而这在技术谱系乃至技术哲学中并未真正受到礼遇。以上述之见，从男女两性之维审视技术“怎样生成”，将会使人类的这部技术之书变厚变重。但众多有文字记载的历史，所强调的只是一步步发展至正在威胁地球生命的男性技术，致使与女性身心关联的技术所潜含的朝向家园般稳态生存的内蕴退隐。美国文化人类学家艾斯勒将男性特征的技术定义为实施毁灭和统治的男性暴力之“剑”的技术。她又称谋求维持和改善生活的技术是以男女合作之“圣杯”的技术。艾斯勒指出：人类考古发掘出新石器时代“许多传说中的宫殿、别墅、港口设施、贯穿全岛的公路网，神庙和秩序井然的墓地”和“四种文字笔迹”，向现代人叙说男女合作模式的古老精神，以及这种精神引导下的生存状态中生成的高度文明。二、两种性别意识与技术艾斯勒以“性别整体论”为基点，认为“构成男女之间关系的方式乃是人类的基本模式”。她区分了两种性别模式：一是不平等基础上的“统治者的模式”，二是以男女合作为初始型态与自然结为整体性的“伙伴关系模式”。后者与中国古代《易经》中的男女之性是遥相呼应、内在相通的――两者都将人看待自身的方式推而广之于天地古今。在《易经》中，男一女乃“宇宙原发性的生命机制”。天地、阴阳、万物以至于父子君臣都是“近取诸身”，是从男女夫妇类推的结果。是谓“君子之道，肇端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，谓“乾道成男，坤道成女”，谓“天地氤氲，万物化醇；男女精，万物化生”。可见，中国古人心中的“太初之言”，实际上是男女身体交感的对话语言。正是基于两种不同的性别模式，引发迥然相异的看待世界的方式，进而引发不同的技术实践及技术后果。艾斯勒认为，目前爆发的全球问题、军备竞赛、贫富两极分化等是千年来男权至上的“统治者的模式”所致，“男性团结一致的崇拜”的曼哈顿计划即为印证。“统治者的模式”实质上是以暴力之“剑”控制和征服他者，为我所欲的技术性原则。源于古希腊“从勇敢常胜的男子气概的兴高采烈中进发出来”开始从事哲学的传统西方哲学，其主流思想将宇宙的终极实在看成唯一者，诸如“水”、“一”、“理念”、“我思”、“理智”、“绝对精神”等，它们“以一驭多”思维，显现出卓尔不群地支配和驯服对象世界的品质。西方传统思辨体系虽强调“数”、“比例”、“秩序”的和谐，但其在“一”与“多”、“理性”与“感性”、“主观”与“客观”、“心”与“身”、“自我”与“他者”等二元架构中，拘执于从属和对立的等级秩序，实不乏为“男性至尊的抽象概念”历史性演绎。尽管在近代笛卡儿、康德、黑格尔的哲学中主体性的人出场，但其为维护知识的客观性和普遍性，却使他者的合法性成为问题。在主体性形而上学主导的技术科学的盛日下，激发了人与自然、与他者的僵化对立。对这些问题的分析尽管高见迭出，但是人们往往忽视了这种“扬心抑身”的“无性的”或无性感体验哲学意识所招致的严重后果。一种无肉身无性感体验的虚灵之心能够担荷族类生存的使命吗这种眼界中生成的技术能不受到质疑吗而现代技术却正是在传统西方哲学对肉身和对感性之“多”征服的历史中奏起凯歌。海德格尔认为，西方传统哲学抽象概念的演绎在对世界操作、控制的表象性和计算性思维中最后实现。“哲学终结”后思想的任务是开启扎根于大地的思之道路。在思之所思处，人们是否聆听到远古男女共生共存的对话之音人们又是否将之引入与我们时代的对话来消解统治之“剑”的征服史耐人寻味的是，海德格尔尊中国两千年前的庄子为第一位对技术怀忧患意识的人文主义者。他以“抱瓮汲水”的寓言表明，庄子是反现代技术以计算性的“机心”取巧的急先锋。但事实岂仅至此从所谓“抱瓮汲水”，所谓“斫轮”之“得之于手而应于心”，以及“庖丁解牛”经由“手”、“肩”、“足”、“膝”的身体运作，达于与天道自然“神遇”之境界表明，庄子早就提出了栖留于身体的技术。从表面看，“抱瓮”、“斫轮”、“解牛”之“技”的身体卷入是无关乎性别的。然而，庄子“道进乎技”的技术态度却显示，“技”是“道”的聚集和开显方式，或谓“技以载道”，即经由“技”而使一己之躯通达天地自然，此乃“内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也”。