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两个追求自由的悲剧形象—--中西文化背景下孙悟空和浮土德比较.pdf 34页
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硕士学位论文
两个追求自由的悲剧形象－－中西文化背景下孙悟空和浮土德
姓名：刘珊
申请学位级别：硕士
专业：比较文学与世界文学
指导教师：陈本益
两南大学硕士学位论文
两个追求自由的悲剧形象
——中西文化背景下孙悟空和浮士德比较
比较文学与世界文学专业硕士研究生 刘珊
指导教师陈本益教授
《西游记》和《浮士德》分别是汉民族和德意志民族文学艺术中的瑰宝，两部
作品中所塑造的孙悟空和浮士德的形象再现了当时两个民族的精神状态。本文试
图从精神自由的角度，对比两个艺术形象产生的不同文化背景，以及二者追求自
由的不同结局及影响。论文具体从时代背景、追寻自由的历程和文化视角三个方
面对两部作品进行解读和比较：
一、 虽有对自由的同样追求，但是不同的时代背景和哲学影响造就了不同
的艺术形象。孙悟空产生于明代资本主义萌芽以及心学思潮的背景下，而浮士德
产生的德意志时期，则是启蒙主义思潮席卷欧洲大地的年代，两种哲学背景关于
人的自由精神都是极为重视的，也因而投射在孙悟空和浮士德两个艺术形象上。
二、 追寻自由的历程同样艰辛然而结果不同。孙悟空与浮士德都是从反抗
束缚开始，同样经过了历险型的经历，然而，前者是以自由精神的毁灭而告终的，
后者则是以肉体的超脱完成了自己的任务。
三、个人自由精神在两种文化中的不同地位。作为异质文化存在于儒家文化
圈的个人自由精神注定是昙花一现，孙悟空是作为一个武士而不是思想者存在与
中华文化圈；而歌德对人类道德自由精神的关注则是慢慢走进了西方主流文化视
野，浮士德也成为人类精神史上的一座丰碑。
关键词：孙悟空浮士德 自由文化比较
两南大学硕+学位论文
aboutFreedom
TragicImages
———-ComparatiVeStudy
MonkeyKing
ofChineseandWesternCultures
Background
ara．tiVeLiteratureandWorldLiterature
Major：Comp
Postgraduate：Liu
SuperVisor：Pro￡ChenBenyi
t0theWbSt’’and’tFauSt”arcbrilliantanistictreaLsures．mC11inese
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最终决定动笔，神学物理化下的孙悟空到底有多强收藏
看到知乎大神们各种分析孙悟空在面对美漫英雄时的单挑能力，终于忍不住下笔写分析，这是一篇基础分析文章，为之后的剧本垫一下基。
首先我们在看古典神话故事的时候，应该有一个基础认知，就是中国古典神话的认知基础是神学基础和哲学基础，物理认知的层面很淡，但是现代物理学的发展让我们逐渐忽视了神学和哲学的体系研究，所以我尝试用现代物理学的角度去分析西游记中孙悟空的战斗力。
图是开玩笑的，下面是知乎的链接看看还是挺搞笑的------------------------------------------------------------------------------------------------西游记中孙悟空的能力有三个体现的方面一是物理层面，包括武器质量 寿命 速度 力量 反应力
以及面对各种特殊情况的对应能力二是神学层面，应对中古神话就是修仙
从斜月洞修来的大品天仙诀
七十二变等三是哲学层面，中古神话里哲学层面的信息量非常大，从开始的石猴诞生，到大圣拜师，以及后来大闹天宫种种，其实都是针对心魔的一种描述，也就是心猿，暗指人在成长过程中被压抑的欲望，当然这种表述可能不准确，也不全面，但现在只能这么形容。这篇文章就是在忽略哲学认知层面的情况下，尽可能把神学认知物理化，用现代物理学可以认知的角度去分析孙悟空的战斗力
现代物理学的基础认知来自于宏观和微观 ，也就是经典物理体系和量子物理体系，在这两大体系下，我们把认知基础分为 时间 空间 物质 能量四个板块，在这个基础认知下，逐步分析孙悟空的能力到底在哪个认知层面上下面是百度百科
插楼可以么
你个大水比
赶上直播了
闲的蛋疼研究这个了
为什么没啦
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助力“悟空”获得开创性发现：中科大团队深入探寻宇宙暗物质
助力“悟空”获得开创性发现：中科大团队深入探寻宇宙暗物质
11月30日，国际权威学术期刊《自然》在线发表重要科研成果，中国暗物质粒子探测卫星“悟空”在太空中测量到电子宇宙射线的一处异常波动。这一疑似暗物质踪迹此前从未被观测到，意味着中国科学家取得一项开创性发现。记者从中国科学技术大学获悉，该校科研团队不仅成功研制出“悟空”核心分系统BGO量能器，为高效获取高质量的科学数据发挥了关键作用，而且还深入参与到“悟空”在轨探测和科学数据分析工作，为这一开创性发现作出重要贡献。暗物质和暗能量，是人类追寻多年的宇宙魅影。当前主流科学界认为，人类已经发现的物质只占宇宙总物质量不足5%，剩余部分由暗物质和暗能量等构成。由于暗物质无法被直接观测，与物质相互作用也很弱，人类至今对它知之甚少。揭开暗物质之谜，被认为是继哥白尼的日心说、牛顿的万有引力定律、爱因斯坦的相对论、量子力学之后，人类认识自然规律的又一次重大飞跃。中科院院长白春礼认为，如果后续研究证实“悟空”的最新发现与暗物质相关，这将是一项具有划时代意义的科学成果，即便与暗物质无关，也可能带来对现有科学理论的突破。为何“悟空”能在世界上率先发现这一异常波动？“悟空”科学应用系统总设计师伍健说，与国际同类探测设备相比，“悟空”在“高能电子、伽马射线的能量测量准确度”和“区分不同种类宇宙射线的本领”这两项关键技术指标方面世界领先，尤其适合寻找暗物质粒子湮灭过程中产生的一些非常尖锐的信号。这两项关键技术的突破，离不开中科大成功研制的BGO量能器。“我们研制的BGO量能器，是‘悟空’的核心分系统。 ”中科大核探测与核电子学国家重点实验室教授黄光顺介绍，这是目前世界上观测能段范围最宽、能量分辨率最优、粒子鉴别能力最强的量能器，成功实现了电子宇宙射线能谱的宽能区能量测量和高纯度粒子区分，为“悟空”高效获取高质量的科学数据发挥了关键作用。作为“悟空”卫星工程科学应用系统副总师，黄光顺教授率领的科研团队还率先开发了“悟空”科学数据分析软件，发展了丰富的BGO量能器在轨性能标定、数据分析方法，完成了高精度能量重建工作。该团队是暗物质粒子探测卫星国际科学合作组中独立的四个数据分析小组之一，为“悟空”科学数据分析和暗物质疑似踪迹的发现作出了重要贡献。（据安徽日报）
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西游记终极揭秘：孙悟空的真身
无论观音究竟是谁（关于这个问题，我有一些猜想，但毕竟证据不足，所以只能随着往后继续阅读，寻求一点点揭开真相的可能性），有一点是可以肯定的，就是观音的存在对于圣子与圣灵之间关系的发展和信任的加强，有一种奇妙的化学作用。我们知道，观音借用如来的紧箍咒，基本解决了唐僧和孙悟空之间爆发的头号争端----杀人的合法性问题。随后，由于她事先“偶遇”和安排的小白龙的存在，师徒二人的又一次焦虑和分歧得到缓解。值得注意的是，观音并非直接站出来解决所有的矛盾，她有意无意地拖延一点时间，让矛盾逐渐酝酿和激化。在这个过程中，孙悟空和唐僧（尤其是孙悟空）发生了一种质变 ----·三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊！這萬水千山怎生走得！」說著話，淚如雨落。·行者見他哭將起來，他哪裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。」·三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你哪裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！」·行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！」哏哏的吆喝 ......不过是死了一匹马，唐僧为什么竟然悲伤得“泪如雨落”？因为唐僧走上万里取经之路，完全不像很多人想象的那样，是出于一种坚贞不屈的信仰，一种不可阻挡的决心。恰恰相反，他几乎是在一种冲动和非理性的状态下，作出了取经的决定。快感一过，接下来要面对的，则是无休止的现实磨难。所以此时的唐僧，本质上是个极其脆弱的人，任何一点关于“失败”的暗示，都可能将他仅存的信心击垮。这一点，是孙悟空完全无法领会的。不过，虽然无法领会，但是孙悟空本人也已发下了重誓，事实上已被套牢，所以他无法再次选择一走了之或者破坏取经工程等快意恩仇的举动。此时的孙悟空学会了一种从未有过的本事 ----着急。·三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」·那猴子吃不得人急他，見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說！不要說！等我與他再見個上下！」·猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，哪裡得些影響！急得他三屍神咋，七竅煙生，唸了一聲唵字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心！」“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感，为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦，哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义，毫无结果的。白马的被吃，并不是孙悟空的责任，唐僧也没有为此而怪他，但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中，隐约感觉到一种深刻的无奈。