论语六则孔子提倡的学习方法有什么_百度知道
论语六则孔子提倡的学习方法有什么
论语六则孔子提倡的学习方法:温故而知新学而不思则罔，思而不学则殆学而时习之默而识之择其善者而从之，其不善者而改之论语六则原文及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。”4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。5、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”
必有我师焉敏而好学，其不善者而改之【态度】三人行，思而不学则殆学而时习之默而识之择其善者而从之【学习方法】和【学习态度】【方法】温故而知新学而不思则罔
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学而时习之，不亦乐乎。温故而知新，可以为师也
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从《论语》看孔子的“因材施教”
孔子是中国古代伟大的教育家，他突破春秋前“学在官府”的政教一体模式，他首创私塾，主张“有教无类”。孔子最基本的教学方法是因材施教。
孔子因材施教基于对学生的了解
《列子·仲尼》有一节讲到：有一天，孔子的学生子夏问孔子：“颜回的为人怎样？”孔子回答说：“颜回为人仁义，比我强。”子夏又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“子贡的口才很好，我不及。”子夏接着又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“子路的勇敢超过了我。”子夏再问：“子张的为人怎样？”孔子说：“子张的为人庄重，我不及。”子夏听了老师对学生的评价有些糊涂了，便规规矩矩地起身问道：“这么说，他们几个都比你强，那他们为什么还拜你为师呢？”孔子说：“你坐下来，听我慢慢告诉你。颜回为人仁义但不懂得变通；子贡口才好但不够谦虚；子路很勇敢却不懂得退让；子张虽很庄重但难于和别人沟通。他们四人各有所长，也各有所短，所以都愿意拜我为师，跟我学习。”
　　孔子对自己的学生观察很细致，评价准确中肯。孔子首先发现的是学生的优点，是自己不及学生的地方。他一生能教出七十二位贤人，说明他知人，很了解自己的学生，懂得发掘学生的特长，扬长避短，因材施教，使其得到全面发展。
有一次，子路问孔子道：“听了就要照着去做吗？”孔子说：“父亲、兄长都在，听了怎么能不经请示就去做呢？”
　　冉有问道：“听了就要照着去做吗？”孔子说：“听了就要去做。”
　　公西华不解地问：“仲由问‘听了就去做吗’，您说‘父亲、兄长都在，要请示他们’；冉求问‘听了就去做吗’，您说‘听了就要去做’。我很迷惑，同一个问题为什么您的回答不同？冒昧地问一下道理何在。”孔子说：“冉求遇事犹豫退缩，所以要促进他去做；仲由好勇过人，所以要将他往后拉一拉。”
孔子所代表的儒家学说的许多重要观点，都是孔子与学生的对话交流中因人而异提出并全面深刻阐述的。
孔子因材施教论“仁”
“仁”是孔子最高的理想人格。“仁”是儒家学说的核心。《论语》一书，“仁”字出现了109次。
孔子的学生中有多人就向孔子问“仁”。孔子的回答往往因人而异，这正体现了孔子因材施教的特点。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊篇》)
孔子对自己最得意的门生颜渊的回答，显然是考虑到颜渊是学问非常好而且是个乐道安贫的人。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊篇》)
为什么针对仲弓，孔子又是这样回答的？冉雍是个什么样的人呢？冉雍，字仲弓。品学兼优。为人度量宽宏，仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”(《颜渊篇》)
《史记·仲尼弟子列传》提到过司马牛，说他“多言而躁”。针对司马牛心浮气躁，口无遮拦的特点，孔子强调仁就要说话慎重，不能信口开河。
孔子的学生樊迟多次问孔子“仁”的问题，樊迟，究竟是怎样的人，孔子又是怎样回答的呢？樊迟从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年(公元前484)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直'，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(《颜渊篇》)
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路篇》）
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货篇》）
孔子因材施教论“孝”
“孝”是中国文化礼仪传统中最重要的美德。《孝经》中记录着孔子许多关于孝的经典观点。比如：子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
《论语》中多处论及孝，弟子与时人向孔子请教“孝”的地方比较多。孔子总是因材施教，每次的回答都因人而异。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政篇》）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政篇》）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政篇》）做儿女的对父母不光有物质上的赡养，还要有精神上敬爱。否则与养只鸡、养只鸭、养条狗、养匹马没有区别。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政篇》）
朱熹解释说：“盖孝子之有深爱也，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”
孔子因材施教论“政”
“子贡问政。子曰：‘足食足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵’。子贡曰：‘必不得已而去之，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”(《颜渊篇》)
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”（《子路篇》）
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
（《尧曰篇》）
孔子因材施教论“君子”
儒家学说也可称为“君子之道”。“君子”一词在《论语》一书中共出现107次，次数仅次于“仁”字。孔子对君子有着详尽的阐释。
子路问“君子”。子曰∶“修己以敬。”曰∶“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《宪问篇》）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货篇》）
子贡问君子。子曰：“先行其言而後从之。”（《为政篇》）
子贡曰∶“君子亦有恶乎？”子曰∶“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”&&曰∶“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
（《阳货篇》）
司马牛问“君子”。子曰∶“君子不忧不惧。”曰∶“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰∶“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊篇》）
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