由是观之，这里的小宇宙的身体己参与到宇宙万物并同化为一至大无外的道体。而“道生阴阳”。在庄子看来，“阴阳于人，不啻于父母”。他还言道，“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成合而物生焉”。可见，庄子的“技”和由“技”开显的“道”本身就浸透着性感性机制。它所展现的“道”与《易经》中“肇端乎夫妇”这一充满性感语言的宇宙是源与流的关系。而就在“‘肇端乎夫妇’这一可以与知的人自身身体发生事件里，……不仅表达了人自身生命的开端”，而且给出了“对宇宙本身何以生成、何以可能的问题的解答”。也正基于生命共感的“男女之间对话使人的语言与自然语言得以内在勾联，从而使该对话已超越了业已唯我唯心化的人类语言的限定，而‘道不我私’地成为贯彻天人之际和联通整个宇宙的最具普遍性的‘元语言’”。至此，从这种根源于身体性的男女对话的“太和之道”，人们不正感受到男女合作精神，以及因涉身的感动而“移情”于生命共同体的“伙伴关系模式”吗当然，生活在西方语境中的海德格尔难以把捉到这一古典中国哲学的内在精神，也不可能从庄子的技艺之道悟出其“性别”或性感性的端倪。栖留于性别语境中的技术更趋向于维持生命的源发机制，趋向于关照生命整体性的人类家族经验，与对世界祛魅化并对世界称雄的技术性思维判然有别。回归根生于身体性的男女对话的家族经验，可被诉诸于普世性的诉求。亚里士多德在其城邦的治理技术中，指出民主城邦的平等在家庭显示为夫妻对话的平等。马克思和恩格斯将工业文明下人性危机的历史病因，诊断为人类家庭两性语言的失衡及父权话语绝对主导地位的产生。在马克思看来，人对人和人对自然的关系，最直接地体现于男人对女人的关系。而父权制下的机器文明，导致人在理解自身方面“无限退化”。目睹欧洲文明危机的胡塞尔，将“危机”根源归于欧洲人对数理理性的无限推崇和由此而导致的对“主体间共同”的“生活世界”――一个“人们能够有居家的感觉并且能够在完整的意义上‘生活’”的世界――的遗忘。而这个要从记忆中追回的“生活世界”，只有追溯到男女最原始的生命对话才成其可能。海德格尔面对现代人“无家可归”的生存状态，呼吁人回到“思想的生命”，并思考入在世界上栖居的本质。他指出，现时代“思想的行动……处在与世界命运的对话中”。而“世界的命运”处于千年来对男性神性崇拜而促发的人类文明的困境中。在面对男性准则的现代技术一语天下，人返身追问自身价值意义时的失语境况，古老《易经》中发端于身体忧患意识的男女对话，庄周的“技”之道说，以及远古西方男女合作的精神，共同唤醒“无家”的现代人从性别机制展开与“世界命运的对话”。三、基于性别意识的技术实践通过前文分析表明，性别意识与技术内在关联，不同性别意识引导的技术实践对人的生存状态产生迥然相异的后果。由此可见，只有充分思考性别问题，才能深刻地理解技术，使技术渗透到生命的发生机制当中。而性别问题同样有赖于对技术的深入考察。由于当前在西方，技术与男性气质的联系……被奉为一种学术真理，因此技术女性主义者在试图瓦解技术与男性气质的等式时，往往囿于性别对立的语境下规定技术内涵，缺乏显见的从男女生命对话的角度尝试解决问题的努力。将技术置于性别压迫本质的语境，企求女性身份得到技术认同，这能否从根本上改变男性技术话语的主导性地位是应存疑待审的。性别是人在世界中实际性的生存处境，居于性中的身体是男女平等对话的原生场域，而前文已表明，身体是技术发生的原始母体。如果脱离身体这一终极意义之源谈论性别与技术的关系，难免会偏执于两极分化或对立的语境规定技术内涵。而这种祛身化的无性感性思维的极致化又是导致现代科技脱轨的重要原因之一。芒福德认为只有在“男性文化符号”和“女性文化符号”之间建立有机和谐，亦即人们运用理性、逻辑的思考策划一种更为稳定、持久、平衡的生活方式，同时，建立与生命器官和生命组织相同或相似的生命、生存和繁殖的有机论生态模式，使之渗透到所有的人类活动中，才可能使失范的现代科技回归正轨。但如果这种构想脱离男女“原生态”之对话语言，那么“有机”、“繁殖”、“生存”等将流于空泛的概念。在两性生命对话的哲学范式下，我们设想将从以下几个方面影响技术实践。