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中国 这两个字怎么解释?为什么叫中国?
　　根据于省吾先生在《释中国》一文的论证,“中国”一词至迟出现在西周初年,目前所见到的最早的证据,是1963年在陕西鸡贾村出土的一口“何尊”（尊为古代的洒器,用青铜制成）上的铭文.铭文写道“惟武王既克大邑商,则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国,自之辟民’”（周武王在攻克了商的王都以后,就举行了一个庄严的仪式报告上天：“我已经据有中国,自己统治了这些百姓.”）铭文的前面还提到“惟王初迁,宅于成周,复禀武王礼”；可见是周成王时的纪录.　　在《尚书》的《梓材》一篇中,也记载了周成王追述往事的话：“皇天既会中国民越厥疆于先王”.由于《尚书》中不少内容是出于后人的追记,又经过很多人的整理甚至篡改,往往被弄得真假参半.有了何尊铭文这件物证,《梓材》上的话就完全得到了证实.可见在周武王和他的儿子周成王时的确已经使用“中国”一词了.　　关于周武王灭商的确切年代,学术界还没有一致的说法,但一般认为是在公元前十一世纪.这样看来,“中国”一词有三千年的历史了.当然,可能在周武王之前就已经有人用过,或者已经出现了,但即使有,也不会太久,因为在商人使用的甲骨文中还没有发现过“国”或“或”（与国字相通）二字.　　“中国”的本意是什么呢?这还得从“国”字说起.“国”与“或”字相通,原意是指城、邑.当先民因农业的发展而定居下来以后,以部落首领的居住地为中心,逐渐形成了初期的居民点和城市,城里称为国,城外近处就叫做郊人.开始时,国的差别并不大,但以后有的国发展较快,有的则已经扩展到原来几个国的范围.于是大的单位就被称为“邦”,小的单位还称国.再行后,由于一位首领或一个宗族已经拥有不止一个城、邑,即不止一个“国”,因而就将其主要的、或首领居住的城邑称为“国”；这也就是以后将都城称为“国”的来历.　　正因为一个“国”不过是一个部落或一个宗族的聚居地,所以一般范围很小,大的也不过相当于今天一个小县城,小的大概只等于一个“三家村”.由于绝大部分国人也得从事农耕,国中也包括大片农田,所以一个国的范围比单纯的居民点还是要大些.可以想像,这样的国的数量必定很多.相传大禹召集各国在涂山（今地说法不一,以在安徽蚌埠市西淮河南岸一说较早）聚会,据说参加并表示接受大禹领导的有“万国”之多.当然,“万”并不是实数,但数量一定也不少.到商朝第一位君主汤的时代,已经减少到3000多个.周武王出兵攻打商纣王,到达盟津（一作孟津,今河南孟津县西南黄河上）时,原来归属于商的国（史称诸侯,实际是用了以后的名称）有八百个投向周王.到周武王灭商后,分封诸侯,据说还有1773个.　　西周时,周王被称为天子,由他分封或得到他承认的国称为诸侯；但无论天子还是诸侯,他们居住的城邑都是“国”.既然同时存在那么多的国,在名称上就渐渐产生了区别.天子所住的“国”（京师）处于中心、中枢地位,理所当然地被称为“中国”.前面提到,周武王在灭商后,认为上天将“中国”交付给了他,就是因为已经占有了商的京师.《诗经．大雅》中的《民劳》篇中“惠此中国,以绥四方”；“惠此京师,以绥四国”的诗句,很清楚地说明,所谓“中国”就是指京师.　　最初的“中国”只指周王所在的丰（在今陕西长安县西南沣河以西）和镐（在今陕西长安县西北丰镐村一带）及其周围地区.灭商以后,依据周人的习惯,将原来商的京师（殷,今河南安阳市）一带也黍“中国”.