那是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉，是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映，神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中，真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知，但至少此刻，孙悟空的唯一表现就是“着急”，他对“现实”的接受程度，还是有限的，因为他可以选择。当然，每当猴子着急的时候，观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发，他意识到取经绝非想象的那样轻而易举，很可能自己的全部价值，全部人格（神格）都要随之颠覆，所以他放下一切体面，求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道，观音给了他三根救命毫毛，是用她玉净瓶中的柳叶变成的，如同三股清泉，插在孙悟空的脑后。她同时承诺，孙悟空将从此不再“孤独”，因为他有任何的困扰，都可以通过向天地叫喊而与她沟通，在必要的时候，她也会亲自援救。而较之这两方面更为高明的，则是观音在无意中施展的“领导艺术”：·小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來，他更不曾提著一個取經的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是哪裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼哪裡不哪裡，只還我馬來！』何曾說出半個唐字！」菩薩道：「那猴頭，專倚自強，哪肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩，若問時，先提起取經的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」行者歡喜領教。这不是一次简单的斗嘴，取经团队内部的和谐，是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看，小白龙显得理亏，因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方，却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样，说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”，这话从事实角度看，既和小白龙没有关系，也和孙悟空没有关系，但是它的效果，却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾，把双方的傲慢心气，都同等地降了一降。接下来，师徒三人（多了条龙）在一家不寻常的庄院过夜（关于这个庄院，我们很快还要分析到），终于踏上了一段相对太平的道路，路上都是些“罗罗”和“回回”（穆斯林！）整整两个月之后，“灵”和“子”的关系发展得如何呢？·師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者抬頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。8.八戒、沙僧与白龙我们已经知道，取经五人组当中的两个核心人物，是乐园系统中不可取代的重量级选手。因此，整个取经项目，也就具有了一种独特的神圣性和命定特征。但是，毕竟这是一个五人的团队，那么整日与孙悟空、唐僧为伴的另外三人，他们的身份有没有独特之处？他们和乐园系统有直接的关系吗？这个问题，比想象的要难以回答。实际上，《西游记》这部作品除了对白龙的讲述相对简单之外，对猪八戒（悟能）和沙僧（悟净）都有非常详细的介绍，以至于几乎所有研究《西游记》的人，都会首先注意到这两人的不同寻常的身份。但是，假如我们依据前边形成的独一无二的视野，重新审视八戒和沙僧的来历，是否会有不同的、更加到位的发现呢？由于这是一个普遍关注的主题，所以我写到这一部分，也不敢轻忽大意，就让我们随着作者的笔调，一步步地考察这两个（或三个）神秘的新成员。1）神秘高老庄高老庄的不同寻常之处，首先在于她的地理位置。我们前边注意到，唐僧前进的路上已经出现了许多回民，那么他们的行进路线，应该是往河西走廊方向前进的，而高老庄的风情，却显然不像是那个方向的乡村。加上作者在这一章提到了“蜀锦”，又提到了“乌斯藏”、“福陵山”（可能是涪陵的谐音）那么基本上可以认定，取经队伍已经不知不觉中拐进了四川境内，川藏交界的地方了。为什么要绕上这么一个大弯？我们暂时不得而知。其次，高老庄的景象令人侧目，请看作者的描述：·竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內花開香馥馥。此時那夕照沉西，處處山林暄鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之国”的称号（？），那么作者在此寄托这样一种理想图景，似乎是可以理解的。但是，我们不要忘了，作者在前一章，还曾经描述过另一种人间奇景：·但見：淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。......行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。......茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』字？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果來此祭社，以保四時清吉，五穀豐登，六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風。』我那裡人家更無此善。」老者卻問道：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國。......」不难发现，这家庄院有三个显著的特征，其一：没有“飞鱼稳兽”这样的装饰，比较质朴；其二，庙子里不供仙佛，却拜“社土神”，并且是用土地上出产的物品进行祭祀；其三，唐僧明确承认，这种风俗是“东土大唐”所没有的。实际上，我们很快就知道了，这不是一家普通的庄院，而是由落伽山的山神和土地临时变化而成的。落伽山是观音的领地，那么这个庄院的风格，是否也代表了观音的价值取向？为什么观音身为“佛教系统”的菩萨，却认可这样一种没有偶像崇拜的风俗呢？这两种良好风貌的连续出现，再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”，使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上，像高老庄这样的风情，我们常常能够在明清乃至当代的山水画中见到，可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”，面对着这种普遍的人间追求，就显得非常薄弱和虚无了。但是，我们仍要追问：为什么作者恰恰把这种理想风情，赋予高老庄这个地方？第三，高老庄的人也很有个性。首先，高才这个小伙子，居然一点都不怕毛脸雷公嘴的孙悟空，这还是取经路上的第一回。甚至他被孙悟空抓住，也没有表露出一点恐惧的感觉，而是一边挣脱，一边抱怨。后来，高才回去告诉高太公说找到了抓妖怪的高手，他的口才令人叹为观止：·太公罵道：「你那個蠻皮畜生，怎麼不去尋人，又回來做甚？」高才放下包傘，道：「上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞見兩個和尚，一個騎馬，一個挑擔。他扯住我不放，問我哪裡去。我再三不曾與他說及，他纏得沒奈何，不得脫手，遂將主人公的事情，一一說與他知。他卻十分歡喜，要與我們拿那妖怪哩。」高才刚刚还对孙悟空抱怨家人，而一见到高太公，立刻变得恭恭敬敬，对答如流，思维清晰，显示出一流的行政素质。考察后边高太公和高翠兰的言行举止，也处处显得非常得体和自然。种种迹象显示，猪八戒是个非常有眼光的妖怪兼天蓬元帅，他给自己挑的这个亲家，或许是《西游记》中综合素质最高的一群人。这个“四川”，究竟是一个什么样的地方呢？它在作者的心目中，为何能够具有超出整个大唐的水准？如果我们稍稍联想一下，这里离万寿山五庄观已经不远，而《圣经》和《古兰经》中记载的乐园，所“下临”的不多不少正是四条河，那么或许能够猜到一点作者的用意。但是，目前为止仅仅是猜测，要证明四川和高老庄的独特性，我们还需要更多的证据。2）猪八戒的来历猪八戒用了一首长诗，来描述他从成仙到被贬凡间的全过程。但是这首诗中，却有好些明显的疑点。我们来分析一下：·自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。·忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。这个开头，看上去没什么问题，不过是偶遇仙人，指点迷津。但是一细看问题就来了，这个问题在于：究竟猪八戒修仙之前，是什么身份？如果他当时只是一个凡人，怎么会有“墮凡”的问题？难道他当时已经在天上，只是觉得日子太过无聊，才想下凡？为什么他一旦下凡，就会存在“伤生”和“造孽”的可能性？这个“真仙”（后边在沙僧的自述中同样有个“真仙”），究竟是什么人？·有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。·上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。·嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。·三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。·朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。这一段，就是讲猪八戒“修仙”的过程了，“九转大还丹”，这是外丹还是内丹呢？从后边的内容看，更像是内丹。昼夜不停地练习，头上的泥丸，足底的涌泉，丹田的热度，都非常重要。“婴儿姹女”的具体所指，暂时不明，“灵龟金乌”的暗示，也不够明朗。但是，最终练成的结果，是“五气朝元通透彻”，然后实现了“飞升”。整个这个过程，我们是否有似曾相识的感觉？