第一，消解以绝对知识为基础的技术权力话语，缔结以责任和意义为核心的“伙伴型”对话的技术共同体。《易经》中男女之性作为“宇宙原发性的生命机制”，它亦昭示了一种与阴阳“太和之道”息息相通的对话范式。这种对话范式的揭示，不仅使主体与客体、自我与他者、能动与受动的区分丧失意义，而且随之而来的是权力型的“主谓逻辑”让位于伙伴型、交流型的“问答逻辑”，并因此确立起真正主体间沟通机制。将这种主体间的交流对话范式延伸至技术共同体，可以推知，在技术话语中，经济、法律、伦理型的制约型关系，以及老死不相往来的技术精英与技术最终产品的受众，只是对生命共同体简化式还原的形式。理想的技术共同体，应是以人类共存为目标的潜含生命对话精神的共同体。而导源于男女夫妇“和而不同”的对话范式，突破了“统治者权力”的纯粹支配性原则，构成平等协商渗透于其中的技术共同体之始发型态。艾斯勒召唤的新石器时代男女合作的社会模式，肯定了这种共同体存在的内在必然性。第二，如果我们回溯到男女身体交感的对话语言，那么“统治者的模式”思维下人与万物之间的认知与被认知、主宰与臣服的“主客关系”或“我一它”关系范畴，将让位于“仁慈”之渊上“我一你”的交流沟通语言。马丁布伯曾言，“一切真实的生命乃是相遇”。在布伯看来，人与万物初始“相遇”乃“我一你”经验交互境域的生命领悟，而不是万物臣服于我的“主客关系”或“我一它”范畴下的疏异。《易经》中“肇端乎夫妇”的宇宙中，其“天地氤氲，万物化醇；男女精，万物化生”则进一步表明，天地万物是生命发生学的男女对话化生而成的，是与人不可拆分的生命整体。庄子的技艺之道，同样表达了人与天地万物并生的“我一你”之言说与倾听，此乃贯彻天地宇宙间的“大言”，更是“真实的生命”之“相遇”。当人们反思男性技术之“剑”的征服史和“现代性危机”时，是否深思如何使男性的征服之“剑”消融于本根同源之生命的感动时刻，并以“仁慈”、“仁爱”之光照亮我与万物互参的生命共同体第三，以男女生命对话为原型生成的家族经验来看具体技术，一切被置于男性技术边缘视域的女性特质之技艺性创造，将作为族类共同身体经验投入，现身技术谱系，且作为显性的对话语言传达其谋划人类生存的重要意义，继而消解独步天下的男性技术话语。芒福德曾指出：“当巨机器发展和巨技术时代到来的时候，女性因素几乎从科学技术领域消失了。”然究其根源，“女性因素”在科学技术语境中的消隐，并不意味着它在人的生存生活中完全被“巨机器和巨技术”取而代之，相反，它始终是人类家园的不朽诗作。芒福德还进一步指出，技术客观性特征、非理性因素及女性价值观，在技术中已经而且越来越承担重要角色，其对以生活为导向的技术发展意义重大。第四，基于男女对话范式“审视”技术时代人的生存状态，将唤起人们深刻反思现代精神导引下疏离并主宰生命的物理性时间，并关注人类家族世代生成的原始性时间经验。对生命和情感世界的役使可谓技术时代的时间特征。这种时间的原型曾潜伏于牛顿的机械力学世界，它以单向、均质、线性来规定和描述人生于其中的世界的时间特征。自工业革命以来，人的日常生活亦步亦趋地臣服于这种工具性时间的权威，随之效率、发展、进步越来越成为人对深不可测的未来精确筹划的步骤。而这种工具性时间遮蔽了更为源始的时间经验，即基于男女性爱而生成的保持族类生命世代延续的时间经验。这种原始时间经验以“本质上的多样性、可塑性、‘与时偕行’和‘与时消息’的特性来预谋着未来，……呵护着家族、民族与人类的未来”。在人类生活日益被单向均质线性的时间弭平其丰富性和创造性的时代，人们能否自觉猛醒并守护这种源发性的关照世代生命整体的时间经验呢无论如何，从性别广性视野“审视”技术是一个尚待不断展开的主题。与许多对现代技术缺乏建树的猛烈批判相比，基于男女生命对话的原始语境探讨技术的生成，将为应对现代技术带来的生存困境提供更切实的参照范式。长期以来，两性共生的平等对话在技术语境中缺场，造成技术实践的种种偏失现象，已不宜无限延续了。寓居于人类家族经验谋求本真性生存之“圣杯”的技术，无疑应被思考为技术的普遍规范。
-- 本站部分信息来源于互联网，不代表本站观点或立场，如有侵权，请来电告知，我们将及时处理――}