到周成王时,武王的弟弟周公旦主持扩建了洛邑（在今河南洛阳市东北白马寺一带）,称成周,将商的遗民迁来集中居住于此,又在附近筑王城（在今河南洛阳市王城公园一带）,迁来周人居住,作为周的陪都,用以控制东方.洛邑既居陪都的重要地位,又位于“天下之中”的交通枢纽,也被称为“中国”.这说明,“中国”的概念开始由唯一的政治中心扩大到了地理中心.　　公元前771年（周幽王十一年）,犬戎（关中西部戎人的一支）攻入镐京,杀了周幽王.犬戎虽然暂时退出了镐京,但随时威胁着周人.第二年,幽王之子平王适都洛邑.周人大多随平王东适,丰镐一带都给戎人占了,自然就丧失了“中国”的地位,而洛邑及其周围地区就成为名副其实的“中国”.当时秦人的首领襄公曾出兵救周,又护送平王东迁,被平王封为诸侯,平王还做了个现成的人情,将已被戎人占领的岐（今陕西岐山县东北）以西的地方封给了秦襄公,让他们自己从戎人手中夺取；还答应只要秦人能夺回丰、镐,也归秦国所有.以后秦国果然夺取了关中,但却并没有随之成为“中国”.　　东适以后的周天子已经丧失了往年的权威,政讼所及不出王畿的范围,不久就到了名存实亡的地步,不得不依靠有实力的诸侯来扶持了.与此同时,几个周王近支宗族的诸侯和地理位置居于中心的诸侯国凭借有利条件迅速强大起来,它们吞并了周围的小国,成为拥有十几个至几十个城邑的大国.如郑国,始封的国君是周宣王的同父异母弟,当时只有一个郑邑（在今陕西华县）.三十多年后郑桓公东适至今河南新郑、荥阳之间.三年后（周平王二年,前769年）灭了郐国（在今新郑县西北）,在新郑（今新郑县）建都.二年后,又灭了东虢（在今荥阳县东北）；很快就成为最强大的诸侯国之一.这些大诸侯国实际上已经取得了与周天子平起平坐的地位,它们的国就也称“中国”了.在诸侯国的内部,国都就等于周天子的京师,俨然就是国中的“中国”.就这样,春秋时期的“中国”已经扩大到周天子的直属区和晋、郑、宋、鲁、卫等国,大致相当于当今河南大部、山西南部、山东西部的黄河中下游地区.“中国”的范围不断扩大.如齐国虽是大国,地理位置却并不在中心.齐桓公时取得了霸主的地位,打出“尊王攘夷”的旗号,多次出兵维护周天子的利益和诸侯国间的秩序.这样一个举足轻重的大国,自然应该进入“中国”的行列了.　　春秋时的“中国”还具有民族意义.如秦国,不仅已经从戎人手中夺取了丰、镐和周人的发祥地周原,而且向西征服了戎人各部,其势力已足以与晋、郑等国抗衡.这样一个大国,又占有原来的“中国”,照理可以名正言顺地称“中国”,但由于秦人出于东夷,又长期处于戎狄之间,因此在春秋时代始终被“中国”的诸侯看作“夷狄”,挤不进“中国”诸侯会盟的圈子.又如楚国,在西周初就被封在荆蛮地区,与中原的交往不多,自己也以“蛮夷”自居.春秋时,楚国已非常强大,攻灭了周围不少小国,还多次出兵中原,威胁郑、蔡等国.但楚国非但没有因为实力强大而被承认为“中国”,还被认为与北方的狄一样危害“中国”的南夷,楚国灭邓、谷,伐郑、蔡的行动被看成是与狄人灭邢、卫相呼应.对这样的形势,《春秋公羊传》的作者惊呼：“夷狄也亟病中国,南夷与北狄交,中国不绝若线.”（夷和狄严重地危害中国,北边的狄人与南边的夷人相呼应,中国的命运就像一根线一样维持着.）齐桓公救助邢、卫、郑、蔡的行动被称为“救中国”的“王者之师”,受到高度赞扬.孔子提到辅佐齐桓公的管仲时,也极口称颂他的“仁”,说：“微管仲,吾其被发左袒矣!”（要没有管仲,我就得披着头发,袒露左臂,作夷狄的服饰了.）可见“中国”的标准有极强的民族界限.　　在民族标准中,文化比血缘具有更重要的作用.如吴国的国君出于太（泰）伯,而太伯是周武王的先人古公的长子,论血统是最高贵的.