阅读下面文字，完成后面各题（9分）中国古代的以人为本易中天武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢?直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击? 根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的鄫子爵还是被杀了。也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好。实在不行，就只好杀你们两个。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶（如秦始皇墓中的兵马俑）。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧! 发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒? 我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)! 故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。小题1:下列说法中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（6分）A．殷商政权的“人牲”和“人殉”制度是一种交易的方式。B．周王朝较之殷商政权对人的看法更进步。C．人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评，彻底消失。D．周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽。E．司马子鱼和陈子亢反对“人牲”或“人殉”都是出于朴素的以人为本的观念。小题2:下列对先秦以人为本理念的理解，不符合文意的一项是（3分）A．先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的，主要集中在“人牲”和“人殉”的问题上。B．对“人牲”或“人殉”的问题的不同观点的本质就是是否把人当人，也就是是否以人为本。C．如果殷商政权能够废除“人牲”和“人殉”制度，就不会灭亡了。D．从周王朝以“仁”立国，到孔、孟反对用俑殉葬，反映了以人为本的理念在逐渐深化。 - 跟谁学 在线咨询您好，告诉我您想学什么，15分钟为您匹配优质老师哦马上咨询 搜索你想学的科目、老师试试搜索吉安 在线咨询您好，告诉我您想学什么，15分钟为您匹配优质老师哦马上咨询&&&分类：阅读下面文字，完成后面各题（9分）中国古代的以人为本易中天武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢?直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击? 根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的鄫子爵还是被杀了。也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好。实在不行，就只好杀你们两个。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶（如秦始皇墓中的兵马俑）。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧! 发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒? 我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)! 故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。小题1:下列说法中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（6分）A．殷商政权的“人牲”和“人殉”制度是一种交易的方式。B．周王朝较之殷商政权对人的看法更进步。C．人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评，彻底消失。D．周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽。E．司马子鱼和陈子亢反对“人牲”或“人殉”都是出于朴素的以人为本的观念。小题2:下列对先秦以人为本理念的理解，不符合文意的一项是（3分）A．先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的，主要集中在“人牲”和“人殉”的问题上。B．对“人牲”或“人殉”的问题的不同观点的本质就是是否把人当人，也就是是否以人为本。C．如果殷商政权能够废除“人牲”和“人殉”制度，就不会灭亡了。D．从周王朝以“仁”立国，到孔、孟反对用俑殉葬，反映了以人为本的理念在逐渐深化。阅读下面文字，完成后面各题（9分）中国古代的以人为本易中天武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢?直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击? 根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的鄫子爵还是被杀了。也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好。实在不行，就只好杀你们两个。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶（如秦始皇墓中的兵马俑）。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧! 发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒? 我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)! 故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。小题1:下列说法中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（6分）A．殷商政权的“人牲”和“人殉”制度是一种交易的方式。B．