对了，孙悟空的练功程序，和八戒的几乎没有多少区别。如果我们再把当初感觉难以理解的“月藏玉兔日藏乌”，和这里同样提到的“日月”联系起来，则更加可以肯定上述判断。那么，作者究竟在暗示我们什么呢？难道猪八戒和孙悟空一样，一生下来就不是肉体凡胎？难道他的真身，也是一个“神”，一个乐园的成员？另一个证据，出现在关于“九齿钉钯”的介绍中。猪八戒说，这么宝贝的一个钯，是玉帝亲自赏赐给他的。为何要赏给他呢？是因为他修成了“大罗仙”，成为了“长生客”。大罗仙的具体级别，我们暂时难以了解，但是从玉帝的这种态度看，至少是一种高级神仙，很可能要比孙悟空的“太乙散仙”高，正如他们在天庭的职位也是天差地别。那么，猪八戒这样一个从小“贪闲爱懒”的人，是怎么修成这样高级别的神仙的？他究竟是凭借了“真仙”的超乎寻常的指引，还是凭借本身的天然素质？这些问题，暂时都无法得到明确的回答，而且作者似乎也并不打算给出一个明确的回答。但是，他留下如此众多的疑点，也不会是没有道理的。我们先放一放猪八戒的问题，继续考察高老庄的神奇之处。3）乌巢禅师乌巢禅师出现在“乌斯藏界”的一座高山上，很可能是川藏交界的位置。与八戒和沙僧相比，这位禅师更是《西游记》中最有名的神秘人物之一，几乎对他的每一种新的解释，都会导致一种新的流派的产生。那么，我们能否借助前边獲得的背景，对这位禅师的真实身份有更加透彻的把握呢？首先，乌巢禅师人如其名，的确是住在一棵树上的“巢”里边的。什么样的生物，会选择住在巢中？鸟类的可能性最大。其次，乌巢一见到八戒，反应非常奇怪：·禪師驚問道：「你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣：得與聖僧同行？」八戒道：「前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。」禪師大喜道：「好，好，好！」乌巢早就见过八戒，所以报出对方的来历很正常。真正奇怪的是，他为何称唐僧为“圣僧”，并且为八戒找到一位好师父而欢欣鼓舞？我们从八戒的口中已经知道，这位禅师之前曾经希望收八戒为徒，但被拒绝了，而现在他却仿佛真心认为，唐僧比自己更有资格当这个师父。这就比较不可思议，因为唐僧不过是一个凡人，即使乌巢已经知道对方是亚当和耶稣转世，似乎都不必这样开心。而乌巢自己的本事，我们很快就能看到，那是完全有能力跟孙悟空一较高下的。乌巢用来对付孙悟空的“蓮花生萬朵，祥霧護千層”，简直和镇元子那个神奇的袖子一样，可以让神猴一点脾气都没有。难道乌巢知道八戒一旦跟了唐僧，就能进入到某个历史性的使命当中？再次，乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识，后来又赋诗一首，明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历，搞得猴哥很上火。这是为什么呢？或许最靠近真相的解释是，正因为他知道孙悟空是谁，所以反而找不到一种合适的方式来对待他，来称呼他。最后，才是我们需要考察的最关键内容 ----《心经》。4）《心经》之谜前边已经提到，作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论，暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那么，究竟这个《心经》中藏有什么秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？《心经》的开头，大家都很熟悉了：“观自在菩萨.....”。可见与众多的传自佛陀的佛教经典不同，这部经典是通常所知的观音菩萨口述的经典，它代表了观音菩萨对宇宙、人生、宗教、社会的理解。而且，照乌巢禅师对唐僧的说法，这部经虽然极短，才54句，但极其有用，“若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害”。从随后的文字不难看出，唐僧相信了这句话，并付诸实践。所以《心经》的内容，很可能是伴随唐朝和尚全部西行旅程的内容。它究竟发挥了什么作用？暂时还不得而知，但是我们可以先看看它的基本文字：·觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦阨。·色不異空，空不異色；色卽是空，空卽是色。受想行識，亦復如是。·諸灋空相，不生不滅，不垢不淨，不増不減。·空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸灋，無眼界，迺至無意識界，無無明，亦無無明盡，迺至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。《心经》54句译文中，我能够直接大概看懂的，就是上边这四大句。可以看出，每一大句都有一个比较明确的中心词。第一句是“空”，第二句也是“空”，或者“色即是空”。第三句是“不”。第四句是“无”。这样看来，一种对《心经》的最直接解读，就可以是下边这个样子：一切感觉和存在都是“空”的。各种颜色其实都没有颜色。我们的感觉、思想、行动和知识，都是“空”。正因为是“空”，所以根本不存在产生和灭亡，也根本没有增加和减少，也根本没有干净和不干净。在这个“空”当中，什么都没有，既没有感觉，也没有觉悟，也没有生老病死，没有苦难，也没有寂灭。看到这里，可以得出一个清晰的认识：原来《心经》的道理，就是关于“神”的道理，也就是关于“悟空”的道理。正如作者在《西游记》的开头所明确阐述的那样，整个宇宙在创始之初，就是“空”的，那个时候，既没有存在，也没有感觉，什么都没有。领悟到这种其实什么都没有的状态，就是“悟空”，就进入了“神”的状态。但是，这里有一个最关键的问题：人能够进入这种属于神的状态吗？从《心经》原文看，那个认识到这种状态的人，是观音菩萨，而且是观音菩萨在一种特殊的状态下体会到的。什么特殊状态呢？“行深般若波罗蜜多”，也就是“从事一种深度的般若波罗蜜多”。究竟后边这六个字是什么意思？不太容易理解。但是我们还记得，前边如来佛在吹嘘自己镇压孙悟空的伟大成就时，曾提到他对于宇宙的深刻理解，他说他通过“甚深般若”，发现世界都是“寂灭”的。而这里呢，观音菩萨同样通过一种“深般若......”，发现世界根本不是如来佛所说的“寂灭”状态，恰恰相反，是“无苦寂灭道”，也没有“生老病死”。总之，世界不是寂灭，也不是苦难。具体是什么？观音没有说。但如来的说法，肯定是错误的。可见，这位神秘的乌巢禅师所交给唐僧的《心经》，其实是再次证明了观音和如来根本传的是两种道。如来知道这个乌巢的存在吗？他允许观音和乌巢传这样一种“道”吗？我们暂时还不了解。而接下来我们看见，唐僧非常认真地开始实践《心经》之道，换言之，他开始尝试进入“神”的状态。在下一回的开头，唐僧（或作者）写了一首“偈子”，代表他对于《心经》的领悟水平。其中有几句搞笑的话，比如“休教他瞒我，一拳先打彻”“人牛不见时，碧天光皎洁”。具体什么意思？不太容易搞懂。但是作者说了，这只是唐僧“打开了门户”“一点灵光自透”的认识水平，可能开始有点脱离肉体凡胎了，但水平肯定还不高，所以我们与其去猜这些话的意思，不如等到唐僧水平高起来再学习。另一次唐僧实践《心经》，是在孙悟空和猪八戒去打黄风怪的时候，唐僧觉得一个人呆着比较恐惧，就一直在念《心经》的内容。念着念着，虎先锋从天上飞过，一把抓住唐僧，带回洞里下酒。作者对此评论说：江流注定多磨折，寂滅門中功行難。看来这位作者，对于如来佛的“寂灭”理论的确是没什么好感的。但是，前边我们已经知道，取经团队自打过了两界山（五行山），就隐隐有进入到“圣地”的感觉。这圣地之中，哪来的妖怪呢？5）巽风电视剧《西游记》中的黄风怪，本事仿佛有限，不引人注目。但是原书中的黄风怪，一方面长得非常英俊（不亞當年顯聖郎[即二郎神]），另一方面，他制造的“风”的杀伤力极其恐怖，丝毫不亚于后边芭蕉扇扇出的狂风。可惜这种风，电视根本拍不出来，为何？·好風！真箇利害——·冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。·黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。碧天振動鬭牛宫，爭些刮倒森羅殿。..........·老君難顧煉丹爐，壽星収了龍須扇。王母正去赴蟠桃，一風吹斷裙腰釧。·雷音寳闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。一輪紅日蕩無光，滿天星鬭皆昏亂。初步归纳，此风有三个特点：a.强大，一刮起来，连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。b.一方面好像是“黄色”，一方面却“无影无形”。而且非常奇特的一点是，它能够把孙悟空毫毛变成的那群“小行者”吹上天去，“却似紡車兒一般亂轉，莫想輪得棒，如何攏得身？”我们还记得，之前混世魔王是根本无法伤害到这些很可能只是幻影的小猴的（当然仍不能排除它们已经随着孙悟空能力的增强变成实体），但是黄风怪的风却能吹到。c.风的制造方式，非常独特。“急囘頭，望着巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去。”我们知道，“巽”是八卦之一，通常用四根直线来表示。既然是“地”，那么很可能有一个平面。我们通常见到的八卦平面图，有方的，有圆的。圆的那种，往往明确标示了“巽”的位置，具体什么位置，每种图（比如所谓先天八卦和后天八卦）不太一样。不过，这种圆图的重要特征，是它有一个中心点，所有的“八卦”，都围绕着这个中心点排列。那么，每次黄风怪所找到的这个“巽地”，有没有一个中心点呢？他是从中心点的方向往“外”吹，还是相反？还有一件奇怪的事：如此强大恐怖的风，却只能吹瞎孙悟空的眼睛，而不能伤害到他的身体和性命（黄风怪对此也难以理解）。说到这，我忽然想起当初菩提老祖对孙悟空的警告，说他每过500年，就会遭遇一次“天风”“天雷”“天火”的致命袭击。而且那里的“天风”，也和普通的物质的风完全不同，可以直接摧毁人的精神和“心”。而这里的风，据护教伽蓝（可能是一种仙佛的级别）特意向孙悟空介绍，叫做“三味神风”，其特点包括“吹人命即休”。如此看来，黄风怪的风，的确很有可能就是菩提当年警告的“天风”，时间上也差得不多。（为了进一步核查真相，后边碰上了差点要了孙悟空命的“三昧神火”时[与太上老君炼丹炉的所谓“文武火”截然不同]，我们再作综合的判断）那么，黄风怪一个看上去很普通的黄毛貂鼠，哪学来的如此恐怖的本事？