但太伯到了江南后“文身断发”,完全服从当地荆蛮的习俗,当了荆蛮的首领.燕国的始祖召公与周同属姬姓,在周成王时曾与周公享有同样地位,以陕（今河南陕县）为界划分两人治理的范围.但燕国四周也是戎狄的天下,其臣民中可能也有不少戎狄成分.所以在春秋时,吴国和燕国都被排除在“中国”之外.　　到了战国,小国已被灭得差不多了.余下的七雄中,齐国本来就是“中国”；韩、赵、魏是从晋国分出来的,自然继续为“中国”；秦、楚、燕三国也被承认为“中国”了.随着这些诸侯国疆域的扩展,“中国”的范围也越来越大.例如秦国灭了巴、蜀,疆域向南扩大至四川盆地,秦国还向蜀地大量移民.巴蜀成了秦国的一部分,又有来自秦国的移民居住,就取得了与秦国一样的“中国”地位.到战国后期,“中国”的范围向南已到达长江中下游,往北已接近阴山、燕山,西面延伸到陇山、四川盆地的西缘.　　秦汉时代,原来的诸侯国都已包括在统一国家的疆域之内,秦国的旧地不仅已是中国的一部分,而且渭河流域的关中平原是首都所在,更是“中国”中的“中国”.而且从理论上说,秦汉疆域中的大部分都可以算“中国”,显然,随着统一国家的形成、疆域的扩大和经济文化的发展,“中国”的概念是在不断变化和扩大的.一般说来,一个中原王朝建立后,它的主要统治区就可以被称为“中国”,而它所统治的边远地区以及统治范围之外就是夷、狄、蛮,就不是“中国”.　　正因为“中国”的概念是变化的,范围是不固定的,所以经络是模糊、不确切的.即使在中原王朝内部,人们也可以把其中比较边远偏僻的地区看成为非“中国”.由于没有明确的标准,人们往往只是根据习惯,所以不仅不同时期有不同的说法,就是在同一时代,说法也会不一样.有些地区已经归入中原王朝的版图,经济文化有了一定的提高,自以为可以跻身“中国”了,可是在老牌的“中国”看来,它们还没有称“中国”的资格.以后它们被承认为“中国”了,又有相对落后的地区被看作非“中国”.　　在西汉时代,今天四川盆地的汉人聚居区对周围少数民族地区早已以“中国”自居了,因为从战国后期归入秦国至此已有百余年时间了,这些汉人又大多是关中移民或其后裔.可是在关中平原中下游地区的人们的眼中,四川或许还没有称“中国”的资格.今天的江西,那时已经正式设置了郡县,是汉朝疆域的一部分,却还没有被一般人当成“中国”.到了唐宋时代,江西、湖南的大部分早已被人们接受为“中国”了,但偏僻的山区和少数民族聚居区却未必能享受这一殊荣.到了明朝,江西、湖南称“中国”就不成问题了,但云南、贵州一带还被当作非“中国”.　　“中国”也是一个文化概念,并且始终有强烈的民族含义,一般即指汉族文化区,所以不仅与地理概念不一定一致,而且与领土的归属有时也有矛盾.一方面,即使是边远地区,只要聚居了大批汉人,或者汉族传统文化相当发达,就可以被认为是“中国”的一部分.另一方面,非汉族接受了汉族文化,发展到了一定程度,不仅这些人口会得到汉人的认同,他们聚居的地方也可能被承认为“中国”的组成部分.　　河西走廊从公元前2世纪末归入汉朝以后,人口的主要来源是中原的贫民、戍卒和罪犯,以后又迁入了大批西北的少数民族,汉文化的水准很低,所以长期被排除在“中国”之外.但从西晋末年开始,中原文化层次高的移民不断迁入,在十六国时期的特殊条件下,河西走廊地区的汉文化迅速发展,到了北魏初期俨然成为正统的儒家文化基地、人才的渊薮,人们刮目相看,自然不再认为那里是非“中国”了.　　今天的福建,从公元3世纪末就是秦朝的疆域,设有闽中郡.但汉武帝征服东瓯和闽越以后,将当地越人内迁,以后虽然恢复了若干县治,但汉人迟迟没有迁入.