(C) 原创优质出品 严禁复制转载中国美术学院民艺馆「人在草木间」中国茶生活艺术展“陆羽泡的茶，像幅泼墨山水画。”人们虽从未喝过陆羽的茶，但关于他的想象却有千万种。“茶仙”、“茶圣”、“茶神”，从名号就看得出人们对这位唐代著名茶学家的崇拜了。不过，一直以来我们似乎更关注陆羽那部世界最早茶叶专著——《茶经》，至于陆羽本人究竟长啥样儿，还未曾探究到具体图像的遗存。直到位于河南省巩义市的一座中晚唐时期墓葬的发掘，学者们才找到了关于陆羽具体样貌的“蛛丝马迹”——一件被命名为“陆羽煮茶图”的唐三彩。陆羽煮茶图这件唐三彩前边是一风炉，炉上放有一茶鍑；后面有一坐俑，头戴绿釉襆头，身穿窄袖长衫，坐在一个圆凳上，手里还拿着一瓢，神情专注，似乎正准备分茶。据专家分析这是最接近陆羽真容的一个形象，也是我国迄今为止发现最早的与陆羽模样相关的实物资料。陆羽的具体模样，他在自传中有过描述：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”“貌陋”、“口吃”，看样子陆羽长相并不怎么样，甚至可以说有点丑。细细看这件被认为是“陆羽煮茶图”的唐三彩，也可见端倪——鼻子看起来是难看的狮子鼻，唇厚、眼突，这与历史上记载的陆羽形象也比较符合。据史料，陆羽因为长得太丑，三岁就遭到了遗弃，从此被僧人收养在寺院，勤于煮茶；后来离开寺院后，还在戏班子里扮演小丑出名。&出土器物掠影为何专家认定这件坐俑很可能就是陆羽？当时的考古队领队、巩义市文物考古研究所所长刘富良说，“出土这件三彩器的唐墓里有墨书砖墓志，记载着墓主人张氏夫人葬于832年，距陆羽离世仅28年，当时人们对陆羽的形象的刻画可能比较接近‘真容’”。并且，当时许多卖茶人也有供陆羽像的传统。中国美术学院（象山校区）民艺馆的“人在草木间——中国茶生活艺术展”中，能见到这件“陆羽”像。同时展出的还有同一时期发掘的一套三彩或单彩瓷茶具，主要有碾、炉、鍑、盂、执壶、茶盘、盏等器物——他们与陆羽《茶经》中的记载也能一一对应。你能从这些七舞众想象到当事人如何碾茶、煮茶、分茶、饮茶，是唐代茶文化研究极为珍贵的资料。除此，展览还从茶具经典研究到新茶具创作呈现，从茶艺术、茶空间中谈“哲匠精神”，体会“东方美学”，感受东方的生活方式。如中国美术学院院长许江对展览名字的理解，“人在草木间，被自然包裹着，深深地沉醉。这是一种伟大的沉醉，我们在这种沉醉中完成真正的东方的生活。”展览海报据说：“喝茶的最高境界就是把‘茶’拆开。”写写看，一草、一人、一木——“人在草木间”，达到天人合一境界，这才是喝茶最高境界。这场名为“人在草木间”的展览，还将以更多视角呈现中国文化在茶艺术中的表达。从茶具文献的经典研究，到茶艺术对于当下生活美学的构建。整场展览包括三大部分：「茶书问道——中国茶文献展」、「茗图研壶——紫砂七十三壶图专题研究」、「茶境九品——中国文人茶的精神生活」。「茶书问道——中国茶文献展」以茶相关古籍、古画为基本索引展开茶文献研究，复原中国传统文化中的茶生活；「茗图研壶——紫砂七十三壶图专题研究」以天一阁藏《七十三壶图》为母本，从文人制器的角度，用图录文献结合实物，深入讨论中国传统紫砂茶器，具有深度的学术价值；「茶境九品——中国文人茶的精神生活」展示艺术家和设计师共同建构的茶空间，以和茶相关的艺术家的作品和创作，从现代人的眼光和品味，重新阐释对中国茶文化的理解。如中国美术学院院长许江对展览名字的理解，“人在草木间，被自然包裹着，深深地沉醉。这是一种伟大的沉醉，我们在这种沉醉中完成真正的东方的生活。”古代器物▼云月山房 &堆泥却月壶 清 嘉庆陈曼生设计装饰 &杨彭年制 &半瓢曼生壶 &清嘉庆 道光彭城老守款东坡石瓢壶 &清 光绪吉州窑白底黑花鬲式炉 南宋七十三壶图从图到制作图稿到实物▼合斗壶 《七十三壶图》合斗壶 制作图稿&合斗壶 复制作品如意壶 《七十三壶图》如意壶 制作图稿如意壶 复制作品石钟 《七十三壶图》石钟 制作图稿石钟 复制作品百衲 《七十三壶图》百衲 制作图稿百衲 复制作品商钟 《七十三壶图》商钟 复制作品人在草木间——中国茶生活艺术展展览时间：日—日展览地点：中国美术学院民艺博物馆 1/2/5/6/7号厅（杭州市西湖区转塘象山校区）主办单位：中国美术学院承办单位：中国美术学院民艺博物馆协办单位：河南省巩义市人民政府特别鸣谢中国美术学院________________特约编辑：郑施诗出品：林梢青__________ART一点现已开通评论功能留言分享你的看展感受▼ART一点(Touchart123)　
