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阅读下面的文字，完成下题。 朦胧的敬慕 ——悼念鲁迅先生 萧乾 ①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我更怕看死人的了。走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。 ②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。 ③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。待踱到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。 ④最感人的莫如一群小学生的吊唁。在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。 ⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。 ⑥那个背影唤起我一点回忆。十多年前一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我变了滋味，换成鲜艳颜色。然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧，一半是对“伟大”的钦仰。我们跨进那座御花园的大门时，紫禁城角的太阳已向下沉落了。我喘着气向陌生的大人打听路线，好容易才攀了一道高大石阶，在花圈花篮的簇拥中，我看到安息着的孙中山先生。 ⑦——我记得，当时我的心一点也没有跳！ ⑧我们环着那铜棺走了一圈，又蹑着脚步走了出来。 ⑨抬头，紫禁城角的太阳已经沉落下去了。我似乎打了一个冷颤，然而，除了模糊的“伟大”，我并没有摸清死的是什么人。只是冥冥中，一种超乎孩子胸膛容量的哀戚或尊敬感觉充塞在我喉咙间，我赶不掉它。 ⑩归途，我们放洋画的袋子里，每人都塞了一条传单：有工人发的，大学生发的，有国民党的，共产党的，说明孙先生的生平和抱负（这些我曾保留到六年前，直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东西，如小学生时代的作文本，全当作烂纸卖掉了）。当时我们其实一点也不懂，但是当孙传芳乱批三民主义，张作霖满街捉革命党时，我却私下藏了一本《孙中山传》。 ⑾伟大的人格也许有一种潜移默化的力量，这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻，更久。 ⑿我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来，他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。 1936年10月，上海 1.“朦胧的敬慕”在文中的含义是什么？本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”？（4分）& 2.指出文章的结构方式，并作简要分析。（5分）　& 3.这是一篇悼念鲁迅先生的文章，作者却用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。这里运用了什么表现手法？试作简要分析。（5分）　& 4.下列对文章的赏析，不正确的两项是（4分）
A．在数千吊唁鲁迅先生的人中，有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩，对鲁迅先生连鞠了七个躬，所以作者对他由开始的忍不住想笑，转变为极大的崇敬。
B．当“我”和同伴跨进御花园大门时，“紫禁城角的太阳已向下沉落了”；当“我们”蹑着脚步走出来时，“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。
C．“——我记得，当时我的心一点也没有跳”这句话的意思是：“我”看见孙中山先生的遗容时，对伟人的敬慕战胜了对死人的恐惧。
D．文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时，运用了排比、比喻等修辞手法。
E. 通观全文不难发现，作者在为鲁迅先生守灵时，对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产生的敬慕之情都是朦胧的。&
本题难度：容易
题型：解答题&|&来源：2010-山东省高一上学期11月月考语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成下题。 朦胧的敬慕 ——悼念鲁迅先生 萧乾 ①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我更怕看死人的了。走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我...”的分析与解答如下所示：
1.略 2.略 3.略 4.略
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A．在数千吊唁鲁迅先生的人中，有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩，对鲁迅先生连鞠了七个躬，所以作者对他由开始的忍不住想笑，转变为极大的崇敬。
B．当“我”和同伴跨进御花园大门时，“紫禁城角的太阳已向下沉落了”；当“我们”蹑着脚步走出来时，“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。
C．“——我记得，当时我的心一点也没有跳”这句话的意思是：“我”看见孙中山先生的遗容时，对伟人的敬慕战胜了对死人的恐惧。
D．文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时，运用了排比、比喻等修辞手法。
E. 通观全文不难发现，作者在为鲁迅先生守灵时，对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产生的敬慕之情都是朦胧的。”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成下题。 朦胧的敬慕 ——悼念鲁迅先生 萧乾 ①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我更怕看死人的了。走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。 ②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。 ③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。待踱到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。 ④最感人的莫如一群小学生的吊唁。在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。 ⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。 ⑥那个背影唤起我一点回忆。十多年前一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我变了滋味，换成鲜艳颜色。然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧，一半是对“伟大”的钦仰。我们跨进那座御花园的大门时，紫禁城角的太阳已向下沉落了。我喘着气向陌生的大人打听路线，好容易才攀了一道高大石阶，在花圈花篮的簇拥中，我看到安息着的孙中山先生。 ⑦——我记得，当时我的心一点也没有跳！ ⑧我们环着那铜棺走了一圈，又蹑着脚步走了出来。 ⑨抬头，紫禁城角的太阳已经沉落下去了。我似乎打了一个冷颤，然而，除了模糊的“伟大”，我并没有摸清死的是什么人。只是冥冥中，一种超乎孩子胸膛容量的哀戚或尊敬感觉充塞在我喉咙间，我赶不掉它。 ⑩归途，我们放洋画的袋子里，每人都塞了一条传单：有工人发的，大学生发的，有国民党的，共产党的，说明孙先生的生平和抱负（这些我曾保留到六年前，直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东西，如小学生时代的作文本，全当作烂纸卖掉了）。当时我们其实一点也不懂，但是当孙传芳乱批三民主义，张作霖满街捉革命党时，我却私下藏了一本《孙中山传》。 ⑾伟大的人格也许有一种潜移默化的力量，这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻，更久。 ⑿我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来，他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。 1936年10月，上海 1.“朦胧的敬慕”在文中的含义是什么？本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”？（4分）____ 2.指出文章的结构方式，并作简要分析。（5分）____ 3.这是一篇悼念鲁迅先生的文章，作者却用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。这里运用了什么表现手法？试作简要分析。（5分）____ 4.下列对文章的赏析，不正确的两项是（4分）