所以直到东汉末年,这里明明是汉朝会稽郡的属地,而从今浙江坐船由海路到达今越南北方的大学者许靖却说他一路过来“不见汉地”.福建连汉地都不被承认,当然更不是“中国”了.　　相反,从东汉后期开始,黄河流域的北部不少地方逐渐成为匈奴等少数民族的聚居区.到了北朝时,这些地方人口的民族成分并没有多大的变化,但由于他们已经变牧为农,接受了汉族文化,就从来没有人对那里是“中国”的一部分提出异议.　　可以说,广义的“中国”就等于中原王朝,凡是中原王朝的疆域范围都是“中国”.狭义的“中国”则只能是经济文化相对发达的汉族聚居区或汉文化区.两种标准同时并存,不仅引起了地区之间的“中国”之争,也引发了政权之间的“中国”之争.　　在处于分裂的情况下,“中国”就成为王朝法统的同义词,在成为分裂的双方或各方争夺的主要目标.西晋灭亡以后,东晋和南朝政权虽然被迫离开了传统的中心地区,但都以西晋继承者自居,自认为只有它们才是真正的“中国”,而北方政权只是外来的“索虏”（扎着头发的下贱人）,岂有称“中国”的资格?但北方政权却认为自己灭了西晋,夺取了这块传统的“中国”地区,当了“中国”的主人,当然就成了“中国”；而东晋和南朝政权只不过是偏于一隅的“岛夷”（海岛上的野蛮人）,早已丧失了称“中国”的权利.　　这场双方都感到理直气壮的“中国”之争,到隋朝统一才得到解决.隋朝继承了北朝的法统,当然承认北朝是“中国”；但它又不能否认南朝的“中国”地位,更何况南朝也已归入了自己的版图.所以隋朝给了双方以平等的地位,南北方都被承认为“中国”.继承北朝传统的唐朝也肯定了这一观点,唐初修前朝历史,南方、北方分别编纂.尽管由于作者个人的立场和感情,修成的史书实际并不会完全公正,但至少在政治上的地位是相同的,都被列为正史.　　类似的争论也出现在北宋、辽之间和南宁、金之间,兼有双方疆域的元朝也采取了五隋朝相同的办法,承认双方都是“中国”,同时修了《辽史》、《宋史》和《金史》.　　在明朝以前,外国人如何称呼当时的中原王朝,我们还不大清楚,因为像《马可波罗游记》这样专门记载中国情况的著作毕竟不多,而东方的历史文献大多用汉文,与中国的没有什么区别,西方和阿拉伯的又很不一致.但从明朝后期开始,来中国的西方人一般都用中国或中华、中华帝国、中央帝国来称中国,而不是用明朝、清朝或大明、大清.鸦片战争以后,在国际交往中中国开始被作为国家或清朝的代名词.　　但是人们概念还是相当模糊的,甚至是自相矛盾的,就是著名的官员和学者也在所难免.像魏源（）这样一位杰出的学者和思想家也是如此.在他的著作中,“中国”一词有时是指整个清朝,和今天的用法已经完全一样；但有时却只指传统的“中国”范围,即内地十八省,而不包括蒙古、西藏、青海、新疆、东北和台湾在内.　　17世纪以来的西方著作中也往往将清朝建省的地区称为中国或中国本部、中国本土,而称其他地区为鞑靼、蒙古、西藏或新疆（中国突厥）等等.我们以前往往将这类称呼看得非常严重,认为这是西方人别有用心,意在侵略.其实应该在时间和对象上加以区别,可以认为大多数西方人并无恶意,而只是概念上的不同.这种混淆连魏源这样一位爱国的杰出学者都未能避免,外国人这样用也就不心大惊小怪了.　　有的学者注意到,早在康熙二十八年（1698）中俄订立《尼布楚条约》时,清朝提供的满文本和拉丁文本中已经使用了“中国”一词.以后在列强同清朝订立的一系列不平等条约中,清朝也使用了“中国”作为国家的名称.不过我们应该肯定,即使到了晚清,尽管中国作为国家的概念已经相当明确了,清朝的正式名称还是清、大清或大清国.