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京公网安备78近日，两办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中特别强调中华优秀传统文化要贯穿国民教育始终。近两年“国学”热不断升温，“国学“到底是什么？也许在不同的场合，国学会呈现出不同的“样貌”。如何传承国学？似乎“取其精华，去其糟粕”已成公理共识，但究竟何为“精华”，何为“糟粕”？衡量标准又是什么？公众对国学传承的讨论从未间断。到底什么是国学?据中国文化研究专家刘梦溪介绍，“国学”这个词汇,在《周礼》里就有。但只是指国立学校的意思。比如位于江西庐山的白鹿洞书院,宋朝的朱熹创立,它的前身,在唐朝末期的时候,曾经叫白鹿洞国学,明显是一所学校。现代国学的概念,则出现于晚清,是跟西学相比较而存在的一个概念。我所看到的材料,最早是在1902年,梁启超和黄遵宪通信,两个人使用了国学的概念。当时讲国学的学者,除了上面提到的梁启超、黄遵宪,还有章太炎、刘师培等人。即使如此,大家也都没有对国学的概念进行分疏。第一次探讨到底什么是国学,并给出定义,是在1923年。1922年底,北京大学成立国学门,随后创办了一个刊物,叫《国学季刊》。这个刊物的发刊词,是由胡适写的。胡适在发刊词里给国学下了定义,称“国学就是国故学的省称”。国故学这个概念从哪里来的呢?出自章太炎1906年出版的一本名为《国故论衡》的书。那什么又是国故呢?所有关于中国的历史、文化、人物、制度、语言等,就是国故,研究这套东西,就是国故学,简称就是国学。这是第一次有学者对国学的概念给出了定义。学术界比较能够一致同意的国学定义,即国学就是中国固有学术。而什么又是中国固有学术呢?先秦的诸子百家之学、两汉的经学、魏晋的玄学、隋唐的佛学、宋代的理学、明代的心学、清中叶的朴学等等,这些都是中国的固有学术。但如果以这些内容作为国学的内涵,与一般的民众,与国民就不容易发生联系了。国学学什么？梁启超：古代文化典籍应理所当然地构成“国民常识”之基础国学大师梁启超曾说，“常识者，谓普通常识，人人所必当知者也，夫所谓一物不知而引以为耻也，又非谓穷学理之邃奥，析同异于豪芒也。然而自然界、社会界之重要现象，其原理原则，已经前人发挥尽致，为各国中流社会以上之人所尽能道者，皆须略知之；又本国及世界历史上之重大事实，与夫目前陆续发生之大问题，其因果相属之大概，皆须略知之。然后其持论乃有所凭藉，自为不可胜以待敌之可胜。”他还特别强调:“做人要有做人的常识，做国民要有做国民的常识。晓得本国文献，便是国民常识的主要部分。”古代文化典籍应理所当然地构成“国民常识”之基础，如“其书遂形成一般常识之基础，且为国民心理之总关键”，其中的《大学》、《中庸》，形成国民常识之一部，其地位与六经诸子相并。故凡属学人，必须一读，无可疑者”；“其语调字法，早已形成文学常识之一部”。如谓“《左传》自宋以来，列于《五经》，形成国民常识之一部。故虽非专门史学家亦当一读；”《礼记》“诵读之广，次于《诗》、《书》，久已形成国民常识之一部。其中精粹语有裨于身心修养及应事接物之用者不少。故吾辈宜宝而读之。”山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡：不只学行为举止，还要学精神“国学是相对西学而言，指一国故有之学，涵盖面很广。”山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡道出了国学的本义。他认为，国学在当代社会应该传承的，是“孝悌忠信礼义廉耻”等可以代表中华民族的核心价值观的东西，尤以儒家为重。当然，无论是“孝”还是“忠”，在当代都可以有不同的形式和对象。的确，在传统文化普及的课堂上，“孝”“礼”等德化教育一直是国学最突出的内容。然而在中国管理科学研究院国学与管理研究所所长于江山看来，这样理解国学却显得太“狭隘”。“道德礼仪教育只是国学最基础的层面，而国学更深层的意义，在于塑造民族精神和信仰。”于江山认为，国学必须作为重建当代国人精神世界的源流之学，不只是行为举止，在精神层面也应扎下根去。