A．在数千吊唁鲁迅先生的人中，有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩，对鲁迅先生连鞠了七个躬，所以作者对他由开始的忍不住想笑，转变为极大的崇敬。
B．当“我”和同伴跨进御花园大门时，“紫禁城角的太阳已向下沉落了”；当“我们”蹑着脚步走出来时，“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。
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&&&&国史、村志与家谱，其言有别，大小有殊，然其理则一，根本无异也。国无史，犹无源之水，无本之木，岂能察兴衰，诊其脉，寻其迹；村若无志，不知得失成败，安能透视表里，考量历史，发现规律乎！世系之广，子孙之多，百姓之众，倘若家族无谱，不分尊卑长幼，难辨亲疏远近，焉能尊祖孝亲，爱惜血浓于水之共同体乎！泱泱大国，堂堂大族，如今正值改革开放，繁荣昌盛之时，可谓太平有象，合族有幸，百姓有运哉。有道是穷则独善其身，富则兼达其国。世纪之初，方摆脱贫困，奔向小康，理当饮水思源，穷其力，毕其功，尽其能，编撰村志，以报效父老乡亲。此事虽非大举，然却聊表寸心。追根溯源，寻根问祖，实地考察，深入调查，终使此志完稿成篇。尽管如此，终归一孔之见。错误之处在所难免。谨望指正，是以为序。
&&&&导语：根据《高文治祖谱》推算，经考证九条洞遗址和高、曹、柴祖坟遗迹，并多次走访各大家族长者，最后集群众之智慧，采能人之看点，由笔者综合归纳反复研究多次论证，最终取得五点定论：1、该村有二百年左右的历史。2、最初只有高、曹、柴三家十几口人。3、前后已有八代之多。4、有石堰的梯田大都是"造地运动"的产物，是我们祖先的功劳。5、九条洞先民最初是来回跑遭，两地留住。该村整个历史可划分为九条洞、黑石沟和仁义村三个时期。
&&&&第一章：九条洞时期(1780年-1850年)
&&&&第一节：搬迁史记
&&&&1780年左右，那时正值大清王朝的初、中期时代。武安东、南部山区连续几年发生旱灾，吃水极度困难，再加上人口急剧膨胀，山地人均占有量极少，生存环境迅速恶化，生命面临严峻考验。在这种情况下，向外搬迁已成必然，并不是偶然和个例。而是较为普遍的迁徙现象。当时同时期搬迁的还有：元宝山往南依次有脑怀（南山）、黑石沟（仁义）和清泉洼（新立）。鼓山以北依次有一社（三合山）、二社（六合山由盘龙山上的黄壁蛟、黑爷蛟、马家蛟、东蛟、小马庄和小池等山沟组成）、滏临庄和寺后坡（由老道坪、大黑岔、石磊沟、池西洼、皇大扇、寺南沟山坳组成）等，向北再延伸一直到拐头山。麇山西边那道山上的界城镇李家山也当属同时代的迁民。（据《峰峰志》载："在清乾隆年间，有李姓自武安大水迁此定居，散居在核桃沟、东岭上等几个山铺。）本村移民来源主要有武安县（市）的七天井村(高、柴、刘、吕、申、寇)，脑怀（南山）则来自刘庄、白庄、武庄，磁境内其他村还有武安马庄和大水等地的迁民。就拿高天井村为例，移民有三、五股，分布在仁义、胡村和拐头山一带。这些搬迁村有如下共同特征和特点：1、迁入地大都是全石结构的石洞或石屋。2、都在山顶山坳隐蔽处偷建，规模不大，一般三五户结伴而迁。一来不引人注目，二来可共同抵御狐狼的侵害。3、先山上后山下，梯次搬迁，逐步稳固地盘。4、人口规模发展到现在大约都在七、八百口，最多不超过千口。5、都是寻河而来，为水而迁。6、生产、生活方式基本相同。都是："面朝黄土背向天，娶妻生子续香烟。种地只为填饱肚，纺花织布衣遮寒"的自给自足小农经济特征。7、生活目标一致。都是为了改善生存、人居环境，追求与大自然的和谐。
&&&&考察迁出地的生存环境。这里山高沟深坡陡，地块小。一个天井村最多能容纳四、五百人。只要超过这个极限，就得向外搬迁。因此这里的搬迁具有间歇性、周期性特点。每隔几十年就有一次。1、这里吃水极度困难。水窖、井洞相当普遍，水资源渠道主要是拦蓄雨水，（俗称房坡水）积雪溶化水。2、交通不便。山地特产：山楂、柿子、花椒、苹果、核桃等因交通不便而难以销售，不能以物易物进行等价交换。3、可居住面积狭小。住房大都是简易和简陋的石屋。没有发展的空间和余地。4、由于与外界隔绝，生产力比较低下，生产方式相对落后。由此必然导致落后的生活方式。思想相对封闭、保守。总之，这里吃、穿、住、行、用，金、木、水、火、土等资源要素样样都不行。唯有的特征是封闭落后、闲适与安宁。
&&&&考察迁入地生存环境。则正好与迁出地相反，落差很大。这里具备吃、穿、住、行、用五大优势，而且临镇、临路、临水；宜农、宜商、宜贸。人文环境极佳。的确是一片乐土。请看：黄和(黄沙-和村)大山川南北长约七、八十里，最宽处达十几里。依次由北向南有和村、义井、彭城、孙庄、界城和黄沙等。这些千年古村镇像星斗点缀在大山川之间。滏阳河从这里流淌而过。这里水草肥美，土地肥沃，能排能灌，旱涝保收、五谷丰登。具有一千多年历史的磁州窑就座落在彭城腹地。滏河口的北岸有纸坊，外面是滏阳河冲积扇大平原。那时，峰峰、临水、纸坊、彭城各种手工作坊和店铺林立，造纸、煤炭、冶铁、陶瓷、石灰业已发展。这里是磁西政治、经济、文化发达的中心。的确是个好去处。用现代人的话说就是可持续发展。
&&&&正是以上优点和特点，才使这些山里人大开眼界，感到外面的世界真奇妙。因此，他们决心走出大山，多次登临麇山踩点选址，建村落户。那时，石鼓山、神麇山（即现在的元宝山、老怀山、旗杆眼的总称）、拐头山，南北绵延七、八十里山脉，依然保留着原始的风貌：荆棘丛生，杂草一片。真可谓：天苍苍、地茫茫，风吹草动见狐狼的自然景象，山坡沟岭还没有开拓梯田。冬季，这里满目荒凉，一片萧条，到处是葛针、荆条与合里条。神麇山露出了庐山真面目。这时，由于视野开阔，也正是祖先蹬山踩点的好时节。
&&&&九条洞的先民是从武安县(市)七天井村(高、柴、刘、吕、申、寇)而来。他们在麇山顶上建九条洞，总共三家，一家三条石洞。最北面的三条洞坐南向北，全石结构。是柴家的石洞。中间洞略高些，两边的洞略矮小。具体尺寸是：中间洞长7米，宽3米，高3米。两边洞都是长5米，宽3米，高2.5米。紧挨此洞后一排还有两家，有六条石洞。规模大小，具体尺寸与柴家石洞几乎完全一样。不同的是，这六条石洞前面多了一个东西狭长的小院，宽约6-7尺。建筑风格大小尺寸与北面柴家的石洞相同。只是坐向相反，坐北朝南，面山而居，实属罕见。因为在通常情况下，阳宅建设在风水环境选择上都是依山傍势，或坐北向南或坐西向东。（特殊地形地貌也有破例。）院子东头的三条石洞是高家的。西边的三条洞是曹家的。两家相隔不足十米。小院的南墙土堰上，依次挖了七、八个小土窑洞，这是人口拥挤时的应急产物。最西边的是个小石洞，在大洞的对面，可以居住。其他可放七东八西的杂物，有的也用来住宿。在大石洞的前面，是一块经过开拓后平整的环形梯田。在地当心，自东向西建有六眼蓄水的井洞。这种水井形似酒瓮，口小肚大，容量可观。从南院的中间向北走不多远，东坡边还有一座石碾子。外边是用石头干碴起来的院墙。里边是一个六、七尺直径大小的大碾盘。碾盘上有一个七十公分直径的石磙子。一头粗、一头细。石磙有磙框。磙子和碾盘成垂直夹角。绕轴旋转，碾轧谷物。磙框上有一个推拉杠(俗语也叫碾子棍)。所谓推碾子，拉碾子就是指这道工序。一般情况下，前边反手拉磨，后边推杠助力，还兼管收边、扫边，以防颗粒外溅。反复碾轧，米面基本成形。再经过手摇式扇风机扬吹和萝筛工序，食用的细米白面就完全成形了。条件稍好时，用牲口拉碾子磨面。但有一个要点必须注意：需用旧布衫蒙住牲口的双眼。方法很简单，用旧衣裳两只袖子往牲口脖子上一糸即可。一来防止晕磨，二来怕惊吓，造成飞磨事故发生。石磨的使用一直沿续到上世纪七十年代。这是中国农民的伟大创造。如遇战争年代，造成停电事故，这种石碾子还有利用的价值。
&&&&那时的农作物分两茬。秋种谷子、高粱、麻子、绿豆、红豆、芝麻。夏季种小麦或荞麦。蔬菜主要是南瓜、萝卜、长豆角、扁豆角。生火照明用灯盏，即煤油灯。生火做饭主要是用秸杆和柴禾。收割主要用镰刀或手拨。大兴土木工程时用镢头、镐、锨、铁锹、铁锁、锤、笼、钻和木杠。农机具主要是犁、耧、耙。最初用人力播种。收割打场时，使用杈把、扫帚、木锹、笤帚、箥箩、箥箕和布袋。农村中能犁刨耕种、扬场放磙、起石锻石、放线垒墙、挖壕盖房子的就算是出色的有材料人。