灵吉菩萨介绍说：·他本是靈山腳下的得道老鼠，因爲偸了瑠璃盞內的淸油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，却在此處成精作怪。从这话判断，其实灵吉也不清楚黄风怪“得道”尤其是学会“三昧神风”的原因。当时这只老鼠为何偷油？可能是由于饥饿，也可能是因为灵山的清油有助于成仙。但是那个时候的黄毛貂鼠，恐怕还没有这么强大的实力，换言之，他的吹风术可能是到了黄风岭之后才学会（练会）的。从原文看，这只老鼠的历史，还有些复杂，但是根本性的问题是：为什么如来佛要很麻烦地把它“镇”在离灵山很远的黄风岭，而不是直接消灭？恰恰对这个问题，灵吉菩萨没有解答（他自己其实也离黄风岭很远，事实上给了黄风怪很大的生活和学习自由）。6）八百里流沙河流沙河是一片“大水”，有多大呢？·那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心驚道：“師父啊，真箇是難，真箇是難！這條河若論老孫去呵，只消把腰兒扭一扭，就過去了；若師父，誠千分難渡，萬載難行。”三蔵道：“我這裏一望無邊，端的有多少寛闊？”行者道：“徑過有八百裏遠近。”八戒道：“哥哥怎的定得箇遠近之數？”行者道：“不瞞賢弟説，老孫這雙眼，白日裏常看得千裏路上的吉兇。却才在空中看出：此河上下不知多遠，但只見這徑過足有八百裏。”孙悟空的眼睛在白天能够看到千里之外，说明他是第二个“千里眼”。那么，流沙河的宽度就是当时的最高级神灵能够在天空中目测的最远距离，坐过飞机的同学，不妨想象一下这是怎样一条“河”。除此之外，流沙河还有两项特征：1.扔什么进去都下沉，只有一样除外 ----取经人的头骨。2.过了流沙河的人，“身登彼岸，得脫洪波，又不拖埿帶水，幸喜腳干手燥，淸淨無爲”。读到这里，我忽然想起之前听过一个老外讲佛教，说所谓“大乘”和“小乘”，为什么都有一个“乘”字？因为那就像乘船过河。那么，究竟过了河的人，和没过河的人，有什么根本的不同呢？暂时还不知道。但是，我们的沙僧同学，就住在这条河里边。先看沙僧的丑恶外形：·一頭紅燄發蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。·身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九箇，手持寳杖甚崢嶸。其实这段描述中，少了一个重要内容，就是沙僧的牙齿。几年前，当观音菩萨首次见到沙僧的时候，他的嘴上还有“獠牙撑劒刃”。现在是没有了，还是作者没有描述，很难猜测。有研究者依据“獠牙”和“红发”这两个特征，认为沙僧和二郎神有关联，这种推断从目前来看，至少是言之过早。我们还是来看沙僧的自述：·自小生來神氣壯，乾坤萬裏曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。·萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只爲尋師遊地曠。一开头就和猪八戒不同，要高调得多。但是同样离奇的是，沙僧也是“自小”就天赋异禀，不学习就很厉害。明明很厉害了，却还要学习，到处找“师”。最终，他找到一个“真人”（八戒找到的是“真仙”，前边有笔误），然后就也开始“婴儿姹女”“肾水肝火”那一套了。玉帝发现又出了一个奇才，封他为“卷簾将”，级别不高，但实际影响力很大，又赐予一件上古神兵。下界的原因，也很古怪，是在王母的蟠桃宴会上犯了个小错误。（无性大象已经发现：孙悟空、猪八戒和沙僧下界的原因，都和王母有奇特的联系）当然，能让玉帝生气的事情，往往和王母有关，所以打破一块玻璃这样的错误，居然要用每周一次飞剑穿胁下之刑加以惩罚（东方普罗米修斯？）。值得注意的是，沙僧和八戒一样，下凡的时候“正好”都是在流沙河的东边，而沙僧（这个名字是观音起的）在相当长的时间内，承担起了专门在东岸吃人的任务。其中的一大类受害者，都是“取经人”，为什么有那么多的取经人，一定要过这个根本不可能过的流沙河呢？为什么观音手下的伽蓝们明明说了真经不在西边，而在“东方”，但是没人肯听呢？关于沙僧的介绍，主要就是这些。但是，这一部分还有另一个重要的主题，其重要性绝不亚于沙僧的身世。那就是孙悟空的真实能力！7）孙悟空的能力和灵肉冲突首先是飞行能力。就在前边的引文中，我们看到孙悟空亲自说出了自己飞行的方法，是“扭腰”。为什么要采用这个动作？它和我们之前分析的“连扯跟头”，是一个效果吗？无论如何，一直到这一回，我们终于清清楚楚地看见了孙悟空是怎样飞行的。·行者道：“你那裏曉得，老孫的筋鬭云，一縱有十萬八千裏。象這五七千路，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是箇往囘，有何難哉！”八戒道：“哥啊，旣是這般容易，你把師父背着，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”行者道：“你不會駕云？你把師父馱過去不是？”八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？須是你的筋鬭方可。”行者道：“我的筋鬭，好道也是駕云，只是去的有遠近些兒。你是馱不動，我却如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，擕凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝灋，弄風頭，却是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣灋兒，老孫也會使會弄。還有那隱身灋、縮地灋，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。”这一段话，非常关键，所以我几乎全部摘录。不难看出，孙悟空虽然不太愿意说出全部的事实，但他暗示了几点：其一，他的飞行术和猪八戒的在本质上没有区别。其二，“凡夫”比“神仙”要重得多得多。其三，在地上影响和攻击他人要容易得多，一旦到了空中，就比较难办。其四，孙悟空除了变化术，还已经学会了隐身术和“缩地法”，后者的具体内容，还需要进一步探究。其次，是下水的能力。孙悟空说得很清楚，他不旦上天之后能力会大打折扣，下水时也不行。为何？孙悟空很不好意思地跟八戒承认，他的“下水”，有两种方法：· “若是空走，還要捻訣，又念念避水咒，方才走得。”· “不然，就要變化做什麼魚蝦蠏鱉之類，我才去得。”这里已经非常清楚，孙悟空的第一种走法，是肉体直接下水，此时他必须做两种准备工作。一是“捻诀”，这是什么意思？从“捻”字看，十之八九是手上的动作，那么“捻诀”可能是手指作出某种形狀，再发出某种声音（咒语），这就可以下水了。当然，这样一来，水中的行动就会非常不便。第二种走法，是首先“变化”，也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出，究竟是用自己的灵魂直接入水，达到控制其他水中生物意识的效果，还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在，而“出现”在水中。不过，采用这种方法，显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流，应当是有可能的。再次，是变化能力。除了刚刚提到的水中“变化”能力之外，其实孙悟空还在之前展示了另一种强大的变化能力，就是在黄风岭上，孫悟空首次变成了一只细小的蚊子（具体方法是：先捻诀，再念咒，再摇身）。这只蚊子进洞之后，首先在一个小妖脸上叮了一个包，但是无法确定这是小妖的幻觉还是真实的包，也无法确定那只蚊子的肉体是孙悟空自己还是一只被他的意识操控的真实的蚊子。随后孙悟空来到被绑的唐僧面前，停在他的光头上，开始和他说话。这种能力就相当恐怖了，无论声音是来自作为蚊子的孙悟空肉体，还是来自孙悟空在洞外的“遥控”，这都是一种相当罕见的能力（这里应当排除孙悟空直接控制唐僧意识和使他“催眠”的可能性，因为如果他能够直接催眠唐僧、黄风怪和小妖，就根本不必再与敌人交手了）。目前为止，我还没有见到其他任何妖怪或仙佛具有这种能力。综合以上三方面的分析，可以知道孙悟空的变化技术已经登峰造极，虽然仍然不能确定他所变化的是幻影还是实体，是操控生物还是影响意识，但是他的综合能力在500年的压抑之后丝毫没有减弱，而且仍然在不断的学习和进步之中。另一方面，同样非常明确的是，孙悟空（当然也包括其他神灵）一旦使用灵魂技术，他的物质能力就会大打折扣，连一个凡人的重量都无法承受。在很大程度上，这是因为他的灵魂技术的本质特征，仍然是灵魂与肉体的分离。这种分离使孙悟空在面对各种困难局面和强大对手时，根本无法发挥出自己最大的潜力。那么，孙悟空究竟有没有可能达到灵肉合一的状态呢？从分离到合一的转折点究竟在哪里？对这个问题，我们只能在进一步的阅读和考察中寻求答案了。过了流沙河之后，师徒五人果然大不相同：“了悟真如，頓開塵鎖”“跳出性海流沙，渾無掛碍”。从这里我们得知，原来“流沙”就是“性海”，难怪什么东西都会沉下去。但是，他们真的摆脱“性”的纠缠了吗？我们知道，这一回叫做《三藏不忘本，四圣试禅心》，唐僧同学立刻就要碰上一个他不得不碰上的人，来到一个他不得不来到的地方。在进入下一节之前，我先对八戒、沙僧和白龙的来历作一个小结。我发现，唐僧的这三个徒弟，在以下方面有惊人的相似性：一、出身神圣。八戒沙僧已经说过，而小白龙是西海龙王的亲子，是一条“玉龙”。观音说过：“你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山？怎到得那靈山髴地？須是得這箇龍馬，方才去得。”可见，不但凡间的马，就是凡间的龙，也未必有资格过流沙河，进入圣地之内。二、缘由古怪。三人（神）都是犯了一件离奇的“小事”，却都受到惨重的惩罚。三、背景神秘。三人来到取经路上，都与玉帝和王母有关，当然也和观音菩萨有关。而且玉帝惩罚他们的地方，不是广阔的四大部洲的其他地方，而不偏不倚地都是在万寿山五庄观的外围地带。（难道玉帝和王母，对于此次取经事件早已知情？他们和观音之间是什么关系？）9. “重回”五庄观唐僧师徒四人，经过了一个“慶云籠罩，瑞靄遮盈”的庄院，见过了一个“半老不老”“娇声”的妇人，度过了一场难度并不算大的色欲挑战之后，忽见前方有一座高山：·高山峻極，大勢崢嶸。根接崑侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道綵云飛。