我们还应该注意到,清朝在对外交往和正式条约中之所以愿意使用“中国”一词,实际上还包含着一种传统的心态,即着眼于“中国”二字的字面含义－－中心、中央、天下之中的国家.同样一个名词,西方人的理解只是一个国家,即China,并无特别尊崇的意思.就像我们称TheUnitedStatesofAmerica为美国,并无称赞它美丽的意思；称France为法国,自然也毫无该国崇尚法律的含义.但在清朝却理解为CentralEmpire（中央帝国）,当成一个尊称而乐意接受.　　1912年中华民国建立以后,中国才成为国家的正式简称,成了国家的代名词.中国也有了明确的地理范围－－中华民国所属的全部领土.　　说到这里,道理就很清楚了.我们今天讲历史,讲历史上中国的统一和分裂,应该有我们的特定含义,而不是运用当时人那些模糊不清、前后不一致的概念.我们所说的中国,绝不应该等同于商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明这些中原王朝,也不应该等同于汉族聚居区或中原地区,而必须包括我们所明确规定的地理范围内的一切政权和民族.　　那么能不能就用今天中国的领土为范围呢?这自然是最简单的,但显然不妥当.因为由于一百多年来列强的侵略和掠夺,中国已有一百多万平方公里的土地被攫取了.今天的中国领土已经不能包括十八世纪中叶清朝的最大疆域,甚至不能包括中华民国立国之初的领土,无法反映当时的实际.所以我们讲历史上的中国,应该以中国历史演变成一个统一的,也是最后的封建帝国－－清朝所达到的稳定的最大疆域为范围.具体地说,就是今天的中国领土加上巴尔喀什湖和帕米尔高原以东,蒙古高原和外兴安岭以南的地区.本文所谓昔日的天下,就指这一辽阔的地区.在这一范围内的地区,大多在历代中原王朝的直接统治之下；有的曾经归属中原王朝的管辖,有的曾由当地民族或非汉族建立过政权,而这些民族已经成了中华民族大家庭的一员.
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《语文》两字有什么含义?
“语” 分为 人和吾,也就是说自己.“文”是写,所以语文是不断表达自己言行与体会,总结书写,提高自己感悟人生!一般而言,语文是语言文字的简约式统称.语文是听、说、读、写、译、编等语言文字的能力和语言知识及文化知识的统称.语文能力是学习其他学科和科学的基础,语文知识几乎包罗万象.语文也是一门重要的人文社会科学（学科）,是人们相互交流思想等的工具.哲学认为语文是进行表述、记录、传递口头或书面信息的文字言词的物质存在形式；语文是描述事实、引证思维、陈述思想、表达意志、抒发情怀以及改造事物和思想的信息定位的一种意识存在内容.《语文》也是中国的学校等教育机构开设的一门主要学科,中国语文教科书一般讲授的是汉语文.“语文”一词出现的历史并不长.1905年,清朝在废除科举制度以后,开始开办新学堂.当时的课程以至教材,都是从西方引进的,只有称为“国文”课一科,传授的仍是历代古文.五四运动爆发以后,提倡白话文,反对文言文,国文课受到了冲击,小学于是改设“国语”,教材具有鲜明的口语特点,选用的都是白话短文或儿歌、故事等.中学仍设国文课,白话文的比重也明显增加,选用了鲁迅、叶圣陶、冰心等新文学作家的作品.在20世纪30年代后期,叶圣陶、夏丏尊二人提出了“语文”的概念,并尝试编写新的语文教材,可惜因日本侵略中国而被迫终止.全国解放后,叶圣陶先生再次提出将“国语”和“国文”合二为一,改称“语文”.这一建议被华北政府教育机关采纳,随后推向全国,从此,“语文”成了中小学甚至扩张到其他国家的一门主课.