&&&&从九条洞整体建筑风格和创意来看，先民不失为聪明绝顶：1、建筑材料就地取材，都是现采现挖的石块。2、踩点选址有眼光。占了一片有厚土的好地方。不但适合种地，盖房也非常方便。在这片白土岭上建石洞，可以直接开沟挖壕，垒墙券洞。最大的优点是不用担土填胎(模子)。因此在这里选址建洞少一道工序，既省工省力又省时；经济实用又合算。建造石洞一般要经过挖基垒墙、填土培胎、拱券备缝、掏土垫顶、前后封口、安装门窗和抹面装修七道工序。这是构建准窑洞所必须具有的程序。营建九条洞从破土到完工，有六七个青壮劳力，用两个月时间就能顺利完成。但是，九条洞不是一次建成的。是分批分期陆续盖好的。最初伙盖三条洞，一家一条，当时不分你我，暂且有个安身歇脚，遮风避雨的地方就足已了。当解决了温饱和冷暖时，他们才可以腾出手来再继续扩张盖房，通过协商或回购等形式使房产私有化。3、九条洞时期，吃水依旧靠井洞雨水为主。如遇特殊大旱年份，还有两条取水路线：一条是向北沿山岭到黑龙阁担清泉水饮用；一条是下山到东狐狸沟取涧水食用。虽然都有五里多远，但毕竟取之有道，取之有源，取之有水。比在天井沟老家强多了。因为那里眼巴巴的只能靠天吃水，别无选择。4、当时这里的植被还保存完好，自然生态没有被破坏。树木主要有椿树、槐树、脸蛋树、柏树、榕桦树等。草本科主要有老白草、花耳朵草。田园里有抓地秧、杀拉子秧、野葡萄秧。野花主要有：喇叭花、陆露葱花、酱瓣子花(能食用)。荆棘类有铬针篷楞、"四两油"蓬楞、合里铬针、荆蒿子。野果主要有酸枣、野葡萄、皮扁豆等。野菜主要有泥糊菜、苋菜、猪毛英、黑叶子、扫帚苗、扬叶子、柳絮子。当生活窘迫到最底线时，人们可以从大自然中汲取食物和营养，来维持生命，繁衍后代，生生不息，顽强生存。
&&&&落后的生活方式来源于落后的生产方式。当祖先在这里大规模"造地运动"时，所使用的工具依然是镢头、铁锨和铁镐、杠子、铁锁和铁撬等工具。搬运工具不杠即抬，或背杠肩挑。种地主要用镢头。条件稍好时可用牛、驴、骡拉犁，以畜代耕。改变人拉人耕方式。减轻劳动强度。但当时还不具备这些条件。秋天是收割的季节。使用工具主要是镰刀和手拨。用绳子捆好后或背或扛或挑。一根扁担两个筐是当时的主要运输工具。一个人担不动时，两个人合抬，这是一种合作方式。打场时，使用的工具有杈把扫帚和木锨、箥箩、箥箕和布袋，盛粮食的器物主要是彭城街的瓷缸加席圈。
&&&&这时期，生产力水平很低下，除了利用改造大自然外，还要和长期居住在这里的狼虫虎豹和狐狸等野生动物作斗争，争地盘。当他们受到动物侵害时，乡亲们会揭竿而起，用石块、木棍、树枝和铁器进行合围、驱散或歼灭。但也有不凑手的时候。比如：在130多年前曾发生一起狼吃洗衣女的事情。因此，除了小心谨慎，呵护孩子，不让单独行动外，还为狐狼建起了"狐爷庙"。择日供奉。祈求消灾免祸。为了有个好收成，还为蚂蚱(蝗虫)建起了庙宇。名曰"蚆蚱庙"。可见当时人们抵御自然灾害的能力还相当低下。
&&&&5、在这里选址建洞，是经过踩点、思考，最后才拍板的。这里是张家楼、北大峪、石桥、黑龙洞交界地带，属于"三不管"地区。那时人烟稀少，并且狐狼成群；交通相对不便。因此，我们祖先选择这里，很容易落脚谋生。而不被视为异族他邦进行强行排斥。正因为如此，从某种角度看，我们祖先最具探险精神，勇敢、勤劳。他们不怕冒险，不畏狐狼，果断的把家园建到了九条洞。
&&&&6、从北向南看，柴家石洞好像是低矮的石庵子。这是石洞的原生态。显得古老而沧桑。石庵子、石洞的区别不单单体现在外部形状和大小特征上，而且还表现在门窗是否齐全，功能是否完备上。例如石庵没有整齐划一的"窑脸子"，并且不垒石檐子，所使用的块石大都是荒料，只求头齐面平，没有斧凿的痕迹，更谈不上什麽"一顺风"、"乱点雨"、"狗牙子"等石料纹饰。九条洞介于石庵与标准的石洞之间，是粗糙的草创态窑洞。土窑的构造形式更为古老而原始，而且简便易行。建造成本比石洞更低。所耗用的时间也更短。使用的工具也比较少，只用镢头、铁锨刨、创即可。有劣礓石的土层也可使用铁镐。无论土洞和石洞都是因地治宜、适应周围环境的结果，正应了那句谚语：一方水土养一方人啊！另外，土、石洞还具有冬暖夏凉的最大优点。因此很受山区农村老年人的欢迎和喜爱。南边六条洞与南坡平地一般高低。从南从北都看不出这里有人家。其创意昭然若示：生怕树大招风，暴露目标，惹事生非，与邻村居民发生磨擦和碰撞。这是他们初来乍到，谨慎出世的真实表现，反映了当时的心态。
&&&&九条洞的南坡是土岭。最先被开拓成层层梯田。地块非常平整，大约有六七亩。从门前房后这片土地看，可养活十几口人吃饭。祖先把这里作为根据地。然后逐步由近向远，开始大规模的"造地运动"。他们不愧为是石匠好手种山地出身。他们已懂得水土保持。防止水土流失。他们在麇山九沟十岭一面坡上用石块垒成石堰。荒茅视野的山沟修整成层层梯田。既便于耕种，又不使泥土随山雨冲刷而流失。石块不够用时，他们就地起石垒堰，整地造田。梯田，是对山坡沟道地的总称。但是如果细分得话，又分："沟内梯田"和"岭上梯田"两种。沟内梯田的石堰整体呈内环形状；几乎依次上下，平行排列。而岭上梯田的石堰则是外环形状。这是由于山洪暴发、雨水冲刷时石堰受力不同而决定的。山坡两面的水一起涌如沟内，集合成流，其势如河，流速很猛，所以需要修筑内环形的石堰，以增强抗击力。而岭上地则与之相反，它需要外环形的石堰就可以了。因为水流难聚，冲刷力较小。劈荆斩棘，开荒造田，实乃先祖创世立业，造福子孙后代之功德。也是他们在这里征服自然改造自然，耕种、生产的经验总结。这种"造地运动"前后持续两三代人，将近需要三十到五十年的时间。这是根据所动用的土石方和所需要的劳动量来推断的。这时期共开拓山沟地、岭条地和坡地三百多亩。现在依然能分辨的很清楚。在仁义和北大峪、南大峪交界处，有一个明显的区别：我们祖先造的地都有石堰的痕迹；（周围邻村大都是土堰头），因为这是祖先有这个手艺所决定的。本地周边村石匠艺人很少，也没有开发山地的经验。因此，我们可以肯定的说：村境有石堰的田地大都是我们祖先的伟大创造和历史贡献。它是我们子孙后代的骄傲。不管什么时候，也不管环境怎样变化，这份祖产是必须加倍珍惜的。这片土地浸透了祖先的汗水和心血，我们应永远记住他们的历史功德。
&&&&根据九条洞的建筑规模。整体分析综合考察，可得出如下推断：1、九条洞再加上七个小土窑，最多能容纳五十到七十人。居住时间大致为五十到七十年。2、经过"玉、得、永"上三辈人辛勤地开垦和劳作，先祖们含辛茹苦地在这里开荒造田，汗水和心血终于换来了丰硕的成果：在半个多世纪里总共开辟了三百多亩层层梯田，这是根据人力、物力、动用土石方和劳动量所定论的。这时已有了村的边界。即："西至隔界，东至黑石。北至拉羊路，南到旱池坡。"南北长有十余里，东西宽四里许，粗略计有四十方里。基本上具有了村的雏形。3、村政建设亦有了初步的规模。这时期除有九条洞、一盘磨、六眼井、两个打晒场外，还有若干个石臼。先民们在营建物质家园的同时，自始至终也没有放松对祭祀、宗教场所的建设。如：土地庙、关爷庙、玉皇庙、天地庙等。另外这里还设有与众不同的山神庙、黄爷庙和巴蚱庙这是平原地区所没有的。是一道独特的风景线；同时也反映了山区农村生产力落后，抵御自然灾害能力低下的现状。4、迁民的生活习俗起初没有多少改变，基本保留了一日三餐，早晚喝汤的习惯。在和当地磁民的逐步融合中，有的也养成了早晚喝粥就菜的习惯。5、全天候居住代替了来回跑遭两地留住形式。浓浓的思乡情抵不住热辣辣黄土的气息，沉甸甸金黄谷穗丰收的诱惑，我们先祖终于在黑石沟定居下来。由于人多房少居住狭窄，所以，再次扩展性搬迁又成为必然。
&&&&高、曹、柴三家十几口人日出而作，日落而息，日复一日，年复一年，在这里开荒种地，繁衍生息。偶有休闲时，坐在山边望看老家，感慨万千。真如《望乡思》所云：坐麇山，望西山，山谷相连太行山。七天井八陶泉，仨岗西俩拔剑，抵不上索井一坡展。过彭城，经王看，翻山过岭是武安。东沟长，西坡陡，爬上山头追日走。山楂红，柿子红，酸枣花椒点点红。端海碗，求老天，省点雨水少吃盐。一筐筐，一担担，迁到南山不会冤。(注：老家人称仁义村是南山)。当时，这里的先民并不孤单。如果他们受到侵害的时候可回老家搬兵，同时又有脑怀（南山）搬迁户结伴为盟。此后该村又经历了第二次搬迁。扩展性是它的典型特征。不过这次搬迁与第一次有所不同。1、搬迁是为了种地、吃水、居住方便。2、再一个原因，这时已有了原始积累，腰包里有了些本钱，购买山下大块地也具备了条件。如：黑石沟（仁义）村民曹广生至今还保存着祖父曹登玉在光绪廿二年、三十三年的地契红文书。再如：笔者的曾祖父高广昭与哥弟俩高广和、高光温那辈人在清朝末年一次购买土地一顷零二十亩地，并且在村东沟阳坡上新盖土、石窑洞十三、四条。3、高、曹、柴三家各占山头建房。整体布局是"一沟三岭"。即南岭、北岭是曹家所建。西岭是柴家所建。东沟、里沟是高家所建。从建房来看，大致可判断出当时造地运动的区划和占地情况。房屋都是建在自己的领地上。即俗语所说的"二亩三分地儿"上。这种以本家一姓结伙搬迁，各占一片的建筑风格能透视出各种姓氏家族成员们的心理轨迹。他们大有分门立户，各显本事的创意。同时也反映出生产力水平逐渐在提高。他们虽然各占一片，但仍可互为犄角，相互配和，实现建村的梦想，并以此扩展自己的地盘和领地。4、这时的房屋建筑主要还是石洞和土窑。但石洞的规模尺寸都比九条洞大到一倍多。5、这时期的特点主要是来回跑遭，两地留住。收获的粮食还要运回老家天井村。起初，只有男人在这里种地、收割、打晒；妇女和小孩仍在老家居住。之后，为了种地，看庄稼，逐渐过度到全家搬迁居住。根据实地考察和登门走访可知，第二次搬迁还有一个基本特征：那就是第一批迁民是由山上搬到山下，其特点是扩展性搬迁；而第二批迁民则是由老家各天井村新迁；具有增量扩容的特点。除了原来的高、曹、柴分别从高天井和柴天井村而来外，又从吕、申、寇三个天井迁入张、李、吕、杜四大家族。他们大都是一百五、六十年左右搬来的，没有在九条洞居住过，都是直接在山角下盖房定居的。这为黑石沟建村无疑起了催化作用。
&&&&第三次搬迁。起于八十年代初期(十一届三中全会以后)，结束于两千年岁尾。这时村东岭上建起了十五栋楼房。村内近5里主要公路干道实现了水泥硬化。村政建设有了翻天覆地质的变化，具有了现代化农村的特征。
&&&&第二节、民俗志考研初论
&&&&一、高氏宗谱研究、
