举头三尺有神明---晶报多媒体数字报刊平台
第A08版：晶报深港书评/专栏
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举头三尺有神明
王绍培 李泽厚在他最近的一本书《回应桑德尔及其他》里，说到“宋明儒者显然受佛教影响，‘静坐’‘养心’成了‘修身’‘明道’‘变化气质’的必修功课……迄至现代，梁漱溟还学密宗大手印，牟宗三虽然没学，但屡屡肯定神秘经验……”记忆所及，李泽厚过去谈神秘经验、静坐养心等等不多见。他总算是注意到了这个部分，惜乎语焉不详。 徐梵澄在《陆王学述》一书里说到王阳明在山上打坐，吩咐童子到山下去接客，人问你怎么知道有客人来，王阳明说“山下气息甚大”。徐梵澄认为世界的本体是一个“灵觉体”或曰“知觉性”，这个灵觉体是体，生命的活动是用。体用不离，这就是“体一”，但每个人的知觉性不一样，这就是“分殊”。王阳明长年习静，习静的最好办法就是“去私意，存天理”。通俗点说，其实就是把“分殊”的部分减少，把“体一”的部分扩大。修炼到家，就能够“着实见道”。 上个世纪80年代，大陆忽然出现一大批特异功能者，这个现象引起了台湾物理学家李嗣涔的重视。李嗣涔从科学的角度入手，经过十多年的研究，他发现，过去我们认为的神秘现象，或者迷信，其实可能是真实的。他用一个信息场的名称来描述这个神秘世界，则特异、灵异等等，原来都是可以用科学来解释得通的。 或者，意识场、灵觉体、无色界、先天世界、道体……等等，大致是一回事，是一个东西的不同表述，是气是电亦是光，更是意识场。徐梵澄所谓的“灵觉体”比较恰切，因为这个东西具有能动性和主体性，因此灵而觉，人无非被赋予了一部分这个灵觉体就俨然成为万物之尺度或曰万物之灵。至于人中那些修炼者，则返本归根，直接与灵觉体融为一体，他们对世界的各种面相各种趣向，了然于胸，发而为文就是经典，而他们自己则是神人、圣人、至人或者真人等等……当然，这些都是猜测，大概只有修炼者、同样是悟道之人，才能够深明其义。 过去胡兰成说要恢复祭祀。台湾的年轻学人薛仁明也说要恢复祭祀。薛仁明说借这个祭祀恢复中国人跟历史和自然的联系。但祭祀的前提是什么，祭祀的对象是谁，他们则语焉不详。我觉得他们未能深究的可能性更大。事实上，祭祀的前提当然是：举头三尺有神明，甚至于神明无处不在；祭祀则是向神明输诚，祈求其多包涵、多宽宥、多恩宠等等…… 明白这个意思，大概才能明白什么叫天人之际：有限的人向无限的天其实也就是灵觉体输诚。于斯才重新链接了天人，人回到原乡，不至于迷惘。神明是否真有或者实有是一回事，存而不论也未尝不可。关键是：如果我们设定一个更根本、更整全、更高明的主体存在，则无异于为人类设定了一个至高无上的视角，以之来观照人类，察省人类的褊狭、短视、愚昧，使人有所敬畏，有所惕厉，有所谦虚谨慎，随时随地能够觉察自己的处境，则当然是一件大有益处的事情。王龙舒 净土文-学网-提供健康,养生,留学,移民,创业,汽车等信息
王龙舒 净土文
王龙舒:宋王日休,龙舒人。端静简洁,博极经史。一旦捐之,曰,是皆业习,非究竟法,吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十,布衣蔬食,日课千拜,夜分乃寝。作净土文劝世。将卒,三... 解 释 拳拳:牢牢抓住的样子,引申为诚恳、深切;膺:胸;服膺:谨记在心。牢牢地谨记在心中所以他们修行的心,能永不退转,直到得着佛的智慧--阿耨多罗三藐三菩提。" 照这样说,就算这一世不能往生极乐世界,但既已种下善根,就不会退转,一定有一天会往生净土,见佛闻... 宗教类书籍。印光法师极为推崇《龙舒净土文》。该文浅显且善于应用权巧譬喻,非常详实。言语恳切,就好像是父兄在教导子弟一般。在大藏经雕版时出现舍利。你所造作一切行业,他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王,阎罗王那里档案... 谁还敢做亏心事呢?([宋]王日休《龙舒净土文》) 每个人头上距头顶三寸的地方都有光。...出自《龙舒净土文》,转引自《宝王论》。 念佛不必执着于这些数量,净空法师说:"念佛,不是念的佛号越多越好,不是这个意思!念佛就是叫你把这个烦恼习气控制住,时时刻刻有警...你头上三尺地方的神明都会看得清清楚,所以任何人不要以为没有人在旁边就做坏事.是劝善规过的意思. 《华严经》 [宋]王日休《龙舒净土文》 公门里面好修行,半夜敲门心不...现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱,命终之后,任运往生阿弥陀国,何况昼夜受持诵读,功德不可思议! 《大正藏》第四十七册页263下-------《龙舒增广净土文,卷四》: 诵此咒者。阿...非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者,又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。又...
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