幽鳥亂啼靑竹裏，錦鷄齊鬭野花間。只見那千年峯、五福峯、芙蓉峯，巍巍凛凛放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭淸淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峯巒不斷，重重迭迭自周囘。又見那緑的槐，斑的竹，靑的松，依依千載穠鬭華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭豔麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，靑鸞對日鳴。迺是僊山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，云去云來嶺上峯。唐僧说，这是他西行以来见到的第一流“好景”，灵山雷音寺恐怕已经不远了。但是孙悟空非常扫兴地告诉他们，108000里路才走了不到十分之一。唐僧又问：那么我还得走多久？孙悟空此时的回答极其玄妙：· “你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性誌誠，念念囘首處，卽是靈山。”先放下灵山，仍然说这万寿山。再往前走，又是一番奇景：·松坡冷淡，竹徑淸幽。往來白鶴送浮云，上下猿猴時獻果。那門前池寛樹影長，石裂苔花破。宫殿森羅紫極高，樓臺縹緲丹雫墮。真箇是福地靈區，蓬萊云洞。淸虛人事少，寂靜道心生。靑鳥每傳王母信，紫鸞常寄老君經。看不盡那巍巍道德之風，果然漠漠神僊之宅。眼尖的同学已经注意到了，这里提到了王母和太上老君，可见镇元子和这两位高级神仙之间，很可能时有沟通。师徒来到山门，看到“万寿山福地，五庄观洞天”的对联，孙悟空居然没有联想到什么，非常离奇。五庄观的门口也有一幅对联，写的是“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，孙悟空见了，只是冷笑，说连太上老君的门前，也没有这种大话。观内的陈设，与别处不同。唐僧按常规方式拜毕，开始询问：· “僊童，你五莊觀真是西方僊界，何不供養三淸、四帝、羅天諸宰，只將天地二字侍奉香火？”·童子笑道：“不瞞老師説，這兩箇字，上頭的，禮上還當；下邊的，還受不得我們的香火。是家師父諂佞出來的。”·三蔵道：“何爲諂佞？”·童子道：“三淸是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”这里有个矛盾之处：在清风明月看来，五庄观拜“天”尚可，而拜“地”是不适当的。但是我们前边已经发现，观音的手下是主张拜“地”（社土神）的。既然观音可能与乐园系统有莫大的关系，那么究竟这个“地”，应当还是不应当拜呢？存疑。当然，孙悟空还是一通嘲笑。就在他差点就快把镇元子的身份给问出来的时候，唐僧打断了他，让他们去做自己的事。也就是在这个时候，清风明月开始“暗自夸赞”，说出了“好和尚，真个是西方爱圣临凡，真元不昧”这句心里话（前文有误）。可是这样想过之后，他们又跑去问唐僧：你究竟是不是大唐来的和尚？这个关节说明什么？说明以清风明月一千多年的修为，能够一眼看出唐僧的前世（也就是灵体的修炼水平[“真元”]），但是却很可能不知道他的世俗身份。然后，二人用“金击子”打下两枚人参果（人生果？），又名草还丹（早还丹？），给唐僧端来。在取这两枚果子之前，树上还剩下28个，已经被吃掉两个。这里出现了另一个问题：·淸風道：“開園時，大衆共喫了兩箇，還有二十八箇在樹，不敢多費。”·土地道：“這寳貝三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得成熟。短頭一萬年，只結得三十箇。”·沙僧道：“小弟雖不曾喫，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃讌，嘗見海外諸僊將此果與王母上壽。見便曾見，却未曾喫。”·明月道：“果子原是三十箇。師父開園，分喫了兩箇，還有二十八箇。”沙僧真的看见“海外诸仙”向王母赠送人参果了吗？这和另外三人的说法明显矛盾。所以最大的可能性，仍然是那两枚果子被“分吃”了。当然，也不能排除一种可能，即沙僧所说的这件事，并非发生在当下的时空（“元”），而是上一个“元”的事情。我们知道，目前这一个“元”已经大约过了 32400 + 4600 = 37000年，而人参果下边的土地，其历史长达47000年，也就是说，在当下宇宙产生之前的另一个宇宙中，人参果树可能也正好活了10000年，也正好可以结出30个果子。而当时负责这棵人参果树的管理的，却是“海外诸仙”。这种可能性或许不大，但是无法排除。无论如何，唐僧一见到人参果，感觉很是恐怖（“戰戰兢兢，遠離三尺”），不管怎么看，都要把水果看成婴儿，也不听清风明月的解释。这就惹出了一段漫长的事非。镇元子在元始宫听完“混元道果”，返程之后，几番折腾，终于得到孙悟空的一个承诺，定要把被他亲自推倒的果树救活。可是这样一棵上古神树，如何救得活呢？三星、东华帝君、瀛州九老都表示“无解”，孙悟空几乎绝望了，最终还是来到了美丽的落伽山。没想到观音菩萨劈头一句：“你怎麼不早來見我，却往島上去尋找？”孙悟空喜出望外，但是仍然有些不信，向观音询问，究竟她的“甘露水”的效力有没有得到证明？观音回答，原来当年她的杨柳枝放在太上老君的炼丹炉里边烤，烤干之后放回瓶内，一夜即起死回生。我以为，这段话说明三点：a.杨柳枝正是“仙树灵苗”b.太上老君的丹炉火的确很平庸，根本不是什么“三昧火”c.净瓶水的神奇程度，肯定还超过了杨柳枝（“甘露久經真妙灋，管教寳樹永長春”）观音来到五庄观，不知道心情如何。她首先与镇元子“陪话”，随后与三星作礼。观中“诸仙”，都来拜见观音。·大僊躬身謝菩薩道：“小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？”·菩薩道：“唐僧迺我之弟子，孫悟空衝撞了先生，理當賠償寳樹。”随后观音来到园中，用甘露水在孙悟空的手心里画了一个“起死回生的符字”。孙悟空捏着拳头，靠近树根，果然一会就流出一汪清泉。然后观音叫人用玉器盛水（“不許犯五行之器”），她一边用杨柳枝洒水，一边念一种“经咒”，瞬间就把巨大的人参果树医活。镇元子非常开心，一气打下10个果子，他自己吃了一个，观音吃了一个，唐僧也吃了一个。有诗为证：·萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。靈根現出芽枝損，甘露滋生果葉全。·三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。自今會服人參果，盡是長生不老僊。“四僧幸遇”是指哪四人？肯定有唐僧和镇元子，另两人是悟空和观音吗？观音究竟什么时候“幸遇”过这些人？和谁有什么“前缘”？无论如何，在作者的笔下，真正倒霉的还是唐僧：· “有緣喫得草還丹，長壽苦捱妖怪難。”说是“早还”，都到家门口了，还要远行漂泊。什么时候才能“还”呢？《西游记终极揭秘：孙悟空的真身（第三部分）》1. 神妖之别唐僧离开了五庄观，没有来得及回味其中的点点滴滴，立即就进入到一个与“圣境”截然不同的世界。这个世界中，首先出场的是两种存在：两者都有名字，一个叫“白骨精”，一个叫“黄袍怪”。白骨精向来是《西游记》中最恐怖的一种存在，央视版电视剧为了烘托她的恐怖，运用了很多的技术手法。但是，白骨精和一路上遭遇的其他怪物，其根本区别是什么？· 他在云端裏，踏着陰風，看見長老坐在地下，就不勝歡喜道：“造化，造化！幾年家人都講東土的唐和尙取大乘，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人喫他一塊肉，長壽長生。”· 三蔵正在此羞慚，行者又發起性來，掣鐵棒，望妖精劈臉一下。那怪物有些手段，使箇解屍灋，見行者棍子來時，他却抖擻精神，預先走了，把一箇假屍首打死在地下。· 行者道：“他是箇潛靈作怪的僵屍，在此迷人敗本，被我打殺，他就現了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”不难看出，白骨精虽然也叫做“精”，但是她和别的妖精有本质上的不同，即这种存在只有灵魂（“潛靈”），没有肉体。我们已经知道，在《西游记》中，人死之后是有明确的去处的，包括那些冤魂（比如唐太宗的兄弟），都会在地府中等着报冤。像白骨精这样公然在阳间活动的，极其罕见。而她具体的活动方式，是附身于一具肉体腐烂之后的白骨（可能是她“自己”的，也可能是他人的）。这种存在模式，我们在哈利·波特精彩的第一集中，其实曾经见到过。与 Voldemort 寻求魔法石不同，白骨精找到的办法是“吃唐僧肉”。当然，这就是为什么孙悟空需要让当地的神灵在空中帮忙（“在云端裏照應”），他才能够准确地同时击中白骨和“潜灵”。这个潜灵的修为，其实是相当不凡的，一方面她能够随意形成新的尸身，迷惑唐僧，另一方面，她在仪态和语言方面的造诣也非常出众，以至于唐僧居然在孙悟空的讥讽之下，第一次进入了“羞惭”的状态。既然是羞惭，说明他可能真的如同孙悟空所说的那样“动了凡心”，有了“圆房成事”的冲动（书上描写的白骨夫人相当迷人，浙江版电视剧用一个大美女来演她，不是没有道理的。另：关于“羞”的心理学和神学分析，可参看哲学家舍勒的相关作品）。那么对于这个可能从未近过女色的“十世修行的原体”，开始动凡心究竟是好事，还是不好？我们暂时还不知道。另外，为何一旦吃过“人参果”，“神爽体健”之后，唐僧就立刻动起了凡心？无论如何，这一次的“凡心”被孙悟空给打断了，当然，孙悟空付出的代价也非常惨重，就是几乎彻底离开了这位凡人师父。孙悟空回到花果山，重新做“妖精”之后，发生了一件大事，我们稍后再说。这里先说唐僧的遭遇。不错，孙悟空一走，终于“抢班夺权”的猪八戒就彻底暴露了。猪八戒改变了取经团队常规的操作模式，自己跑去睡觉，于是团队不再围绕唐僧转，而成了围着猪八戒转。在此过程中，唐僧与沙僧走散，一个人跑到一座高大宏伟、金壁辉煌的寺庙里边。没想到寺庙里边居然不是常见的僧人，而是一个“怪物”：· 青靛臉，白獠牙，一張大口呀呀。兩邊亂蓬蓬的鬢毛，卻都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鸚嘴般的鼻兒拱拱，曙星樣的眼兒巴巴。......斜披著淡黃袍帳，賽過那織錦袈裟。所谓“胭脂颜色”，那么应当是以红色为主。于是，我们在这里碰上了第三个具有红发、青面和獠牙的角色，前两个是杨戬的变形和沙僧。也就是在这两回，作者再次描述沙僧时称他“口似血盆，眼光閃灼，牙齒排釘”。