&&&&原磁县黒石沟高氏宗谱与武安高天井村高氏宗谱都是民国二十六年（1937年）版本。（右下启句：高氏祖祠堂。中间大字竖写：中华民国二十六年桃月中旬立。左上批注：渤海氏祖宗家谱底。其序言为："人生天地之间，名物之大，事迹之广，生育繁庶，各有远近，尊卑长幼，定而不乱，皆是骨肉关系。一根源迁移某县某乡立祖，未有文字之典籍，其年数始末之根由难以稽查。所以将年纪、岁数、伧序详载明白可考而知也。再将祖遗之事迹存簿传流于后。昨前，祖茔有椿树两株，出售洋数元。剩下积蓄之洋肆拾六元五角。开庭会议：现买庄房三间、中厕一间、桐树一棵，四至有界为凭，花洋五十三，下托洋六元五角。议完成立。（落款另起）立祖祠堂：自古创始之初，祖茔村东凤凰坡，有踪无墓，不计其辈，以此迁移村南立茔。"高氏两份宗谱分别有黑石沟高明兴和高天井高明仁保管。高明仁是一个五顷地的大财主，有三房妻室，儿孙满堂。土改时他举家迁居东北。临行时他把宗谱交给了四弟高明智。现已世袭传承三代，目前有第九代高保成和高保堂收藏。所载的始祖都是高文治。他是三百年前的人。据族人传说：始祖高文治为人厚道，诚信朴实。他在柴天井住过长工。据笔者实地调研可知：柴天井原先叫曹天井。就因为清朝光绪年间出了个柴武举，才改成柴天井的。该村发展到现在有四五百口人。曹姓最多，柴姓第二。始祖爷高文治究竟是给曹姓还是柴姓住长工，现在已无从考证。但根据高氏宗谱所载年代（300多年）和现在落户磁县黑石沟的曹姓、柴姓来看：他们都是从柴天井搬迁而来；高姓是高天井而来；李、吕姓是吕天井而来；张、杜姓是寇天井而来；申姓是申天井而来。七天井就有五个天井在黑石沟落户的。而且南岭曹姓和东沟、里沟高姓是最早迁居九条洞的老户。已有240年左右的历史。北岭曹姓、南岭张姓和西岭杜姓、柴姓、李姓、吕姓大都在160年-170年左右搬来；他们都没在九条洞居住过。他们来时直接在山下买房或自建房定居。由此看来东、里沟高姓与南岭曹姓来得最早，关系也应是最好的。理由是：他们在240年前能搭伴一起来此地拓荒定居，两家关系肯定不一般。因此，南岭曹姓很有可能就是始祖爷住长工时财主遗留的后代。因为，过去有高天井高氏后代不与柴天井财主后代通婚之说。为什么？就是因为两家关系太好了。好到什么程度？据祖上往下传说：始祖爷在柴天井住长工时，有一回去现在的高天井东坡边儿刨煤土挖出一罐金银财宝。始祖爷太老实，原封不动拿回家给了财主。财主见始祖爷如此这般忠厚老实很受感动，他说："是你的财帛我不要。你拿这些钱置买田产和庄房吧。"就这样财主又将这罐金银财宝还给了始祖爷。后来，我们始祖爷在煤土场购买土地，盖起了庄房。高氏家族在这里繁衍生息逐渐成了村庄，这就是高天井建村的来历。现在高天井村有三百多口人。95%是高氏后代。据传始祖爷高文治有兄弟俩，另一个名叫高文有，落户吕天井村。俩村儿只隔一道山岭，相距约200米。过去高、吕天井高氏家族在"永、广、明"字辈时还互相拜年，再往下就疏远不往来了。始祖爷高文治有五个儿子，我们就是"老四门"高存信的后代。他上面有三个哥哥一个弟弟，后代也很多，但后人没有把宗谱保留下来。所以我们老四门宗谱中就没有头门、二门和三门、五门人的文字记载。到了高氏第三世祖高玉澜时，他又有弟兄四个，他是次子，上面应该有一个哥哥和两个弟弟，可是同样没有记载。这样算来，始祖爷的后代就有相当一部分人没有在宗谱中反映出来。目前，有的知道他们是头门、二门、三门、五门人，但只是口耳相闻，只有靠口头传承了。但有一点：不论高天井、吕天井，还是散居东北、和村、王看、胡村、的高氏后代，现在绝大部分人都按同一族谱排序，没有乱辈份。而移居拐头山北大社一带的高氏家族据说现在有几百口人，已不按族谱排序了。主要原因是与老家高天井缺少来往所至。再加上丢失家谱，现已无谱可依了。虽然始祖爷和柴天井财主不在一个村，但相隔只有二三里地。所以两家关系非常友好，世袭相沿传承下来。240年前，也许财主家道败落，所以完全有可能与高氏家族相伴而迁黑石沟并定居下来。另据老家人高保堂传说：始祖爷原是磁州西部"脑子"村（现属峰峰矿区）人。据考这村高姓最多，与七天井村相隔三十多里。再加上是族内直系传说。所以完全可以采信毋庸置疑。2006年笔者徒步亲自到脑子村寻访调查后发现：该村高氏家族大约有四五百口人，包括上脑和下脑俩村。但是上下脑子俩村高氏家族都已丢失家谱。所以，目前仅存的"老四门"高氏家谱再往上就无法接续了。尽管如此，但笔者又从上脑子村高氏后代那里得到一条新的线索：他（她）们说脑子村有一支高姓家族迁移到了村南十里开外的峰峰矿区宿丰村，而且知道那里有两份《高氏家谱》。笔者继而又到该村登门造访查阅发现：这村有上千口高氏家族后代（包括男女老少），分南北两大股。北股家谱辈分排序规则是"五字句"式："时、福、代、天、文；德、光、履、金、沛；三、法、世、会、自；如、吉、财、宝、库；智、武、定、乾、坤。"共计25代。其中后10个字是当年新加的。南股家谱排序规则是"三字经"式：代、成、天；文、德、玉；志、太、和；常、富、贵。总共是12代。据说再往下还没商定新的排字。北股家谱收藏编修主持人高法保说：南北股原是一门同宗，"文"字是同辈，下边已见到11-12代孙。而仁义村（黑石沟）高氏始祖高文治也已见到11-12代孙。也许是巧合：宿丰高氏"文"字辈与仁义村高氏"文"字辈基本可以确认是同时期人。但却与仁义村高氏"五言绝诗"式排序规则又有所区别和不同。我们的族谱排序规则是："文存玉得永，广明金保生。荣华富贵有，千万继忠臣。"既然高天井、脑子村和宿丰村之间有迁移踪迹，所以，"从宿丰村迁移到高天井村之说"这种可能性就不能完全排除。现在缺少的是文字证据，因为宿丰南股《高氏家谱》还没有亲眼看过，上面有没有始祖爷高文治的名讳，目前尚不得而知。如果再往上追溯，我们高氏祖根原是山西洪洞县老槐树底下迁来的。距今已有600多年的历史了。据高氏家族世代传说：目前"金"字辈是洪洞县高氏第十八代传人。现在后面又增加了"保、生、荣、华"四代，由于"华"字辈还小，按照"算头不算尾"的原则，上下总计共有二十一代之多。如果仍按每代30年计，30年乘以21代等于630年。那正好是明朝洪武年间。现在留下来的《高氏宗谱》是始祖爷高文治创设的。他用一首五言绝诗来排字论辈，前后共二十代，依次排序为："文存玉得永，广明金保生。荣华富贵有，千万继忠臣。"现在已见到十二代孙。此谱比较简练，结构也较简单，承袭了古代书写阅读的习惯，自右向左，从上到下排列。所记内容非常简单。只记男人姓名，两侧标注妻子姓氏。由此可见，父系社会男尊女卑的根深蒂固。其他则主要记载建宗庙，立祖莹等大事。宗谱结构分序言、正文、自注和后记四部分。前后有封皮。过去一般都使用草纸（宣纸）和毛笔书写。另外还有布轴一卷。（现改为纸轴）
&&&&由于黑石沟（仁义村）其他姓氏均无宗谱记载，因而高氏宗谱就显得十分珍贵。它对村史村志研究提供了佐证。按照该谱的记载：高广昭从此迁磁县黑石沟立祖。高广和与高广聚同前立祖黑石沟。所记内容真实可靠。昭确实立莹于村南六亩地西小沟，和立莹于村东岭长条地靠南，聚则在村东南山坟地南边建莹。此三人都是第六世祖。昭是笔者的曾祖父。曾祖母是磁县韦武庄人，她姓韦。高广和是昭的胞兄，其妻是磁县西固义人，苗氏。胞弟高广温，妻宋、李氏，经调查考证李氏是磁县黑龙洞人。高广聚与高广昭是亲叔伯兄弟，独子，其妻是枣树荒（集贤村）人。由此可见广字辈时已和磁县当地人通婚。他们肯定不是第一代迁民。他们的父辈高永金、高永银和高永贵也不是。因为这哥仨在九条洞神麇山上开荒刨山地都有传说，并且还有生活细节。可信度较高，可以采信。从宗谱分析可以看出，高得君和高得臣老哥俩已在这里涉足活动。因为头门高得君的后代几乎全部都留在黑石沟。只有三子高永贵落户胡村。二门高得臣仅有一股在这里定居，其他大都在老家，后散居东北、和村、王看与胡村几股人家。所以据此判断：第三世祖高玉澜是最早在黑石沟活动的拓荒者。宗谱记载他是次子，并且移莹立祖。他有两个儿子，即高得君、高得臣。他的前半生还较富裕，到后半生日渐衰落。这与当时社会经济、自然灾役有直接关系。据《峰峰志》载，磁州过去有两次大的旱灾。即清康熙后期的1723年和近代的1875年。这两次大旱非常严重，粮食绝收，斗米千钱，甚有卖儿卖女易食求生者。当时磁州彭城镇设"栖流所"，每到严冬收留山西逃亡的难民。根据这些史料记载，第一次迁民队伍中就应有我们的先祖。因为高天井村是太行山谷地一个极度缺水的地区之一。只要遇到特殊的大旱年份，就很难生存下去。本来他们就是靠天吃水过日子的。一旦久旱无雨，便会危及他们的生命。因此向外搬迁是环境所迫，不得已而为之。正如俗语所说：有半碗菜汤喝着，有口饭吃着，没人折腾非要背井离乡出外逃荒要饭不可。因而大旱是外迁的直接原因。山地狭窄，人均占有土地量极少也是一个主要因素。弄清这个问题，有助于我们在历史中寻找和确定先祖最早外出逃荒的年代。通过对高氏宗谱的深入分析研究，我们完全有理由初步确认：第三世祖高玉澜是最早在黑石沟开荒造田，建村立业的先行者。不过当时是来回跑遭，两地留驻形式。真正在这里全天侯居住是1875年第二次大旱时。因为有两个前提条件：（1）清道光十年（1830年）由于磁西彭城受大地震的影响，人财物损失严重，形成局部地区地广人稀的局面。这在客观上为定居创造了条件。（2）经过上三代人的"造地运动"，为"广"辈定居准备了物质条件。这样算来，自"玉"字到"生"字辈已经历八代。根据对武安刘家庄刘氏宗谱与孔子家谱的测算，平均每代可按30年计算。乘以8代，计有240年的时段了。我们把村史定格在240年前，还有一个旁证。即脑怀（南山）村与黑石沟村是同时期搬下来的，刘姓是最早的老户，刘氏宗谱记载也是240年左右。刘培要是笔者的表叔，奶奶的老后亲，他排行老四，今年69岁，据他介绍，他是搬来的第六代，下有两代，也是八代240年。所以官方编纂的《峰峰志》上说：清末民初，武安迁民始在麇山居住是不对的。前后相差一百多年。下面有一组对比数据也可作为佐证，据地方志载：截止1990年，黑石沟（仁义村）有土地494亩，163户，村民670口；脑怀（南山）有土地580亩，165户，650人。通过对比显示：人口增长速度是基本一致的。因而所需的时间也是一样的。都是240年左右。（文后粘贴一段历史知识仅供参考：1、明朝历代年鉴：洪武30年、建文5年、永乐23年、洪熙半年、宣德13年、正统17年、景泰7年、天顺4年、成化23年、弘治18年、正德16年、嘉靖41年、隆庆6年、万历48年、泰昌1月、天启7年、崇祯17年，统前总计17帝277年。2、清朝历代年鉴：顺治18年、康熙61年、雍正13年、乾隆60年、嘉庆25年、道光30年、咸丰11年、同治13年、光绪34年、宣统3年，共历10帝268年。）