周王朝较之殷商政权对人的看法更进步。C．人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评，彻底消失。D．周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽。E．司马子鱼和陈子亢反对“人牲”或“人殉”都是出于朴素的以人为本的观念。小题2:下列对先秦以人为本理念的理解，不符合文意的一项是（3分）A．先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的，主要集中在“人牲”和“人殉”的问题上。B．对“人牲”或“人殉”的问题的不同观点的本质就是是否把人当人，也就是是否以人为本。C．如果殷商政权能够废除“人牲”和“人殉”制度，就不会灭亡了。D．从周王朝以“仁”立国，到孔、孟反对用俑殉葬，反映了以人为本的理念在逐渐深化。科目:难易度:最佳答案小题1:A、C 小题2:C解析 知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题 关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心周公庙最大悬念：是否会发现人殉的遗迹(图) &&& &&&&& && && &&& && && &您现在的位置在：& 首页>> >> 周公庙最大悬念：是否会发现人殉的遗迹(图) 型的周墓没有人殉，这是与商文化墓葬的最大区别之一。据已有的考古资料来看，这一点基本可以肯定。” 　　张天恩一一例举说明他的观点：山西曲沃县北赵晋侯墓地的19座墓，曲村的数百座晋墓，未见殉人。晋是周成王胞弟叔虞的封国。长安张家坡井叔家族墓地，未见人殉。井为周公之后。北京琉璃河黄土坡燕国墓地2区的周人墓，未见人殉。燕是召公的封国。另外，出于文王胞弟虢仲、虢叔之后的三门峡虢国墓地，出于武王母弟卫康叔之后的浚县辛村卫国墓地等，以及关中的扶风北吕墓地、凤翔西村墓地等，皆无人殉现象。在周原遗址、武功郑家坡等先周墓地，同样没有殉人现象，与商文化及后来也兴起于关中的秦墓均不相同。 　　人殉历史让人触目惊心 　　众所周知，人殉是人类古代史中常见的一种墓葬现象。在原始社会，人们只是把工具、武器、日用品等和死者埋在一起。到了奴隶社会，奴隶主死后，不但用自己的妻妾、亲信等陪葬，更多的是将大量奴隶杀死或活埋来殉葬。让他们在阴间继续供主人役使。 　　人殉的风气，在商代达到顶峰。商代前期人殉现象已相当普遍；到了后期，大中型墓葬几乎都有殉人。当时人殉成了一种制度：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉。众者数十，寡者数人。” 　　考古发掘证实了这样的记载：如安阳殷墟商王陵墓区有一座“亚”字形大墓(即墓室有4条墓道)。椁的顶部和四周有成批的男女侍从奴隶殉葬。据考察，杀殉的办法是将奴隶们十人或二十人一排，反绑着牵入墓道，东西成行地面向墓室跪着，砍下头后将尸体埋入，再填上土夯平。每夯一二层上便杀殉一批奴隶。这一座大墓殉葬的奴隶共有360多个，其中大多是不满20岁的青少年，有的甚至是天灵盖还没有长满的幼童。像这样殉葬几百人的大墓，在商王陵墓区不止一座。除了商王朝统治的中心地区外，各地奴隶主用人殉葬的情况也很惊人。如在山东益都苏埠屯发掘的一座奴隶主大墓里，有48个奴隶殉葬，而且多数是十二三岁的少年。商王和大奴隶主贵族的陵墓，成了堆积奴隶尸骨的万人坑！ 　　读《黄鸟》令人潸然泪下 　　那么，“周墓无人殉”算不算是一种社会进步呢？张天恩对这个问题的回答是谨慎的。诚然，从时间上看，周在商的后面，但是，在周的后面，而且就是在周王朝统治的中心地区周原建立起来的秦王朝，恰恰在人殉方面也是十分凶狠的。这该如何解释呢？ 　　记者在凤翔参观过秦公一号大墓，亲眼看到了人殉的遗存。那是秦景公的墓，人殉186个。秦人的人殉都是屈肢葬。陪葬者像大闸蟹一样被捆梆起来，强迫饮毒致死。秦公一号大墓的底层排放着一只只木箱，全都是人殉的葬身之处。 　　比秦景公早84年的秦穆公死的时候，从死者177人。当时秦国忠良之臣奄虎等3人亦在从死之中，秦人哀之，作歌《黄鸟》以为纪念： 　　“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。 　　维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。 　　彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！” 　　读着这首诗，就好像来到了殉人的现场，听到了子车这样一位被称为“百夫之特”的忠臣押进墓穴时的哀号，看到了[1]&[2]&下一页 他吓得浑身颤抖的样子。这首诗被抄写在秦公一号大墓博物馆的入口处，读了让人潸然泪下。 　　司马迁在《秦本纪》中也特意记录了这首诗，可见这确是一首好诗，同时，这从另一方面也正说明司马迁对从死者怀有同情之心。实际上，从孔子到孟子，中国古代的圣人对人殉都是持坚决反对态度的。孟子曾引孔子的话来表示他自己的态度：“始作俑者，其有后乎！” 　　孔孟之道，说的就是一个仁字，仁者爱人也。据范文澜统计，仅《论语》一书记载讲仁的话，就在100条以上。“周墓无人殉”，至少说明周王室对其臣民还是有仁爱之心的。据司马迁记载，“周文王遵后稷、公刘之业，执古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”，“耕者皆让畔，民俗皆让长”。 　　有无人殉都将引人注目 　　值得思考的是，孔孟的“仁”与周人“笃仁”的“仁”有何关系，它们是不是一脉相承的呢？ 　　张博士的回答是肯定的。但是，前有商，后有秦，这两个王朝在人殉方面都是劣迹斑斑的，为什么夹在中间的周独独“无人殉”？这确是一个耐人寻味的历史现象。 　　张博士认为，在周原上建立起来的西周王朝，是一个很典型的农耕社会，人际关系相对而言比较缓和，统治者重视并爱护生产者，社会秩序也比较稳定，周王朝还注意团结外族，因此最后武王伐纣的时候，能够动员起许多部族共同行动。 　　据介绍，早在半个世纪前，历史学家范文澜与郭沫若之间有过一次争论。商的一个国君死了，殉葬人竟多达千人，范文澜认为，“考古学者发掘了156座周墓，仅仅发现3座墓葬里共有6个殉葬人”，范文澜这种带有判断性的表述遭到郭沫若的反对。郭沫若认为，西周帝王的墓一直没有发现过，假使将来发现了，同样惊人的情形也是有可能出现的。 　　现在，判断孰是孰非的时刻终于到来了――目前已确定，周公庙遗址中有近10座亚字墓，而亚字墓通常被认为只有帝王才能享用，因此，周公庙遗址会不会有人殉出土便可成为了断这桩公案的试金石。周公庙遗址有人殉，还是无人殉，都将有助人们进一步了解周的社会性质，都将成为一条引人注目的新闻。