可见，一方面沙僧的恐怖牙齿，即使在他归顺唐僧之后仍然是重要的面部特征，另一方面，这三个“怪”的眼睛都是既大且亮。这究竟是一种什么样的“妖魔”？更加离奇的事件也在这一回出现。我们知道，黄袍怪有个“夫人”叫做百花羞，是宝象国的三公主，她被黄袍怪抢来之后，与之生活了整整十三年，还生下了两个孩子。那么百花羞公主对这位相貌凶恶的夫君是什么态度呢？· 公主道：「我父王不是馬掙力戰的江山，他本是祖宗遺留的社稷。自幼兒是太子登基，城門也不曾遠出，沒有見你這等凶漢。你這嘴臉相貌，生得這等醜陋，若見了他，恐怕嚇了他，反為不美，卻不如不去認的還好。」· 老妖道：「既如此說，我變個俊的兒去便罷。」...... 公主見了，十分歡喜。那妖笑道：「渾家，可是變得好麼？」· 公主道：「變得好！變得好！你這一進朝啊，我父王是親不滅，一定著文武多官留你飲宴。倘吃酒中間，千千仔細，萬萬個小心，卻莫要現出原嘴臉來，露出馬腳，走了風訊，就不斯文了。」这一番对话提供的线索是，首先公主自己虽然也喜欢变成帅哥模样的黄袍怪，但是在整整13年中，她似乎早已认可那个凶恶的面相，并不要求对方变来变去。而她的父王和满朝文武，虽然都是男人，却都被长相类似的沙僧吓得不轻。这次百花羞之所以希望黄袍怪变化，理由居然是自己的父王长居深宫，没见过“世面”。而她担心丈夫露出本相，则是由于这种形象传播开来，会有辱“斯文”！实际上，这个黄袍怪绝非仅仅是形象丑恶而已，他还有非常残暴的性格和生活习惯，尤其是吃活人。他在皇宫里喝了点酒，就发了“凶心”，直接把美貌宫女抓过来照头咬下，当场把剩下17个宫女吓得几乎晕倒。那么这种行为，在过去的13年当中不可能没有发生过，恐怕还发生过多次。那么百花羞公主是如何不仅在表现上，而且在内心深处适应和接受这种生活方式的？说到吃人，我忽然想起自己在一些藏传佛教寺庙和雕塑作品中看到的一种形象，也是一个披头散发的圆脸“妖魔”，脚下就往往踏着一些残缺不全的肢体。而导游的介绍，往往会说这些并不是“妖魔”，而是“金钢”，比如著名的大威德金刚，据说是某某高级神灵的变形。北京的北海公园的最高处，100年前就还立着一个巨大而凶恶的这种“金刚”，后来在文革期间遭到了不难想到的命运。如果现在还想看，那么有一个去处，就是地铁沿线的所谓“雍和宫”。但是，我清清楚楚地记得，雍和宫里边的“金钢”们可不是这么简单，他们的身前还有一个“人”，这往往是一个娇小的女人（神），和他们之间形成某种特殊的位置关系。可能出于风化的考虑，雍和宫的管理者用一些明黄色的布（！），把这些女人全部给挡上了。那么《西游记》当中的百花羞公主，也是一个神女下凡，她和黄袍怪之间，是否有过类似的关系状态？关于这种私生活问题，一般人当然不会了解，但是书中的百花羞曾经给自己的父亲写过一封信，讲述了自己的遭遇，而他的父亲由于过度激动，无法阅读，就叫了大学士把这封信公开念了出来：· 學士隨即上殿，殿前有文武多官，殿後有后妃宮女，俱側耳聽書。學士拆開朗誦，上寫著：「不孝女百花羞頓首百拜大德父王萬歲龍鳳殿前，暨三宮母后昭陽宮下，及舉朝文武賢卿臺次：拙女幸託坤宮，感激劬勞萬種，不能竭力怡顏，盡心奉孝。乃於十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨著各宮排宴，賞玩月華，共樂清霄盛會。正歡娛之間，不覺一陣香風，閃出個金睛藍面青髮魔王，將女擒住，駕祥光，直帶至半野山中無人處，難分難辨，被妖倚強，霸佔為妻。是以無奈捱了一十三年，產下兩個妖兒，儘是妖魔之種。論此真是敗壞人倫，有傷風化，不當傳書玷辱；但恐女死之後，不顯分明。正含怨思憶父母，不期唐朝聖僧，亦被魔王擒住。是女滴淚修書，大膽放脫，特託寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂憫，遣上將早至碗子山波月洞捉獲黃袍怪，救女回朝，深為恩念。草草欠恭，面聽不一。逆女百花羞再頓首頓首。」这封信过于精彩，所以我全文摘录。首先有一个问题，百花羞真的希望她爸派兵去救她吗？其实我们很快就看到，满朝文武连个“敢答”的都没有，而且从实力对比上判断，百花羞当然也清楚自己“郎君”的战斗水平。所以“遣上将早至......”云云，更可能是她的宽心话，用以挽回一些名誉。另外，关于黄袍怪和百花羞第一次的相遇，信中有比较含蓄的介绍，即“直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强”。这里最难理解的一句是“难分难辨”，为何会出现难以分辨的情况？是因为当时黄袍怪变化了形象吗？有这个可能，但是也有可能黄袍怪根本没有变化，而是直接和她强行发生肉体关系的。如果是后者，那么“难分难辨”这句话，则更应当理解为一种心理状态，翻译成现代汉语就是“搞不清是怎么一回事”。为什么会搞不清？是因为她被吓晕了吗？或者被施加了某种迷幻术？从百花羞描述的清晰程度看，都不太像。我以为，最有可能是双方在交合的过程中，她才产生了“搞不清楚”，也就是从理智到非理智，从清醒到迷乱或迷狂的状态。结合我自己对于众多“喜金刚”（这甚至是藏传佛教的一大门类专业课程，但目前在大陆已不存在）形象的回忆和理解，我认为百花羞这个神女，至少有一半的可能性是在与奎木狼（黄袍怪）的长期生活中获得性解放的。正因为获得了这种深层次的解放，所以她对于世俗伦理的态度，都应当换一个角度来理解。她称自己为“不孝女”、“拙女”、“无奈”、“败坏人伦”、“玷辱”云云，其实都是反话，她实际上认为黄袍怪才是她的真命天子。而之所以要写这封信，却一直没有送出，可能主要是出于一种心理的平衡。果然，有一个人识破了百花羞的真实想法。这个人是谁？孙悟空。前边说过，孙悟空回到花果山之后，出了一件事，这是一件真正属于“妖精”的事。那时的孙悟空，已经真心实意地打算做一个妖精了，为什么？因为他一回到花果山，见到的只是被二郎神及其手下烧出的一片灰烬！这时，小猴们出现了。没错，正是那些仗打到关键时候，都跑进水帘洞里躲起来的小猴，就是那些一接触对手就溃不成军，满山乱跑的小猴。这些猴们没有其他本事，但是会“哭”：· 羣猴聽説，一箇箇垂淚吿道：“自大聖擒拿上界，我們被獵人之苦，着實難捱！怎禁他硬弩強弓，黃鷹劣犬，網扣槍鉤，故此各惜性命，不敢出頭頑耍。只是深潛洞府，遠避窩巢。饑去坡前偸草食，渇來澗下吸淸泉。却才聽得大聖爺爺聲音，特來接見，伏望扶持。”说得这样可怜，孙悟空就算还有怒气，也说不出什么了，心中只剩下一片凄苦。接下来小猴们的话，则让他震惊：· 羣猴道：“説起這獵戸可恨！他把我們中箭着槍的，中毒打死的，拿了去剝皮剔骨，醬煑醋篜，油煎鹽炒，當做下飯食用。或有那遭網的，遇扣的，夾活兒拿去了，教他跳圏做戲，翻筋鬭，竪蜻蜓，當街上篩鑼擂鼓，無所不爲的頑耍。”猴们的这些说法，首先肯定是缺乏依据的，其次离事实究竟有多远，也难以考证。但是它的确有一种效果，就是把孙悟空仅有的那些愤怒，转移到人类猎户的身上去。孙悟空果然听信，转瞬间就决定做一件“大事” ----· 大聖見那些人佈上他的山來，心中大怒，手裏捻訣，口內念念有詞，往那巽地上吸了一口氣，呼的吹將去，便是一陣狂風。.....大聖作起這大風，將那碎石，乘風亂飛亂舞，可憐把那些千余人馬，......有詩爲證：人亡馬死怎歸家？野鬼孤魂亂似蔴。可憐抖擻英雄將，不辨賢愚血染沙。作者这首诗写的精彩，“不辨贤愚”正是孙悟空此次杀戮行动的基本特征，也正是一切“大规模杀伤性武器”的基本特征。所以这样的杀戮的本质不是“杀人”，而是毁灭生命，它包含着对于生命本身的仇恨。值得注意的是，孙悟空吹出的风，正是向着“巽地”方向吹去的，可见他看见黄风怪吹过一次，就学会了。（黄风怪又是见谁吹过？）这一次大风的制造，也运用了手“诀”和咒语，应当也是从对方那里看到听到的，这正是孙悟空学习能力的根本----眼力和听力。大风的规模和力量，显然比不上黄风怪的那一次，这可能是因为初学，也可能是因为花果山远在东胜神洲，距离“中心”太过遥远。无论如何，孙悟空实施杀戮之后，“鼓掌大笑”，感叹自己一口气把唐僧的那些规矩破了个干干净净。不过，在有一个问题上，他还算比较节制，那就是如何处理这些猎人的尸体的问题：· “把死人的屍首，都推在那萬丈深潭裏；把死倒的馬，拖將來，剝了皮，做靴穿，將肉腌着，慢慢的食用。”同样是死肉，马是可以吃的，人是不可以吃的。虽然做了“妖精”，虽然是仇人的肉，也不吃。不吃怎么办呢？扔到深水之中，相当于一种天葬。做完这件事之后，孙悟空跑去龙王那里借水，把花果山清洗了一遍，然后种树养动物，做起了各项环保工程。随后的事情人们都知道了，猪八戒张开双耳，乘一阵西风来到了花果山。孙悟空和他周旋了几番，终于同意去救唐僧。飞过了茫茫东海之后，孙悟空说，八戒你等会，我下水去把身上“净净”，因为师父是爱干净的人。我发现，似乎孙悟空自离开五行山之后，就养成了一进入人类社会就要洗澡的习惯，按他自己的说法，这样可以把“妖精气”洗掉。看见他的这个举动，八戒同学难得地也有些感动：· 八戒于此始識得行者是片真心，更無他意。这里的“更无他意”，究竟是指孙悟空还是八戒？很难判断。无论如何，二人的关系经过这场磨难，获得了巨大的提升。接着他们来到了碗子山波月洞的上空，孙悟空首先看见的，居然是黄袍怪和百花羞的两个儿子。对这两个妖怪儿子，孙悟空没有一点客气，先是一把抓起来，让他们哭骂去，然后交待八戒和沙僧，让他们去把这两个儿子扔到宫殿的白玉阶前，引诱黄袍怪出战。后来八戒和沙僧可能站得过高，也可能用力过猛，就把两个小妖怪摔死了。无论这是否孙悟空的本意，反正他对于长成人类模样的妖怪儿子缺乏同情，是肯定的。百花羞的表现值得关注。当她以为孙悟空真是让师弟带着儿子去“见外公”时，便稍稍平静下来，开始和孙悟空“谈心”：· 公主道：“和尙莫無禮，我那黃袍郎比衆不同。你若唬了我的孩兒，與他挪挪驚是。”· 行者笑道：“公主啊，爲人生在天地之間，怎麼便是得罪？”· 公主道：“我曉得。”· 行者道：“你女流家，曉得什麼？”· 公主道：“我自幼在宫，曾受父母教訓。記得古書云：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”· 行者道：“你正是箇不孝之人。蓋父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞！故孝者，百行之原，萬善之本。却怎麼將身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪如何？”我们多少有些惊讶地发展，孙悟空竟然开始用关于“罪”的道理，来教育百花羞，正像当初唐僧教育他的方式一样。而且孙悟空的方法，也是层层引导，一直引得对方说出一个孝字，然后就“孝”作文章。