&&&&二、官坡、官房的来历
&&&&由于迁民搬来的时间有先有后，所以有的村民竟认为九条洞不是仁义村人盖的。说那是官房，官坡等等。甚至还有人说是陶泉、杨家堂人券的洞。通过实地走访和调查，终于弄清了事实真象。原来，"七。七"事变以后，日寇侵占华北地区磁县之后，九条洞最后一户高金魁也搬了下来。他是目前"金"字辈唯一知道在九条洞出生的人。当时他与前来投亲寄宿的姑表亲戚柴清银一起下山定居。村南高金魁购买的两条石窑洞产权原是高广田的，他有两个儿子，家庭条件还算不错。之后他移居北山（徘徊、柏延一带）1945年抗战胜利后，杨家堂有人在九条洞居住，租种山地。比如，张衡一家曾在九条洞居住了很长一段时间。他有三个儿子，其中有一子早亡，葬于山上。后来他全家落户张家楼村。
&&&&那么，官房官坡之说是怎样流传下来的呢？原来是和北大峪打官司派生出来的。过去大村欺负小村是常有的事，更何况是外地迁民。部分人有排外思想和行为应该理解。当时确实有被讹呛的事发生。南瓜、扁豆角成熟的季节，有极少撒野耍赖的人竟在大白天采摘瓜果。并傲气十足的说："吃恁点南瓜豆角也算啥事儿！头顶脚踩嘞，都是谁的？"好像还理直气壮！这种事恐怕在鼓山、麇山居住的迁民中都曾经历和遭遇过。尽管如此，但毕竟是少数，绝大多数人还是慈善友好的，这是主流。在清末民初，因土地边界之争，北大峪和黑石沟部分村民在磁县打过几场官司。其中有两场诉讼比较有名。第一次是边界纠纷案。据传当时为了打赢这场官司，黑石沟村民还回老家请能人，托门子，作了充分的准备。光绪初年，柴天井出了一个皇帝亲封的柴武举，他虽然过世，但遗物还在。他的家人拿出举人的帽子叮嘱说：拿上这顶帽子，县老爷不出来迎接，不要进大堂。果然不出所料，县官亲自出马，叩头便拜，迎进大堂。因为那是御物。过去，"西至隔界，东至黑石。北至拉羊路，南到旱池坡。"这是九条洞时期的四至边界。是先祖流传下来的。但是到了黑石沟时期又有了很大的扩展。方山寺周围几乎所有的山岭、沟造石堰地都是通过回购形式成为黑石沟的边界范围。但是诉讼方却仍按九条洞旧边界作为事实依据来进行举证争辩。结果遭到县官的质问：你说东边以黑石为界，那我问黑石是自生的还是人挖坑埋那的？诉方答：是自生的。县官反问并训斥道：难道山上会长界石不成？诉方无言以对，当场亮台。形成败诉。从此九条洞成为官房官坡。不为任何一方所有。但黑石沟村民仍可在这里居住和租种，只需交纳少量的租金。第二桩官司是土地权属纠纷案。发生在上世纪三十年代。有磁县国民政府受理。此案过了两回堂。第一次，应诉方向县衙出示了购买土地契约红文书，（盖有官方大印的契约称为红文书）由于证据确凿，基本上可以稳操胜券。可是在第二次过堂却出了问题：应诉方有一户出示的地契证书不是红文书，而是"白记条"。也就是没有官方红印。买卖双方私下达成的契约官方不予认可。因此也就不能作为大堂直证。两次过堂，双方各自举证，互相答辩，此案仍在审理阶段。日寇入侵磁县，这桩民事案件不了了之，成为沉案。
&&&&第三节、村志采访笔记
&&&&一、高氏家族回忆录。
&&&&据高金元(76岁，排行三子)追忆舅母讲的故事：高金元曾祖父高永银有哥仨。大哥高永金，三弟高永贵。天井沟年景不好，哥仨背景离乡，步行40多里来到九条洞开荒刨山地。来时只带了一砂锅米。砂锅不大，有七、八寸口径。能盛三、四斤小米。刨了一春天地(近俩月)还没吃完。咋吃哩？用一个小盐臼，手脖子粗细，高有四、五寸。每顿一捏米。用砂锅滚好。早起刨会儿山地，一人喝几口清汤。中午弄把柴禾热一下，一人再喝几口清汤。晚上回来，再重热一下，连汤带米一人喝几口，吃完这一捏米。一锅吃三顿。饿昏跌倒了，泛过劲来，接着再干。弟兄仨哭一阵，笑一阵，相依为命。这样维持了一春天。有时可能吃点野菜、野果。将近俩月没回家。大人心急火燎，坐卧不安，不知孩子是死是活。来到九条洞，看弟兄仨都还活着，父子抱头痛哭。泪流满面，泣不成声。这是迄今为止发现祖上最早来此开荒刨山地的影子。据今已有一百六、七十年的历史。据此推断，很可能高永银父辈老哥俩高得君和高得臣已是最早的拓荒者，也是九条洞的主人。因为这两人的后代大都落户此地，没有留落在外的，便是一个佐证。这样算来，到"生"字辈共八代。依据孔子家谱推算方法一代平均30岁。因此，仁义村已有240年左右的历史，不会有多大出入。
&&&&二、曹老汉追忆古昔
&&&&根据83岁老汉曹占清追忆曾祖父刚来时留下的传说。那时黑石沟只有几户人家。其中南村口(高金魁老家)有两条洞。里沟(高广聚老家)有两条洞。南岭(曹占有老家)有两条洞。东沟(高广和老家)有两条土窑洞。西岭(柴清山老家)有两条洞。西岭(高金秀老家)也有两条洞。据此判断，这时已是第二次搬迁后的村政规划情况。已有一百五十年左右的历史。
&&&&第四节、神庙文化与民间祭祀
&&&&一、庙文化特征及意义
&&&&难怪83岁老汉说：黑石沟胡出教，各个鼓肚都是庙。据调查，本村有土地庙、天地庙、蚆蚱(蚂蚱的通称)庙、关爷庙、皇爷庙、胡爷庙；山神、火神、灶神、井神、茅神庙；狐仙和槐仙等等。大致分"阴阳五行"、神仙和"爷爷"三大类。基本涵盖和渗透了生产、生活的各个层面。从而可归纳概括出庙文化的几个特点。1、拜五行(金木水火土)、信神仙、敬"爷爷"。2、心愿美好，行为善良，思想愚昧，做法荒唐。3。目的和心愿都一样。企盼平安，幸福美满，健康长寿，消灾解难，扶正袪邪，驱害趋利。4、反映了科学文化文明的程度、生产力水平及征服灾害的能力。因此庙文化有它自生自灭的规律。
&&&&二、皇爷庙祭祀活动
&&&&皇爷庙在铁房岭北边，里南沟东坡。六、七尺见方。庙门朝西，外边有个半环小院。门朝南。墙上摆放一根木棍，上挂一口铁钟。口径大约40厘米。口沿有锯齿花边。钟高50厘米左右。上面镌刻七八个人名。即高广聚、高广和、高广昭、高广温、曹汝华、曹汝明、曹登玉、曹登明、曹登成等。此钟是陈委员铁厂铸造。理由有二：1、陈委员与钟主人高广聚是同时代人。2、那时，铁厂就在附近。相隔仅有二百米。由此推断，此钟已有120-130年左右。(光绪帝在位期间)。当时数皇爷庙香火最旺，初一、十五、二月二(龙抬头)。敲钟、烧香祭祀。十五最盛。此节日还请民间艺人"打善鼓"(与扭秧歌相类似)热闹非凡。据传那时还在这里挑灯夜战，聚众赌博。因此该庙最有名声。51年，磁县第六区仁义村小学挂牌成立时，该钟被请出庙门，作为校钟使用。
&&&&第五节、考古探源笔录与游记
&&&&一、方山寺考察记
&&&&方山寺，南北长约三里。东西宽二里许。从北、西两个角度看，山的端面轮廓成等腰梯形。山顶平整、无山峰。相对高度八十米左右。由于山顶有佛寺遗迹，故得名方山寺。该寺位于方山寺顶的东边缘。遗址由前殿后院两部分组成。整体呈"8"形状。主体工程坐北朝南。目前后院的西边还有一个"天然的"驴槽石，它是就地锻凿的，不能随意移动。这是现在唯一的一块文物史料。也正是由于这条大石槽的存在，才为我们今天正确的判断提供了实物证据。后院的面积有三亩地大小。呈不规则的圆形状。在南面束口处的东侧，是一个人造的石渣山包，有人造风水的痕迹。因为过去讲究左青龙，右白虎。南朱雀，北玄武。前殿遗址面积比后院大到一倍左右。南北长约一百米，宽约六十米。近似椭圆形状。前殿比后院平均低约两米。方圆四周有一米石头断层，有人工斧凿的痕迹，有三尊大方石块等分矗立在一个中轴线上。并且都精心雕凿过。经考证这都是佛座石。据此可知前面共有三座佛殿，三块佛座石分别位于各个大殿正中央的后侧。东西两边是禅房。因为在最北面大佛座石的东侧还有一块佛龛石大约有双人床大小。佛龛位于石壁中间，下方上圆通高50厘米，横宽30厘米，用数字照相机拍摄的图像显示，佛龛内原有菩萨造像，由于年代久远隐隐约约只能看到造像的隆廓。在后大殿佛座石的左后侧还有一块拴马石，呈直角立体状，大约有180斤左右。在这方圆600平米内横七竖八跟头不啷躺着大大小小斧凿过的石块，除了几块能读懂外，其它已很难成为表意符号。但是通过多次的实地勘验与调查，可以初步得出如下结论：1、方山寺是官修寺。因为（1）、该寺距离村庄较远，（当时黑石沟和脑怀两个村还没迁来）就连境内的北大峪都相距五里多远。而且前不挨村后不着店，建在荒郊野外。（2）、该寺规模太大，是地方和民间财力所不能企及的大型土木工程。它所需要的人力物力和财力不亚于南北响堂寺初建时的建造成本。2、方山寺始建何年，专家没有考证，峰峰和磁县地方志也无记载。1990年峰峰矿区编纂地方志时，文史工作者根据采访调查，把该寺暂定为明朝建筑。但却没有列为重点文物保护单位。根据民间故事和"唐修寺，明匠塔"的历史传说初步判断，它和南北响堂寺应是同一时期的建筑。