北京师范大学教授李山：学习民族性无论是“孝悌忠信”还是“源流之学”，这一具有价值取向的精神内核也并不为所有人认可。北京师范大学教授李山就认为，国学的文字、审美和艺术价值，就比传统的三纲五常更有助于确立我们的民族性。著名演讲家李燕杰：学堂堂正正做人、真真切切做人、清清白白做人把所有的传统文化都视为国学太宽了；只剩下儒家、道家、释家三家太窄了，不行；把《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》说是国学，太低了；把《三侠五义》、《小五义》说成国学太俗了；把纪晓岚搞的《四库全书》都说成国学太泛了。学国学不能太宽，不能太窄，不能太低，不能太俗，不能太泛。学道教，不要搞消极，讲《道德经》、《南华经》，渐渐变宽心；学佛教，学《金刚经》，最后不要封建迷信。要以经增智，以道强慧，以儒修身，以佛养心，以墨济民，以兵安邦，以黄养生。儒家是入世的，要做到有为；道家是出世的，要做到无为；佛家在出入之间讲心就是佛，佛就是心，讲与人为善。而《黄帝内经》则是养生的，所以叫“以黄养生”。学儒家，应该堂堂正正做人；学道家应该真真切切做人；学佛家应该清清白白做人。怎样传承国学，并将其贯穿国民教育中国文化研究专家刘梦溪：精选《论语》、《孟子》作为教材古人留下的“六经”文本比较难读,而且《乐经》已经失传,剩下的是“五经”,现在若想直接作为学校的课本是困难的。但有一个简洁的方法,就是孔子和孟子的思想,根源都在“六经”。《论语》是把“六经”的基本义理,化作了日用常行,比较好读,也很亲切。《孟子》相比《论语》已经复杂了一点,孟子爱讲话，文字显得多。但可以选读，大家可以把《论语》和《孟子》看做是进入“六经”简捷途径。如果要把国学与国民教育联系起来，首先应该承认目前国民教育中的缺失，然后按照马一浮对国学的定义，将“六经”作为国学的主要内容。如果这个意见能达到一致,可以从小学开始开设国学课，主要以精选《论语》《孟子》作为教材,等到小学高年级以及初中、高中、大学,再慢慢加上“六经”的精选,和必要的文言文写作练习,通过这种方式来实现价值教育。这是一个很慢的过程,是“百年树人”,不是几年十几年几十年就能够完成的,是几百年的事情。如果这个教育能够成立,那么百年之后,“六经”里那些流传千年的中国基本价值理念,就能化进我们的生命里,成为国人身上的文化识别符号。国学教育家张其成：开展国学经典诵读为主国学教育家张其成认为国学课应该从娃娃开始上起。开展国学经典诵读为主，寓教于乐。首先要选取适合孩子年龄段的国学经典，比如小学生，应该读蒙学、四书、古诗词，并适当讲解文意，不必过度诠释。要让孩子体会到读书的快乐。比如，齐读、领读、唱读、轮读。读经典书是快乐的。但是，现在小学生没有好好读经典。很多经典被肢解得支离破碎，语文教学就是找出文本的段落大意和中心思想。其实国学教育应该重视情境教育和形象教育，要让学生回到文本所描述的那个场景中去，去体悟古圣先贤的真善美的魅力。要在经典中和活生生的人物对话，体会颜回的安贫乐道、庄子的潇洒快乐……还可以根据经典内容编排节目。不要当作知识教。所以我一再讲，学国学不是学知识，而是开智慧。把复杂的问题简单化，叫智慧；而把简单的问题复杂化，叫知识。浙江省儒学学会执行会长、知名国学专家吴光：学以致用，反对教条主义国学如何进校园？一是由浅入深，让学生反复阅读。小学可以选蒙学读本，中学可以学四书五经，其中《论语》的地位非常重要，古人说半部《论语》治天下，其最能体现中华民族传统文化，包含为人、为学、为政等诸多方面。二是编撰国学教材和邀请名家讲座。这次元培中学编撰的《国学与美德》读本很好，既汇集了国学精华，又浅显易懂，而且注重实践，是一本难得的普及型读物。学校还可以多邀请一些名家做讲座。三是学以致用，反对教条主义。学校可以组织开展读书会、国学知识比赛、中华经典朗诵等活动，倡导王阳明的知行合一。王阳明是伟大的哲学家、思想家、军事家、教育家，他有四条原则，立志、勤学、改过、择善，绍兴作为王阳明思想的发源地，可以好好挖掘。注明：内容如有雷同，实属巧合。请联系后台删除，谢谢！联系我们：【翰学苑（北京）中高考教育】翰学苑(hanxueyuan-bj)　
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