我们在柏拉图那里，其实常常见到这种“辩证法”，虽然别人大都知道老柏的这一套，但是他乐此不疲，最终把他的对话录变成了厚厚几大本的“西方哲学经典”。那么，孙悟空此次辩证法的实践，其成功的关键在哪里呢？有两处关键。第一，他从百花羞对黄袍怪的说法中听出了“恐惧”，但是他不说“恐惧”，而说“得罪”，也就是直接站到对方的道德高度上边去说。这样就获得了百花羞的呼应。第二，他把握到一个关于“孝”的关键，那就是不光是情感上或者道德上要有“孝心”，同样重要的是在现实选择和“身体”的层面，也要尽孝。百花羞在黄袍怪这里所获得的身体解放和心灵解放的快感，可能无法通过其他任何途径得到，但是她既然有了生她和养她的父母，既然知道父母尚在人间受苦，就不能满足于自己的灵性升华。孙悟空这一番话，打中了百花羞的要害，果然使她“耳红面赤，惭愧无地”，正像几天前同样搞得唐僧羞愧不已一样。当然，孙悟空能够做到这一点有一个前提，就是他是一个无“性”的神猴，对于人类需要通过男女交往而获得解放这一点，还缺乏足够的认知和同情。但是，也正是因为他没有这种同情，才能够获得一种“神性”的高度和坚持，去唤醒唐僧和百花羞心中同样的神性。当然，有了这种神奇力量的支持，百花羞瞬间发现自己对于黄袍怪的所谓“情”，其实一半是享受，一半是恐惧。她允许孙悟空杀死黄袍怪，而孙悟空则在变化成百花羞应对黄袍怪的时候，发现了一个重大的秘密。· 那怪擕着行者，一直行到洞裏深遠密閉之處。却從口中吐出一件寳貝，有鷄子大小，是一顆捨利子玲瓏內丹。行者心中暗喜道：“好東西耶！這件物不知打了多少坐工，煉了幾年磨難，配了幾轉雌雄，煉成這顆內丹捨利。今日大有緣灋，遇着老孫。”“舍利子”这个概念，前边讨论《心经》的时候曾经出现过，就是“捨利子，色不異空，空不異色”等等。这里的舍利子指什么，和“舍利子玲珑内丹”中的舍利子是否同义，目前还不能确定。所以我们仅仅能够看出，“舍利子”可以作为“内丹”的修饰语而存在，或许也可以并列存在“内丹舍利”，如果后者成立，则舍利子和内丹是同义反复（但是如果把这个概念导入《心经》，则不易说通）。这种内丹，是一个鸡蛋般大小的东西，形状、颜色和质地都不清楚。而形成内丹的方法，我们在前边菩提祖师那里，以及后来考察猪八戒和沙僧来历的时候，都见到过一些描述，和这里孙悟空的说法，有一些共性，特列举如下：1）需要很长时间的修炼，“打坐”或“睡觉”是重要的修炼方式。2）修炼与身体外部的特定部位（如泥丸、涌泉、丹田）有关，也与内部的器官或内脏（如肾、肝）有关。3）修炼与异种性别的同时存在有关。比如前边的三星和这里孙悟空都提到“配雌雄”，比如沙僧和八戒的修炼中都涉及“婴儿姹女”。4）修炼往往伴随着风险，比如孙悟空所受到的警告，比如这里所说的“磨难”。5）修炼的结果，既可能成为三星那样的高级神仙，也可能成为妖怪。结果与修炼方式的选择之间缺少明确的关联。比如三星和黄袍怪（奎木郎）都有类似“配雌雄”的步骤。再比如猪八戒和沙僧的修炼过程都包含“婴儿姹女”，但是两人成仙之后对性生活的爱好程度截然不同。上边的前三点，可能是三种（或四种）不同的修炼方法，也可能是同一种方法的不同步骤。但是毫无疑问，要想修炼成为具有强大法力的神仙，则各种步骤都需要亲身实践。这就带来一个问题：孙悟空之所以只是“太乙散仙”，而无法更进一步，同时他的法力也有明显的局限性，是否和他天生“无性”，不能参与到异性别交配的实践有关呢？实际上，当初菩提祖师在传授他法术之前，曾经非常关注一个问题，就是孙悟空并非人类，理由是他没有“腮”，而孙悟空强调自己有“素袋”，把这个问题给绕过去了。那么菩提祖师是否明白这当中的关键？另一个重要的问题是，如此修炼的结果是否会导致某种“内丹”或“舍利”的产生？至少目前为止，我们没有看到孙悟空和他的两个师弟有这种东西，三星有没有呢？在如来佛镇压孙悟空的那一回，三星中的寿星曾向如来赠送“碧藕金丹”，这可能是绿色的金质丹药，也可能是“碧藕”和“金丹”两种东西。究竟是内丹还是外丹？作者没有交待数量，只说有“康泰长生”的功效，那么外丹的可能性要大得多，也就是像凌虚子送给黑熊怪的那种。如果三星以练外丹为主，而黄袍怪以练内丹为主（书上没有交待他有练外丹的行动），那么他们的具体修炼方法，可能也有很大的不同。总之，以目前得到的信息判断，修炼的结果未必要形成“玲珑内丹”，更不是一定要形成一颗能够拿出体外，具有治疗功效的“舍利子”。我隐隐记得，《西游记》后边还会提到更加强大的舍利子或内丹，所以对这个问题，我们应当会获得更深入的答案。孙悟空在内丹上弹了一下，可能就弹出了黄袍怪的本相（奎木狼？），然后把内丹吞入腹中。这对于孙悟空的修炼有什么作用，暂时还不知道。但是黄袍怪的肉搏本领和思维能力，似乎没有因此而受损。他一方面和孙悟空大战几十回合而不分上下，另一方面，他还能和孙悟空很悠闲地攀家常，让他不要相信猪八戒的胡说，自己根本没有骂他。但是他没有想到，孙悟空竟然学会了三头六臂的本领，用三条实实在在的金箍棒在洞内一通好打，瞬间把百多个妖怪变成只剩黄袍怪一个。最终，他用纯粹的战斗技术打败了对方，一棒打到头上，但是黄袍怪却没被打死，只是被抛得无影无踪，可见这个奎木狼的肉体抗压能力，实在和孙悟空不相上下。孙悟空上天以后得知，28宿诸神都有各自的工作岗位，绝对不能够离开，所以奎星一离开，天师们就很容易查到。奎星的具体工作内容是：在每一个特定时刻（卯）要值班一段时间，并有专门的神仙负责记录。奎星少到了一次，这位神仙也记录了，但是没有及时上报玉帝，所以导致了他整整13年在下界逍遥。玉帝对于奎木狼的举动非常不解：· 玉帝道：“奎木狼，上界有無邊的勝景，你不受用，却私走一方，何也？”可见，在玉帝等高级神灵看来，虽然天上的工作方式比较单调，但其他方面的享受是很充足的，远远超过了人类的那些物质和精神享受。究竟天上有哪些乐趣，我们暂时还不知道。而奎木狼的回答是，他和百花羞（披香殿玉女）是先有私通的情节，担心“沾污了天宫胜境”，而后才下界的，也就是一时冲动导致的不幸结果。可见，奎木狼也认可天上更加快乐的想法，至少是和人间的男女关系有同样的吸引力。在本节内容结束之前，还有两个疑点不能完全解决，先抛出来，留待进一步的考察：1）为何奎星（木狼）似乎没有听说过孙悟空的名字，也不了解对方的本领和经历？2）沙僧在把百花羞送回皇宫的时候，提到了一种“缩地法”，具体是三兄弟中谁使用的，还是共同使用，尚不明确。但它的效果是把一人或多人迅速转移位置，类似于哈利波特曾经用过的那种 portal 技术。我们还记得，孙悟空说过他已经学会了缩地法，但是如果他具有这种本领，为何不能加快唐僧去往西天的速度？很可能，缩地法虽然有能够移动真人的巨大用途，但是仅仅适用于短途运输，与腾云驾雾是截然不同的两种法术。 2. 脱胎换骨师徒四人的下一站，叫做“平顶山”。在整个《西游记》的架构中，平顶山事件似乎是一段最轻松愉快的小故事的组合，金角和银角大王，精细鬼和伶俐虫，都是耳熟能详的活宝型角色。但是，所有这些印象，在你细读原著的时候，都可能会消失得无影无踪。取而代之的是一种难言的苦涩。故事的起点是孙悟空。我们还记得，这位早在宇宙仍是一片空寂之时便存在的圣灵，通过与圣子的长期相处，已经在很多方面具有了理解和默契。有时这种默契，甚至达到一种不可思议的程度。仅举两例：例一：孙悟空在观音禅院卖弄袈裟，被黑熊怪偷去。孙悟空在出发降妖之前，对院里的一众僧人提出种种细致要求，叮嘱加上恐吓，自是不在话下。没想到孙悟空一走，唐僧就接着话茬继续恐吓起来：· 話説孫行者一筋鬭跳將起去，唬得那觀音院大小和尙並頭陀、幸童、道人等一箇箇朝天禮拜道：“爺爺呀！原來是騰云駕霧的神聖下界，怪道火不能傷！恨我那箇不識人的老剝皮，使心用心，今日反害了自己！”三蔵道：“列位請起，不須恨了。這去尋着袈裟，萬事皆休。但恐找尋不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脫也。”衆僧聞得此言，一箇箇提心弔膽，吿天許願，只要尋得袈裟，各全性命不題。例二：孙悟空从花果山回归，把唐僧从老虎变成人。施法之前，抓住这难得的机会和仪节关系，把唐僧好好教育了一番，顺便批评猪八戒。做惯了下属的沙僧，一看情形不好立刻给孙悟空跪下，这才让行者住了嘴。唐僧变回人形之后，才认出是孙悟空（刚才的话根本没听见？），听沙僧说明原委之后，便说出一番“肺腑之言”：· 三蔵謝之不盡道：“賢徒，虧了你也，虧了你也！這一去，早詣西方，徑囘東土，奏唐王，你的功勞第一。”· 行者笑道：“莫説莫説！但不念那話兒，足感愛厚之情也。”我们知道，唐僧在取经之前的地位极高，总管天下寺院，所以他的精神本质是半僧半俗的，政治观念很强。而孙悟空经过五百年前的“修炼”，已彻底看破政治，如果不是顾念着唐僧一人的情感纠葛，早就坚决做妖精当土匪去了。但是，双方在具体的相处中，仍然不得不反复回到一种共同的、相互掺杂的语境，一会政治，一会情感，说不清楚。果然，回到取经队伍的孙悟空，面对复杂的人间事务局面，开始了深入的思考：· 他却暗想：“我若把功曹的言語實實吿誦師父，師父他不濟事，必就哭了；假若不與他實説，夢着頭，帶着他走，常言道乍入蘆圩，不知深淺。倘或被妖魔撈去，却不又要老孫費心？且等我照顧八戒一照顧，先着他出頭與那怪打一仗看。若是打得過他，就算他一功；若是沒手段，被怪拿去，等老孫再去救他不遲，却好顯我本事出名。”· 正自家計較，以心問心道：“只恐八戒躱懶便不肯出頭，師父又有些護短，等老孫羈勒他羈勒。”· 好大聖，你看他弄箇虛頭，把眼揉了一揉，揉出些淚來，迎着師父，往前徑走。当时的情况是，孙悟空得到值日功曹（一个小神仙）的报信，说金角和银角都很厉害，有五大法宝云云。今时不同以往，孙悟空再不能选择“单挑”路线，于是最终想出了激将八戒去“巡山”的方法。这个方法好不好，很难判断，但是孙悟空的心思，完全是花在了长远的人事考虑上，所以光是诱骗唐僧相信妖怪强大，己方需要同心协力，重用包括八戒在内的一切资源，就费了不少周折。下一步，则是要求猪八戒不能一味消极，必须作出一个选择：究竟是巡山还是细致的照顾师父。八戒当然选择拥有“自由空间”的巡山项目，那么孙悟空，就不仅要向他明确“巡山”的任务目标，而且还得变成一个小虫，发挥监控作用。通过这次有效的监控，终于使唐僧相信，原来猪八戒所说的“石头山”“石头洞”云云，的确果然是瞎编的。此次真相的揭晓，意义极其重大：1）唐僧和沙僧彻底相信并公开确认了猪八戒的自由主义特征；2）猪八戒“疑心生暗鬼”，从此生活在“被监视”的恐惧状态下，客观上改进了工作态度；3）以唐僧为董事长，以孙悟空为总经理，八戒和沙僧相互制衡的政治架构，由此得到初步的确立。问题是，这个总经理实在不好当，因为行政人员太过无能。猪八戒虽然斗志高昂（“發起狠來，捨死的相迎。