始于北齐，毁于隋唐，重建于明末清初。大约有一千四百多年的历史。原因和理由是：（1）、据与曹占有做过多年伙计的张金顺回忆说："我听曹占有说过，方山寺在唐朝时就已经毁了。"它为什麽会知道呢？他是个老文人，又是场面人，北大峪傍山寺内的四、五个石碑他不会没看过。石碑上也不会没有方山寺始建年代的记载。所以他说该寺毁于唐朝决不会是无稽之谈，可以采信，备为一说。（2）北齐盛行建寺。这是社会历史大背景。根据方山寺老和尚与小和尚骑着板凳到扬州望花灯的民间传说，我们不难看出这是非常具有时代特征的。扬州灯会在隋朝最盛，由此可见，老和尚在扬州抢劫民女造成寺毁人亡是具有隋唐时代特征的。其次，老和尚能骑板凳到扬州望凳，说得太玄乎了。它从一个侧面说明两个问题。一是时间太久了。传说具有了神秘的色彩，与现实的距离就较远。其二是，北齐迷信佛教到了痴迷的程度，所以讹传最盛。比如，石鼓山只要鸣响就要发生战争。这种传说与骑板凳逛花灯又有什麽区别呢？再者，明、清文武大臣在磁州多有游历，并且留下不少的诗词文章，一般的寺庙都有涉猎，而唯独没有方山寺的蛛丝马迹呢？所以完全有理由相信，该寺被毁的年代太久远了，早已被历史所淹没。3、经实地考证，方山寺在明末清初重修过。目前石碑在北大峪村南黄龙岗顶上的庙门前。据该碑记载："方山寺在磁西三十里地。。。本境先有古迹。。。佛殿满堂，圣像今已。。。众客舍资财恭承圣。。。圣像金装已完，今刻碑。。。"需要指出的是：本境指北大峪，古迹指现在仁义村方山寺顶上的遗址。需要说明的是方山寺当时叫坊山寺，方字多了土字旁成为坊。但笔者认为它是笔误，应该叫方山寺。因为寺确实是建在方山上，寺以山名，这是不可置疑的。而《峰峰志》却将其称为方田寺，显然是因音而误。正确的称谓应该是方山寺。这块碑是村社首带头捐资修建的，碑刻纪年是清康熙21年，距今已有324年了。该寺重建时位置已挪到了北大峪老村北面，因此村民又叫后寺。该寺有香火地120亩。清道光10年（1830年）磁西重镇彭城镇发生强烈地震。而且震中就在当地。震灾造成五千多人丧身，几万间房屋倒塌，损失非常严重。北大峪也受到波及和重创。该寺在地震中坍塌。震后翻建时又将其更名为傍山寺。顾名思义，就是傍依方山重建佛寺之义。文革前该寺还有石碑四、五块。现只剩一块。2005年大队戏楼拆掀时，发现地基内有十多块石桌、供案石刻。上面有龙纹，如意纹等。其中有一块文碑上记载了一位香客还愿时捐赠的石桌。石桌题记为："磁西乡大于张进表昔口，赵王府君玺神有感应，许圆石桌一张。石匠：冯大刚、季士口。"落款：明朝万历28年3月下旬刻。距今已有407年的历史。以上石刻文字在石桌的侧端面雕刻。此外在村南还有一通神庙石碑。碑首：万古不朽。起句："磁西三十里，地名北大峪。。。玄天玉帝。。。。。。"落款题记：大清康熙八年岁次辛酉九月吉旦建立。碑座：红砂石，碑身：山青石质；花纹饰边，字迹工整，比方山寺石碑书写要规范的多。另外时年五十多岁的中老年人都清楚的记得，后寺大殿有通顶高的泥塑大佛像，两旁侍列十八罗汉，形同真人高低。寺内还有两口铁钟。大的三人合抱，人在其内可站立，头不碰顶。可惜此钟在58年大办钢铁时被毁了。提及这口钟，民间还流传着一个故事：说大钟刚铸好弄到寺上挂起来，师傅千叮咛万嘱托不要乱敲，等回回性儿再择日敲钟。钟响声自当洪亮高亢，悦耳动听，远播方圆百里。可是有一天老和尚云游化斋刚到磁州城，猛然间听到西边传来清脆悦耳，嗡嗡低沉的铁钟声。老和尚长叹一声，知道这一锤定音，只能传播五、六十里，不好再更改了。那小铁钟一人怀抱不住，高约四尺有余。这口大钟，以笔者判断，它是方山寺原物，被毁后遗落到后寺内无疑。理由是：这钟与原方山寺规模相匹配，而与傍山寺规模不相称。该寺南北长约50多米，横宽约30余米。大殿坐北朝南，现在还有遗址，在大队办公楼后面。3、南、北响堂和方山寺几乎在一条直线上，且间隔距离大致相等。高度几乎也在一个水平面上，似有"三点连一线"的建筑创意。4、建筑规模占地面积大致相同。有七、八亩地大小。5、三寺都是佛寺。不同的是：方山寺没有佛塔遗迹。方山寺与南北响堂寺石质不同。方山寺属窑青石，石质脆硬，锻凿起片，不易石雕。且分层明显，上下断层不易连接。响堂寺为山青石。石质绵软。分层不大明显，缝隙较小。易凿洞、刻佛、雕塑。不同的石质就得有不同的建寺方法。由于方山寺和尚不行正，欺负良家妇女。违反教规，历史上确实发生过"铁耙方山寺"事件。后人传说中有许多附会成份，但去掉"叶子"，树干还是看得很清。由此判断，方山寺的历史已有1400多年。该寺留下马槽一个和一个佛龛遗迹。另外还有一块大方石。四边已凿整齐，上面平滑稍微隆起。象一个放大了的捶布石。不同的是北边还有锻凿的三层小台阶。可拾级而上。疑是坐禅念佛的讲台，或是佛坐石。此石有三人床大小。以上考证和推断能否成立，权当抛砖引玉。以便引起后人的重视和研究。
&&&&二、方山寺游记
&&&&仲秋的一天正午，我拿起照相机和手提包，又从陡峭的北峰登上了方山寺顶。尽管葛针、合里条枝繁叶茂，但这时也是酸枣挂满枝头，皮扁豆成熟可吃的季节。我来这里既不是钩酸枣调胃口，也不是嚼皮扁豆图新鲜。我忧心忡忡，惟恐方山寺仅剩下的几块有价值的石头被夯毁。我站在高处的土堰边，打算居高临下搞一张理想的俯拍全景照，把方山寺遗址都拉进来。之后我又近拍了"佛座石"、"佛龛石"、"栓马石"、"驴槽石"的特写。由于担心技术不过关，一件文物往往重复拍好几张，不一会整个胶卷就用完了。拍完照，我的心情稍微放松了一些。我站在这一片狼藉的废墟里，想在这荆棘丛生，没膝深的草缝里发现新的奇迹。
&&&&正中午，这里一片沉寂，只有我喘粗气的声响，西边有好几座用石头堆砌成的坟墓，虽然是大白天，不时也感到寂寞和冷清，也有一丝的寒慎。我来到了遗址的东边缘，视野马上感觉开阔了许多，心情也有所好转。顿时，我萌生了作诗的念头。一首《方山寺游》应运而生了："登临方山寺，俯瞰大峪宽。放眼东望去，空灵气象千。秋日晴正好，独我妄忧堪。苦苦寻遗迹，傻傻拍照片。"
&&&&我没有照原路返回，而是顺着山边向南走，打算绕道到方山寺东沟低下再看看东岸石崖壁上那一排排石寨窑遗迹，我还是七里云八里雾，弄不明白为什麽在沟底起石往山顶运？随后沿沟底向北走，我又站在西山根下的土坑旁，凝神注目，观察当年修建方山寺时剥离上面土层而倾倒的土石渣断层。希望发现哪怕一小块陶瓷碗片。但是还是无功而返。回到家里，卸下了胶卷。然后拿出笔记本，想把所见所闻记述下来。一首词也在笔下诞生了："晨鸡初叫，昏鸦争噪，和尚也红尘里闹。女窈窕，僧无道，积重难返自然报。铁把方山寺已倒，废墟在，人不见了！
&&&&三、方山寺的故事（民间传说）
&&&&"麇山西峙明月已从磐石去，滏水东流清风又送海涛来。"磁西三十里，大于方山寺。它就像风月关下的龙洞珠泉，咕嘟咕嘟冒出一串动人的故事。
&&&&（一）、扬州望灯的传说、
&&&&听上辈人讲，方山寺的老和尚领着小和尚骑着板凳到扬州望灯。也就是正月十五的灯会。去的时候，老和尚再三叮嘱小和尚：路上不要睁眼，搂住他的后腰不要乱动。说话间，俩和尚腾云驾雾，呼呼生风，飞在了天空。不一会儿就到了扬州。小和尚初来乍到看啥啥都新鲜，一路蹦一路跳；他完全被眼前的七彩灯会迷住了。什么金灯银灯五色灯；大灯小灯宝莲灯；纸灯荷灯玻璃灯，看得眼花缭乱，乐而不疲。就在这时，老和尚瞧见一位美貌女子，真是：一对大眼忽灵灵，柳叶湾眉圪整整。杨柳细腰又苗条，樱桃小嘴一点红。就像天上的仙女一般。老和尚垂涎三尺，一见钟情，顿时产生了邪念，动了凡心。他使出法术：骑着板凳，竟把这位仙女儿带回了方山寺，却把小和尚丢到了扬州城。小和尚本来是头回出远门，光顾着看灯，一回头不见了师傅。一种失落感油然而生，他顿时泪眼汪汪，抹起了眼泪。周围游逛的百姓见此跟着替他伤心。话说这个美女不是穷人家的孩子。她的父亲是三朝元老，辅政大臣。是卸任后的阁老。他眼瞅着天：黑到明明到黑，就是不见千金小姐的影子。于是他忙派兵四处寻找，仍不见踪影。后来家丁在大街上碰到了这位小和尚，都问他为什么哭啼。小和尚如实对答："我是彰德府磁州方山寺的和尚。跟着师傅前来扬州望灯。结果师傅不见了，把我丢在了这里。"家丁回府禀报，阁老明白了事情的原委。于是他上奏朝廷，亲自带着官兵铁耙了方山寺。小和尚大都死了，这位老和尚骑着扫帚飞跑了。
&&&&（二）、小和尚告御状、
&&&&扬州官兵铁耙了方山寺。上山砍柴的两个小和尚幸免于难。回来看到这么多师兄弟都死了很伤心。俩人抱头痛哭，天昏地暗。隔不几日，俩小和尚一合计，决定到京城告御状。路长腿短，长话短说，他们到了皇宫见到了皇上，诉说了事情的全部经过。小和尚说："俺师傅拈花惹草，寻花问柳，惹事犯规；他一人做事一人担。好不该把俺全寺的人杀的鸡狗不留。"皇上听罢，觉得有理。于是好生安慰，马上下圣旨：补建方山寺。之后州府官员马上照办，遂差北大峪村首全权负责，一手筹办。很快就在北大峪村后新建起一座寺院。由于方山寺从荒郊野外的方山上迁到了村内，所以为了区别原寺，就把方山寺更名为傍山寺。其意是：傍依方山，重建佛寺之意。
&&&&（三）、师大官儿捐地、
&&&&方山寺被官兵铁耙耙毁后，又在远离原寺五里地之东的北大峪村后补建了一座傍山寺。善男信女和供养人有钱的出钱，有力的出力，都来捧场。据石碑记载：明朝万历十七年，大于村出了一位师大官。小时候家穷，他顿吃斗米，力大如牛；常在姥姥家做活儿。因为饭量大，终于有一天被亲戚撵了出去。后来他在外边混成了大官。之后买地盖房，远近闻名。房宅是九门相照；地拥几顷。难怪到现在村里还流传着这样一段顺口溜叫："游家岗，师家洼，张家占了山脚下。"意思是师家是老户，来得最早，占得地也最好，都是洼地。（即有土的大坪地）后来者只能开垦山岗和坡地。师大官最先在山西汾阳县当知县。后来又在山东的邳州做知州。最后又到南方哪个省府（记不清了）当了武官。他门下有五个儿子，分别叫东、西、南、北、中。他听说皇上颁旨要重建方山寺，一话不说，二话不提，主动捐出一顷二十亩好洼地无偿给了方山寺。但有一个条件：许种不许卖。