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作为中国人，很少有人知道“中华”这个两个字的字面含义的
中 就是世界的中心，我们多么的自信！华 就是开满鲜花的地方，我们的家园是多么的美 可惜，我问10个人，10个人回答“中华么就是中华啊”
防止二次污染，含汞废物处置就找铜仁银湖化工
现在教育缺失的部分，就是文化的断层我们已经失去了很多，其实，我们真的没什么好失去的了，我们是学术吧，我个人认为，既然有了这个平台，我们就应该充分利用，除了吴语，我们要把失去的再找回来，一个人的力量很小，但记着----我们是一个团队
2楼说的真好，是的我们是一个团队！恢复中华文化的一个团队
中华还可以特指包含海峡两岸、港澳在内的区域，比较中性。。
中,指中国,古代"中国"一词不是单指一个国家,而是指具有中原文化国家的统称. 华： 古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》载：“中国……有服章之美，谓之华。 夏,大也。——《尔雅》( ,指国土之大.)
哈哈，lz自己阐释的吧？华与夏本同一字，华，是“章服之美”的意思，
夏，是“礼仪之大”的意思。
华夏同音,都读wa
此二字,我处变调时常同音单字不同调
回复：6楼别人解释得很好，要你多口。
回复：9楼难道他问别人，都要跟他一样的阐释？中心，说得好听是自信，难听就是自大，rihgt？闭关锁国只能倒退，所以要打开大门改革开放，放眼看世界才能意识到中国在世界上恰当的地位
CGWANG原画培训 「零基础全额退费保障」,原画名企委托培训,高薪工作不是梦
粤语中系感叹词"哇1waa吓haa2=华waa4夏haa6"=.=..2者通用华=faa1。waa4。waa6见到靓女一般叫"哇吓"
粤语的“华”读faa正好说明了“华”在粤语里原来的读音是haa，因为广府片的[h-]不能拼合口……
古代华同花就拿佛教的华藏世界来说,其实就是
莲花盛开的地方 也就是天国
我认为我们的先祖把自己所在的地方称为世界的中心，并不是闭关锁国，自大！这的确和我们所认知的世界有关！请问在我们周围有哪个地方敢自称自己为世界中心的！无论从文化、经济、开发度看哪个地方有这个资格！ 当然我们自古也不封闭，我们知道在西方有个极乐世界--印度。于是我们从印度引进了佛教、绘画、音乐、哲学思想。并使其溶入中华文明之中！
回复：13楼问题是周朝时没有佛教……
西方极乐世界好像是GAMEOVER。。。。。
回复：16楼佛教的原教是印度教，进入中国时被中国人改造了，现在的佛教和印度教差别和大的
回复：15楼我只是说 华
回复：17楼也不叫改造.译传,创造,融合.三个时期.......而当时译传多的都是西域来的佛经(非梵文),要不法显,三藏也不会去取西经了....
沙兄的解读让人激昂！大禹治水时，取黄河流域的中条山、华山两山合为中华，有此一说！中华更是一种精神，砥柱中流！
中华民族又开始莫名的自豪感了。我身在电气专业，自知设备核心皆日货，更别说数码产品的日货天下了，还有日本文化中保留的唐韵，吴服
我实在看不出中国文明古国如今何在 看看满服戏剧，残体字让中国人并且合并的并不分，做什么中国人！只希望复兴中华，而不是根据一个名字而莫名自豪
21楼：我赞同你的看法，我也实在看不出中国文明古国如今何在，坦率的说，现在的日本、韩国比我们都中华。难道你气馁了么，为什么600年前朱元璋会说“恢复中华”，100年前孙中山会说“恢复中华”。现在的你却不敢说“恢复中华”了么？我们还年轻！我们有勇气为“中华”这两个字努力！ 现实给了我们苦难，让我们变得更象鞑虏，但上天却冥冥中给了我们机会，就让现在，在我们这一代“恢复中华”！让我们做有责任的一代，如朱元璋，如孙中山。不要把历史的难题留给我们的子孙后代！ 要知道不管从哪个方面解释，“中华”一词，让人感觉总是那么的美好！
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