那怪見他螟耳朶，噴粘涎，舞釘鈀，口裏吆吆喝喝的，也盡有些悚懼”），但实力有限，又陷入群殴而无脱身之法，迅速被擒。孙悟空也好不到哪里去，因为这回面对的对手非同一般，是道教顶级人物的随从，随身携带五件异宝（后边介绍）。银角大王一边“捻诀”，一边念一种“真言”，瞬间就把三座大山搬到眼前，几乎把孙悟空的灵魂和肉体一起毁灭掉（“三屍神咋，七竅噴紅”）。这三座山分别是须弥山、峨眉山和泰山，我们知道，须弥山是印度神话中的第一神山，相当于中国的昆仑山或者希腊的奥林匹斯山，而峨眉山通常认为是普贤菩萨的管理范围。那么为何作者的排序，竟然是 泰山 & 峨眉山 & 须弥山？泰山的意义是什么？作者心中最重要的山是哪一座？暂时还没有答案。那么，再次被大山压住的孙悟空是什么反应？他的反应是生平第一次“大哭”起来！· 厲聲叫道：“師父啊！想當時你到兩界山，揭了壓帖，老孫脫了大難，秉教沙門，感菩薩賜與灋旨，我和你同住同修，同緣同相，同見同知，乍想到了此處，遭逢魔障，又被他遣山壓了。可憐，可憐！你死該當，只難爲沙僧、八戒與那小龍化馬一場！這正是樹大招風風撼樹，人爲名高名喪人！”歎罷，那珠淚如雨。从孙悟空的哭诉内容判断，他最想不通的有两件事：第一，为什么正义的事业，却不能得到外人的帮助，反而是一再施予残酷的、致命的打击。第二，为何他这个大闹天宫的齐天大圣，总是败在“移山术”之下？如来是物质控制的大师也就罢了，现在居然随便什么地方的一个妖怪，都能搬动人间最庞大、最沉重的物质形态，用以制服乃至谋杀孙悟空，这究竟是种什么能力？为何孙悟空学不会这种能力？好在，这一回孙悟空很快就发现了真相。帮助孙悟空解围的，还是观音派来的“揭谛”们，他们以“充军”相恐吓，使山神土地们说出了“移山术”的来历：· 那山神、土地才怕道：“委實不知不知，只聽得那魔頭念起遣山咒灋，我們就把山移將來了，誰曉得是孫大聖？”· 那衆神念動真言咒語，把山仍遣歸本位，放起行者。· 土地道：“那魔神通廣大，灋術高強，念動真言咒語，拘喚我等在他洞裏，一日一箇輪流當値哩！”这样看来，原来“移山术”的本质，是一种与负责特定区域、特定物品的神灵进行沟通的语言。从上下文看，使用这种法术，除了要求懂得具体方法以外，还需要强大的政治地位和广泛的社会关系。“揭谛”们用来恐吓山神和土地的，一是自己的上司（观音或玉帝），二是孙悟空的背景，尤其是取经的背景（如来）。同理可知，银角大王之所以能够把土地们长期拘押在山洞里，至少一半是凭借太上老君的影响力。如果这个推论是正确的，那么如来佛制服孙悟空的技术，也是这样一种“神灵对话术或恐吓术”吗？不太可能。首先他没有移山，而是直接把自己的手掌变成了山。其次，如来不仅能够驱动庞大如山的物质，而且能让这些物质发生内在的、细节的变化（生根合缝）。就算他仍然是通过与这些物质及其所属“精灵”的对话（六字真言）来实现这个过程的，那也是一种相当恐怖的能力。但问题是，对话还不简单吗？为何孙悟空只能学会一些低级的“对话术”，比如什么避水咒，避火咒，而不能学到这种高级而强大的对话术呢？首先，不是不能，而是“不愿” ----· 行者聽見當値二字，却也心驚，仰面朝天，高聲大叫道：“蒼天，蒼天！自那混沌初分，天開地闢，花果山生了我，我也曾遍訪明師，傳授長生秘訣。想我那隨風變化，伏虎降龍，大閙天宫，名稱大聖，更不曾把山神、土地欺心使喚。今日這箇妖魔無狀，怎敢把山神、土地喚爲奴僕，替他輪流當値？天啊！旣生老孫，怎麼又生此輩？”孙悟空不能够接受的，一是“欺心”，二是“唤为奴仆”，总之，是对他人进行一种直接的控制。可是，孙悟空刚刚对猪八戒，对唐僧所施加的，不也是一种“欺心”和控制吗？他的灵魂幻术，不更是欺心和控制吗？但是，至少在此时，孙悟空仍然认为自己的变化术和政治追求都是正义的，而别人则是不正义的。其次，虽然孙悟空已经开始“适应”和“学习”，但这也有一个过程。他不肯像银角大王那样直接的奴役，而只是象征性地拿金箍棒威胁一下，认为这样就比较能够接受。另外，面对金角和银角已经形成的庞大的政治势力圈，他首先想到的反控制（其实也是一种控制）的方法，是“骗”。接下来的故事，仿佛耳熟能详，这就是著名的“葫芦装天”。但是，这可不是一个普通的骗术，为了让两个小妖相信自己的假葫芦具有强大法力，孙悟空几乎动员了整个天庭的力量！我们来看看这究竟是怎么一回事。· 好大聖，低頭捻訣，念箇咒語，叫那日遊神、夜遊神、五方揭諦神：“卽去與我奏上玉帝，説老孫皈依正果，保唐僧去西天取經，路阻高山，師逢苦阨。妖魔那寳，吾欲誘他換之，萬千拜上，將天借與老孫裝閉半箇時辰，以助成功。若道半聲不肯，卽上靈霄殿，動起刀兵！”全文摘录这段话的意义，在于我们很快就知道，它本身就构成了一种“咒语”！后边两个小妖就仿照孙悟空的办法，也来念一通“即上灵霄殿，动起刀兵”，虽然无效，但能够证明他们所理解的咒语，的确就是这样一般人都能够听懂的语言。值得注意的是，这里孙悟空除了“揭谛”以外，还动员了日游神和夜游神，这两位神灵虽是首次出场，但可能比较重要。具体向玉帝启奏此事的，是日游神，可能因为当时是白天。玉帝听到“装天”的说法，觉得很可笑，这时出现了一个关键人物 ---- 哪吒。· 哪吒道：“自混沌初分，以輕淸爲天，重濁爲地。天是一團淸氣而扶托瑤天宫闕，以理論之，其實難裝。但只孫行者保唐僧西去取經，誠所謂泰山之福緣，海深之善慶，今日當助他成功。”玉帝道：“卿有何助？”哪吒道：“請降旨意，往北天門問真武借皁鵰旗在南天門上一展，把那日月星辰閉了。對面不見人，捉白不見黑，哄那怪道，只説裝了天，以助行者成功。”玉帝聞言：“依卿所奏。”我们还记得作者曾经介绍过，哪吒和孙悟空是“同源流”，如今这个莲花化身的同源流果然很帮忙，虽然在天兵天降面前两次输给孙悟空，却并不觉得丢脸，反而在这种几近儿戏的欺骗项目上亲自帮助孙悟空。另一方面，哪吒对于宇宙初创的情形，仿佛非常了解。难道他的这朵“莲花”，也不是寻常的莲花，而是宇宙之初就有的？哪吒去北天门，向真武帝借来皂旗，然后一边命令日游神接洽孙悟空，一边在南天门挥旗，果然挡住了日月星辰。但不要忘记，此时是白天，所以要形成“装天”的视觉效果，其实只需要遮住太阳就够了。而当时恰是正午，太阳运行在中天附近的可能性很大，所以被南天门附近的黑旗挡住。这样看来，天庭的面积可能要比大地（四大部洲）小，甚至小很多，如果太阳运行在地平线附近，是否还能被挡住就难说了。进一步猜测，如果以一年四季太阳在中天的不同位置画圈，可能就是天庭范围的轮廓。多少有些“巧合“的是，《西游记》在这个部分还提到了陆地的轮廓：· 小妖伸手摸着道：“只見説話，更不見面目。師父，此間是什麼去處？”行者又哄他道：“不要動腳，此間迺是渤海岸上，若塌了腳，落下去啊，七八日還不得到底哩！”原来，太阳的被挡导致世界变成一片黑暗，于是孙悟空欺骗说，你们已经来到了渤海岸边。可见在他们的图景中，渤海岸的下方是一个幽深的深谷，很可能是直接通向地府的。那么渤海岸其实是一片巨大的大陆（南赡部洲或者东胜神洲）的边缘。从这些线索我们已经可以知道他们的宇宙图象的轮廓，其中包括天庭和地狱（Y轴）、陆地和海洋（X轴）的基本位置，甚至还有一些仙岛的相对位置（孙悟空提到的蓬莱岛很可能离渤海海岸已经不远）。总之，此次“装天”事件中，孙悟空动用的重要人脉按先后顺序，包括观音、玉帝、哪吒和真武帝，这几大人脉加起来的力量，终于骗到了太上老君的两个宝贝。其中，玉帝、哪吒和真武帝之所以帮助孙悟空，可能都和观音菩萨有关（木吒在观音手下），也可能有其他原因，只能以后再作分析。现在我们来盘点一下，看看孙悟空究竟得到了两件什么宝贝。 第一件叫做紫金红葫芦，关于它的来历，其实我们在第一部分讨论女娲的时候涉及过，这里列出银角所说的全部内容：· “我這葫蘆是混沌初分，天開地闢，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補天，普救閻浮世界。補到乾宫觸地，見一座崑侖山腳下，有一縷僊藤，上結着這箇紫金紅葫蘆，却便是老君留下到如今者。”很遗憾，阅读到现在，我们仍然无法明确太上老祖和女娲之间的关联。从这一段，我们能够得到关于葫芦来源的以下线索：1）葫芦在创世的时候就已经存在了，具体生成时间不明。2）葫芦的原产地在“昆仑山脚下”。昆仑山具体在哪里？尚不清楚，目前为止，我在《西游记》中有三次看到昆仑山，第一次是在万寿山，该山“根结昆仑脉”。第二次就是这一次。第三次是在后边碰到红孩儿的时候，那里的山也和昆仑山的地脉相连接。看来，无论昆仑山究竟在哪里，它的位置很可能就在附近了。而葫芦所在的那根“仙藤”，就在山脚下。究竟是哪个方向的山脚呢？作者在这里提到了一个“乾”的概念，我们知道，乾正是八卦之一，和前边提到的巽一样，而“巽位”是比较明确的，朝着那个风向吹风，就能吹出恐怖的三昧神风。而从这里看，“乾”的方位也应该是比较明确的。但是二者的位置关系，以及“中心”究竟在哪里，还有待进一步研究。3）银角认为红葫芦是太上老君“留下到如今”的。老君是银角的师父，从这句话判断，葫芦有可能就是老君做（种植）的，也有可能不是。而老君使用葫芦的具体方法是“盛丹”（净瓶用来“盛水”）。由以上分析可知，紫金红葫芦是一种与宇宙同寿的，源自昆仑山下的物品。由于昆仑山和五庄观的距离应该不远，那么猜测这种葫芦与人参果树（智慧果树）有关，至少与乐园有关，不会是没有道理的。当然，还需要可靠的证明。另外，由于我们已经知道太上老祖或女娲就是 Eve，而 Eve 应当在离开乐园之后再未返回，那么她获得红葫芦只有两种方式：其一是从园中带出，其二是在乐园附近的地方发现并摘下。再来看这种葫芦的效用：各妖的说法和实践的证明是一致的，即只要把葫芦口朝地，然后叫人姓名，只要对方答应，被会被连肉体连灵魂装进去，“一时三刻”化为“脓水”。更加古怪的是，即使呼叫的是某人的虚假姓名，此过程仍然有效（“原來那寳貝，那管什麼名字真假，但綽箇應的氣兒，就裝了去也。”）我们已经知道，名字是一个人认知自己的主要方式，它和人的生死有直接的关系。而这个应声葫芦的作用方式，则恰恰是针对人类的自我认知。换言之，一切用话语方式承认自己具有确定的、简单的个体表述的存在都会被葫芦消灭，消灭的方式是变成一种液体。当然，这种葫芦的功能是强大而恐怖的，它能够把一切自我认知消灭到原始的、混沌的状态，和宇宙的创始（“生”命）似乎正好是截然相反的过程。为何五庄观附近会出产这种东西，为什么 Eve 会去摘下这种东西，它为什么会被用来盛放外丹？（丹药不会化为液体，是否它们本身就处在原始状态？）我们暂时不知而知。我们只知道，孙悟空得到这个葫芦，还有一件与它功能完全相同的“羊指玉净瓶”之后，并不感到满足和安全，他还要去偷窃第三件宝贝。到目前为止，孙悟空寻求获得这些宝物的方法是两种，一是骗（不等价交换），二是偷，两种方式的相同之处在于它}