&&&&（四）、金马驹的传说、
&&&&过去，老人们都传说方山寺上面有一对金马驹子。每年三十儿晚上出来一回。大年五更前到山下北大峪村屙金尿银；造福百姓。谁能在大早起捡到这些金银财宝，定是有命之人，自有大富大贵之相。有一年，有个南蛮子，是个"明眼儿"。据说此人很有道缝。他从南方沿着太行山山形地势，跟着地脉来到方山寺寻找金马驹子。他打算把这个宝物弄回去据为己有，专为他屙金尿银。不料，这个南蛮的走错了道儿。他转到了北大峪村南的黄龙岗西边儿，看到在东岗石崖壁下有一座吕祖大庙。他若有所悟，似梦方醒：啊！这道龙形山脉原来已被吕洞宾镇住。沿庙北边砂岩石下，又有一眼水井。当地人叫它井岩泉。这个明眼儿不住的点头，暗暗的说："啊！这道形脉全都聚到这口水井里了。"据传井岩泉内有一个千年王八万年龟，已修炼成精了。它能变成人形，装成白胡子老汉儿，经常吞云吐雾，制造旱荒。百姓深受其害。后来，吕祖降伏了它，把它脱胎换骨变成一块龟岩石踩在了脚下。紧挨井岩泉东边，是直立陡峭的"千层板"砂石崖壁，半中间长着两棵碗口粗细的古柏。一左一右，一上一下，斜而错队。俗称"雌雄柏"。两者相距二丈有余。神庙廊道的南墙侧壁上题有一首《古柏赞庚年》的古诗："石离古树流远长，离石柏树保驾行。柏柏柏石矗耸立，柏林根石风雨强。心诚数石细思量，深思入祠问三阳。"（猜古柏庚年？）话说那个南蛮的，他看这儿不是方山寺，便打听本地老百姓。然后才知道村西五里外的方山上才是。于是他向西游荡；就近找了一条土窑洞住下，夜观金马驹的动向。他蹲在洞口，掐指一算：今儿个是良辰吉日，金马驹必定下山。果然夜定时，一对明晃晃的金马驹子呱呱哒哒不回头的往山下走。它们哈哈曳曳昂着头，叫的跟真马一样。当然凡人看不着，也听不见。只有明眼儿能看清。这南蛮的使出浑身法术，抄近路赶到了北大峪村西，在石券东墙跟儿隐蔽下来。但等金马驹过券时将其捉拿后牵回家。说时迟那时快，一会儿金马驹就过来了。冷不防，南蛮的纵身一跳，把鞍子搭在马背上，顺势骑了上去。他一把抓住金马驹耳朵根儿，一手将笼头套在马头上，然后又戴上了"齿牙子"。再说这匹受惊的金马驹恰好被逮了一个正着，知道遇上了高手。惊吓之余，它狂奔乱跳，连踢带叫，拼命的挣扎。它像一匹受惊的野马，回头就往西券外跑。南蛮的骑在马背上左摇右晃，直往上窜。金马驹蹭的一下，窜上了一道土堰。此时，就像倒立一样。金马驹把鞍子和南蛮的一同掀翻在地，它戴着笼头一股青烟跑回了方山寺，钻进井底下再也不敢出来了。村里的"半仙儿"知道此事后，为了给金马驹压惊修道，便把东西两头的石券全掀掉了。目的是让金马驹常进村屙金尿银。因为金马驹受惊后常误把石券当鞍子，所以不敢进村，生怕被擒拿。金马驹的故事谁也不知传流了多少年代？从古至今也不知有多少人企盼梦想成真，得到这个宝贝。就是今天，仍然有人把探宝洞挖到了方山寺底下，现在遗址下边全都被挖空了。但是他们还在乐此不疲的寻找着。。。。。。
&&&&（五）、石洞寻宝的故事、
&&&&都说金马驹子藏在磁州方山寺顶上，其实不然。听俺爷爷那辈儿往下传说：过去有父子俩到神麇山大狼蛟东坡边给地主打短工锄地。虽然不是夏天，但正晌午酷暑难耐，赤日炎炎；"老爷儿"晒得正毒。父子俩累得汗泼流水，直喘粗气。就在这时，西山根儿轰隆一声巨响，一扇又厚又大的山青石门，吱吱呀呀的自动就打开了，中间露出一条石洞。父子俩好奇的爬了上去，猫着腰进了洞。原本想进去乘乘凉，不想这石洞口小肚大；里边明灯蜡烛好像白天。一位农家妇女：头扎着羊肚子花毛巾；手里拿着黍毛笤帚，正赶着小毛驴儿在碾米磨面。小毛驴儿呱呱哒哒走着四方步，头上系着破布衫蒙着眼，悠闲自得的围着磨道转圆圈儿。小孩子没乏没困走上前去，顺手从磨盘上抓了一把没有脱尽皮儿的谷粒，装进了自己的布兜。就在这时，父亲赶紧呼叫孩子："快跑！石门快关了！"父子俩扭头就往外边跑。真巧，人跑出来了，石门也咣当一下关死了。可是孩子的衣裳后边被挤在了石缝里。拽也拽不出来，扯又扯不断。父亲赶忙回过头来帮忙：把衣裳撕成布里条儿，才算脱了身。父子俩惊魂稍定，一屁股瘫在地上直喘粗气。孩子从布兜里掏出谷粒一看：原来是一把金豆子！父亲转忧为喜，恍然大悟：这不是神灵在指点迷津吗？那头小毛驴儿正是方山寺金马驹变来的。他再三叮嘱孩子出去不要乱讲。从此，父子俩摆脱了奴役苦，过上了幸福美满的好日子。（北大峪任春华、孙志林口述）。
&&&&第二章、黑石沟时期(1850年-1945年)
&&&&第一节、黑石沟山地村名初考
&&&&一、麇山考录与黑石沟由来
&&&&二百多年来，居住这村的农民已有七、八代了。但知道西山真名的却极少。人们从不同方位和角度来称谓它：有的叫西山(北大峪)。有的叫东山(张家楼)，还有的叫南山(天井沟)和老槐山的。总之是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识麇山真面目，只缘身在此山中。
&&&&近日笔者采访83岁老汉曹占清才知道，此山叫麇山。他是根据大清三年赵庄村墓碑文有："西临麇山、北临滏水。"的句子而得知的。之后他又问曹占有，（因为此人学识广博，修养很深。）印证了这个山名。(墓碑在方山寺北边二百米处的东岭上，柴有福房后)。麇山，这是"官名"。当地俗名太多，且鱼目混杂，但叫老槐山的最多。其实这是错误的。老"槐"和老"怀"是谐音。现在已叫转了，也写错了。正确称谓应是脑怀山。这是最初的名字。衍化出"老怀山"这是自然的，也是可能的。
&&&&"脑怀"是南山曾用名。是村名。脑怀北面是座山，因此才有了脑怀山的组合词。这是"形意名"。即根据山的形态、轮廓会意出来的。比如"元宝山"、"鼓山"、"方山寺"等便是例证。脑怀山是麇山的第一道岭。在元宝山的最南端。比元宝山垂直高出近百米。这道岭从南、北两侧看：象一个慈祥疲惫的老母：胸背后仰，膝盖圈屈后挺。似仰面朝天，望看星斗。怀手右侧是南山老村的遗址。有几条石洞，因此才会意出"脑怀山"这个名字。南山境内有一沟二岭。二道岭是仁义、南山的分水岭。因此，这岭以北都叫老怀山。由于是麇山的一部分，所以又统称麇山。
&&&&从阳坡看麇山，西边直立陡峭挺拔，不易行走。东边坡长且缓。南北约有五里。仁义境内依山傍势，有三条大沟九个支岔。并且都有拐弯，自西而东，自上而下，因此可称：九沟十岭一面坡，西边陡峭东侧斜。麇山南北五里半，角下三横到滏河。
&&&&麇山角下第一道沟(横向)即铁石沟，也称黑石沟。此沟仅仁义段就有三里长。上、中、下游两岸不隔多远都有铁石坑，且铁石成褐红色。经风吹雨淋日晒变成黑色，故得名黑石沟。下游通滏河。入口在黑龙洞村东。全长七、八里。第二道沟是大平地南沟。有两千五百米。在大平地与黑石沟汇合。第三道沟是狐狸沟。上游在方山寺东沟南头，下游通滏河。入口处在石桥村西。全长四、五里。第二、三道沟中间地带即是现在的通安路，这就是麇山及周边山谷的整个地形图。
&&&&二、神麇山
&&&&据清《磁州志》载："昔有神麇游于其上，逐之不见，世以为神麇山。"又谓神麇山"形似麇鹿"故名。又据《山海经。北山经》载："又北三百里，曰神麇山。其上有文石，有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹。滏水出焉，而东流注于欧水。"有道是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。神麇山和石鼓山应山断而出滏水。因滏口而山水相连。二山同为太行系列，都是古山之名山。老人言："太行山三十二断，南北长有八百里。石鼓山七十二断，由北向南三千里地还挂零。"前者实，后者玄。不过，昔有诗云："龙潭灵作峰峰雨，石鼓威生面面风。"倒是写实状物之笔。龙潭即指龙洞珠泉。此乃磁州名胜，八景之首。起句暗含在黑龙洞祈雨应验之事。笔者游历于此，偶得《游风月关》灵感："山之阴，水之阳，龙洞珠泉似滚汤。古今雅士游到此，不作诗歌作文章。"登临麇山北峰，俯瞰峡谷，油然而生《响堂怀古》之情："滏口陘，依纸坊，响堂晚钟好悠扬。昭关饷道车马声，小桥泉水赛铃铛。"石鼓山，初为景山，次为滏山，后谓响堂山。查古今演变，脉络清晰，皆有渊源。而神麇山似有真英雄大丈夫的傲骨：行不更名，坐不改姓，自古至今，一以贯之，仍称神麇山。但是，今又俗名，且分段名之。由北向南称谓元宝山、老爷山、老怀山和"旗杆眼"。全长二十余华里。其脉没入石庙岭。元宝山临滏口，因三峰迭连"形似元宝"故名。老爷山，系指一岭，非指一脉。方位在：滏口南，北峰西。此名源于峰峰地方语。"老爷儿"，即指太阳。有山高遮阳；盼日早出之意，故而名之。老怀山则有村名"脑怀山"（今南山）衍化而来。"旗杆眼"（插旗杆的地方）在新立村境。其上有城墙、炮楼等防御工事，是日寇侵华时的屯军之所。后人以"旗杆眼"作为此段山脉的代名词。之南有石庙（奶奶庙），相传有几百年的历史。石庙原有一块巨石雕凿而成，文革被毁，使百姓求子敬神之地。据传古彰德府境的香客，云游至此，络绎不绝，十分灵验。神麇山被元宝山、老怀山和旗杆眼一分为三，且有一脉相连。主峰在仁义境内。北边有"老怀脑"奇观。由元宝山南缘登顶，其势直上云霄，如登摩天岭一般，蔚为壮观。笔者游此赞道："异峰突起摩天高，当地俗称老怀脑。登上麇顶一望西，山川风光无限好。"从阳坡看麇山主峰："九沟十岭一面坡，西边陡峭东侧斜。麇山南北五里半，脚下三横到滏河。"登峰顶，极目远眺：太行山一列列、一川川，山谷相连，令人心旷神怡，似坐云船。笔者顿生几多感慨："神麇山带川，高低波浪掀。峰回气未消，怒发又冲冠。滏口龙长啸，摆尾石庙边。风动若飞去，石鼓闹翻天"又作："壁立千仞险其峰，樵人伐荆牧羊群。阳坡登顶非好汉，敢下麇阴是英雄。"站在崖边，继而又作："自信我是山里人，站在巅峰望山根。谁知天外还有天，敢坐这儿放风筝。"如果说石鼓山以"狼打虎，鬼吹号，阎王鼻子小鬼道。"示其凶险奇秀著称于世的话，那末，神麇山则以起伏跌宕，雄伟挺拔，高低韵美，龙洞珠泉而闻名天下。自北齐至晚清，古人频频在石鼓山凿窟造景。现仍存南北响堂寺、水浴寺、长乐寺、峰峰庵、皇姑庵和苍龙庙"四寺二庵一庙。"《诗经。商颂。殷武》有"陟彼景山，松柏丸丸"互为临山，麇山亦然。神麇山虽有仿山寺、元宝寺、宫真洞、风月关、老爷山石刻和石庙等人文景观。但其规模、形制、风格等都稍逊风骚。尽管如此，赞誉神麇山的诗词歌赋却有过之而无不及。峰峰矿区政府多方筹集资金，大兴土木，营造元宝山景区，仅仅几年时间就已成绩斐然，威震中原。去年秋冬笔者三次登临，乘兴而作《游元宝山》："劈开太行赖滏阳，双峰相峙竞沧桑。石鼓南北响堂寺，麇山城墙廿里长。三环五岭银河落，亭阁画廊花绕梁。丛林绿染金元宝，荷兰风车谁纳凉。"
而今元宝山南延工程已接近老怀山，笔者游此亲眼目睹山上刻有的三块碑文。铭文一："孱湲一派异常流，出自神麇山下头。不逐寒风连地冻，每钟和气向空浮。黑龙洞里春常在，白鹭洲边暖未收。天下温泉惟此胜，舟通沧海日悠悠。"（明代《滏水冬温》华阴、杜云作）铭文二："闻说岩泉胜，登临古刹存。麇山晴更秀，龙象静中尊。冰色寒凝野，暖暖透朝墩。"（清代高世寅作）。铭文三："屹立麇山接滏河，樵人伐木笑颜酡。高低韵美三台令，清独声悠六丑歌。对伴停柯还款乃，息肩傍石暂磋跎。看他登陇贫金客，那似幽情得趣多。"（明代《麇山樵唱》杨贵诚作）。游历至此，其打造"文化峰峰"的创意愈加鲜明，我心潮涌动，澎湃激荡，由衷而生："麇山逶迤跨南北，滏河飞旋舞西东。山青水秀千里美，地灵人杰万世春。"千言万语说不尽，汇成一句表衷心：我爱神麇山；我爱滏阳河，我爱故乡天；我爱故乡云，我爱家乡草；我爱峰峰人。（此篇登载在峰峰矿区老年大学《鼓山红叶》创刊号上。）、三、日寇为何在神麇山修城墙工事？
&&&&神麇山北起滏河口，南到石庙岭全长二十余华里。而城墙工事则沿其山脉修筑，与神麇山等长。此城墙始建何年？意欲何为？笔者先后在仁义村和南大峪进行了"抢救性"调查采访，现将采访笔录汇总整理成篇，记述如下：
&&&&（一）、修城墙凭险据守划疆而治、
&&&&被接受采访的三位老人分别是仁义村曹占清83岁，南大峪武顺保83岁，周玉福86岁。他们都是当年被日寇强征硬派去修城墙的"小夫"。经他们共同指认：这段用石块垒砌的城墙是日寇用来与刘邓八路军对抗的防御工事。修建于1939年和1940年。
&&&&在被采访的三位老人当中，曹、武二人身体结实硬朗，真是眼不花耳不聋。周玉福虽有病卧床，但头脑清楚，只是说话有些力气不足。他们都具有完全民事行为能力，具备证人的资格。曹占清说："麇山顶上那段城墙是老日子在这儿时修的。去的人多着嘞！我也去来。前后修了两季儿，没多长时间就好了；就是弄不清干啥用的。民工白天修，区干队黑夜掀；扒的七断八节嘞。那时俺四叔是闾长（村长），每家每户都得出夫。没有成年老力的，就用半桩子小孩顶替，那时叫出小夫。一人去两天，轮流去修。"武顺保说："我也去过，在石庙岭那段儿。替人家有法儿（富户）的出小夫，主家一天给一升小米儿算是工钱。那道"石杠子"总共修了两季儿。头年春天第二年冬天就修好了。有一人来高，不到一托宽（1.6米）。那道城墙老日子没用上，先叫八路军用了用。在老虎脑上，（也有叫"旗杆眼"的，意思是插旗杆的地方。）有一回，日伪军从老鸦峪往东走，刚到"兔子岗"，叫八路军打得狠着嘞！敌人犯了地名儿（兔子还有不挨枪打的吗？）所以失败了。死伤的敌人真不少。经查证，《峰峰志》上有记载："日，129师先遣队一大队在南大峪歼灭伪军百余人。"该部队由全国第一个抗日民主县长田裕民担任大队长。他后任太行五专署专员，解放后在铁道部参事室任参事，北京市政协委员。武顺保还强调说："打这一仗时就已有了石杠子，（有时他也说那是边墙）。这充分说明修城墙的时间上限在39年之后。下限是"日，日军第一次占领峰峰，驻数日即退。"（《峰峰志》第145页）因此，修城墙的时点区间可圈定在39年至40年之间。这即与武老汉所说的"头年春天第二年冬天"正好相吻合。敌人修城墙的企图是依靠天然屏障，凭险据守，划疆而治。（
（二）、修城墙意在煤铁旨在掠夺、
&&&&为了便于读者牢记这段抗日历史，笔者将访谈录概括成四段顺口溜：1、《神麇山修城墙》："武顺保，曹占清，日寇抓差垒城墙。当小夫，上山顶，起石拆堰磨洋工。白天修，黑来掀，急嘞鬼子没发生。七段八节连成线，前后用了一冬春。"[注：元宝山在黑龙洞和南山境内。老怀山在仁义村与北大峪境内。"旗杆眼"（又称老虎脑）在石庙岭北边，新立境内。三座山一脉相连统称神麇山。]2、《东洋大盗》："三九春，四零冬，鬼子抓夫垒城墙。元宝山，石庙岭，连接炮楼两贯通。铺罐道，修旧井，盗我煤炭是真心。高筑墙，有恻隐，害怕刘邓八路军。"[注解1：元宝山北峰和石庙岭北峰老虎脑（旗杆眼）分别建有炮楼，周围筑有围墙。中间以城墙相连接。从而形成完整的防御体系。注解2：峰局三矿即原致和（永安）煤炭公司于1934年创办。其中，有一个井筒打透见煤后搁置未采。日寇在神麇山修建城墙和炮楼等坚固防御工事，其目的和用意主要是阻止刘邓八路军东进敌占区袭扰，放心大胆、丧心病狂的掠夺峰峰致和、怡立、太安煤矿公司的煤炭资源。]3、《石庙岭大捷》："那是一九三九年，九月七日这一天。伪军闯进老鸦峪，牵牛逮羊往回返。刚好走到"兔子岗"，闯进八路包围圈。石庙岭上打得欢，胜利离开"旗杆眼"。（注释：此役在敌占区内进行，胜利后迅速撤离，是谓游击战的范例。）4、《黄土岗大捷》："观台鬼子发大军，黎明偷袭到彭城。不料我方主力在，三八六旅已布阵。诱敌深入诳进镇，四面伏击喊杀声。黄土岗上又被困，残兵败将争逃命。"（此役发生在日，参战部队为129师386旅陈赓所部。打死打伤日伪军200多人）
&&&&（三）、修城墙层层设防败絮其中、
&&&&"黄土岗大捷"（史称彭城大捷）是对日寇害怕刘邓八路军而修城墙的做好诠释。因为神麇山隔川相峙的那道山（即莲花山）西边就是刘邓大军开辟的太行山抗日根据地。即武、涉地区抗日的前沿阵地。之东为敌占区。抗战初期，敌我双方在彭城周边各地多次交战，敌屡遭失败。因此逼迫日寇修筑了"三道"大型防御工事：第一道防线，即沿莲花山脚下自南向北挖掘百余里封锁沟，沟两侧设有炮楼与之相配套。第二道防线，以"滏口陉"为要塞，在南北两侧的神麇山和石鼓山顶上垒砌城墙，并设置炮楼。企图南北呼应，凭险据守，划疆而治。滏口乃历代兵家必争之地。日寇也没有放弃对它的军事占领。他们把磁西重镇军事指挥的中枢首脑机关安置在南响堂寺内。重兵把守峰峰怡立、太安两煤矿和彭城镇。致和煤矿是日寇新开辟的第二掠夺战场。第三道防线，即为纵横交错的封锁沟"格子网"。敌人在主要交叉点附近修筑暗堡或炮楼。封锁沟之间用吊桥控制和连接。这张网几乎覆盖了太行山东麓以下，平汉线铁路以西，即当时的磁东县全境。由此可见敌人在峰峰的整个防御工事成"芭蕉扇"形状。即以太行山东麓山脉及城墙工事为中轴，依天险与八路军划疆而治，形成对峙局面，山脉两边川地外围是纵贯南北的封锁沟。通过综合分析，仔细研究不难看出：敌人修筑这种坚固的城防工程，其用意是掠夺磁山铁矿峰峰煤。并凭此与刘邓大军相抗衡。既可达到"以战养战"只需，又可把煤铁等重要资源运回日本本土积聚财富。充分暴露出他们企图长期霸占永久掠夺的狼子野心。但是，日寇在峰峰盘踞七年九个月零十二天，最后以彻底失败而告终。成为"二战"的战败国。同时也反映出当时敌我双方力量对比的情势，也突现了峰峰战略地位的重要性。正如一首《峰峰谣》所描述的："纵行两列山，中间是一川。峰东尽丘陵，滏北有平原。东临磁县城，西岭挨武安。太行滏口陉，晋冀鲁豫边。"同时还暴露出敌人兵力不足的弱点。真可谓是外强内干，败絮其中。
&&&&第二节、黑石沟民间故事、
&&&&一、狼和洗衣女的故事、
&&&&大约一百三十年前，虽不知姓氏名谁，但确有此人此事。他的家在大平地北沟西岸上有两条石庵子，门前有个小院。房后有一眼井洞。独门小户。与九条洞相距三里地。据传，那一年，他媳妇到狐狸沟洗衣裳。回来时走到大平地石堰南边，正好和狼相遇。她用蓝子推挡；狼向前疯狂扑咬。反反复复，此女终力不可支。此情此景，狼和洗衣女格斗的场面，他丈夫看得一清二楚。他虽在西边三道岭上，距离较远。但呼叫一声，只要有人一搭话，狼就可能逃之夭夭。但他却幸灾乐祸，看西洋景一样。完了还到九条洞给老乡们说：谁家孩子没了娘，让狼吃了。未了他下山回到家一看，妻子没在家，于是着了慌。本村邻居高保志爷爷刨山地回来路过他家。告诉洗衣女就是他媳妇，已被狼扒了肚子死了。此时他后悔莫及，捶胸顿足，失声痛哭。之后，他心灰意冷，没脸见人，拾掇家什走了。后人为了教育子女，把此事编成了诗句：见死不救反害己，狼吃孩娘是自妻。世上难买后悔药，哭到天边也无济。（小时候常听父亲高金玉讲。）
&&&&二、柴举人赶考、
&&&&清朝光绪年间，武安柴天井村出了一个武举。他和磁州黑石沟柴姓最近。他打小就穷，饭量又大。但是他人高马大，黑不愣腾，气壮如牛。有一年，他在黑石沟给本家自己抬石头圈石洞时，二、三百斤重的大石头抱起来，一鼓肚就放到了墙上。有一天夜里他做了一个好梦：梦见一个圆丢丢，红艳艳的"老爷儿"陆陆续续升}