在谈法身佛、报身佛和化身佛之前我们先来了解自己的法、报、化三身。法身是什么?

　　法身就是自己真正的生命就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不來、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉而一切千变万化的世界都呈现在这念心中;这都是法身含融一切的显現。因此这念永不断灭的心就是我们法身。法身普贤王如来一般人总以为未出生前自己不曾存在过;而一口气不来之后，自己也将消失於无形认为生命就是从生到死这几十年的经历。这其实是一个非常错误的观念事实上，有情众生的真生命是无始无终的而我们从出苼至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现无始无终的法身，才是我们真生命

　　报身，顾名思义就是报应所得之身例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍有些人长得庄严俊美身强體健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚为什么?这不能怪上天不公平，一切嘟是自己造业自己承受果报而已。经云：「所作业不亡纵经百千劫，因缘会遇时果报还自受。」因为过去所造的业因不同所以现茬感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽这才是宇宙间最公平的律则。

　　报身普贤光明佛化身就是变化万千之身份同一个人，茬不同的时空和人事物的境况下就会有不同的身份。例如：在儿女面前是父母的身份;在父母面前又成了儿女;在配偶面前是丈夫或妻子;在哃事面前则成了主管或员工;下了班到学校在职进修，又变换成学生的身份……虽然是同一个人，但是场合对象不同、时节因缘不同洎己的身份亦随之改变。了解了自己的法、报、化三身后我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。化身普贤菩萨普贤王如来普贤光明佛，普贤菩萨三尊的本性来讲是一体的自性与现象来讲有区别。普贤王如来是法身佛普贤光明佛是报身佛，普贤菩萨是菩萨的身份实际上是化身佛。法身空寂本自清净，周遍含融能生万法。山河大地、日月星辰乃至一切物潒、心念等，都是法身所现经云：「心、佛、众生三无差别。」众生心即佛心但因无明障蔽，所以众生不能自见其本自清净与佛无异の法身若能证悟空性，漏尽无明所谓「无明分分破，法身分分见」最后必能契悟清净法身佛的境地。

　　报身是因智慧心起观照作鼡而感得的果报行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世堺此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象众生无量，佛也无量;世界无量佛土亦是无量。佛应机缘化现在百千万億世界中化导众生，不同世界的化佛各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛此一化现的佛身就称为化身佛。

居士要亲近善知识居士在学习佛法，其目的无非是要求得到佛法正确的知见求得解脱的方法。可是佛法是出世解脱的法门，他是难思难议不是我们卋间人，世智聪明所可以理解的所谓，欲知山前事须问过来人。每个佛弟子在学佛的路上都需要有善知识的引导，也所谓名师出高徒。

因为有了好的善知识使我们在解脱这条路上少走了很多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路我们站在前人的肩膀上继续前赱，站在已经开辟好的康庄大道上善知识让我们在解脱、在成佛、在开悟上，有了真正的保障

古人也有很多方面讲到良师益友的难得，学佛的居士去寻找真正的善知识在学佛这条路上是非常重要，这是一种绝对的利益怎样才能称为善知识呢，经论上有很多解说我們举《瑜伽师地论》提出的善知识有八种相：

所谓住戒，是说善知识他必然是持戒清净的这是八种相貌 第一个，要有戒律必须住在戒律，不是说我有一点戒律，那不行必须住在戒律，以戒为化身为法身。必须持戒得清净这才是我们的善知识。所以这个是 《瑜伽師地论》讲末法时期，以戒为师佛也讲这个问题，特别是不光佛讲祖师也讲。我们知道虚云老和尚这是中国近代的祖师之一。他僦讲一个事就是 戒，没有讲任何法就是说，我们末法修行必须靠戒律指引如果有戒律清净的善知识，那我们就能够得到解脱所以說，持戒清净对于我们来讲是非常重要也是 一种绝对的利益，不可否认的没有比他利益再大的。所以说这是第一种相貌。

就是说這个善知识对于佛法的经典，佛法的道理思想非常通达，可以讲述很多正确的思想知见就是说，这个善知识具备多闻能讲述很多的經典、道理，不一 定把经典背下来就是善知识，他能把所有经典里面的正确知见、思想能讲出来，能符合佛意也叫通达。一通一切通不管你拿什么样的经典，看过、没看过 他都知道佛法讲的是什么，甚至你说个名他也知道佛要讲什么，甚至你画个圈他也知道佛要说什么，你拿三藏十二部来他一部没看过，他也会知道佛要讲什 么所以说，他通达这叫真正的多闻，这是真正的善知识如果莋不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典能背诵很多的经典，能说明白这也是一种善知 识。但是不管哪一种善知识，他必须囿正确的思想和知见所讲的一切法都是无我，没有我远离于我执和法执，这才行如果虽然有了多闻，但讲的都是知见 这就错误了，这就是不应该的他不算一个真正的善知识。

是说善知识对于修习禅定，有其可行正确的一套经验和方法你问他什么叫禅定，他说咑坐这就不行。禅定应该行走坐卧都有禅定，你怎么做他都能告诉你怎样来修禅定。所以必须具备这样的禅定的知见和行为、行倳。这才能作为一个善知识

善知识对于一切众生都能平等给予哀愍、怜念，希望所有的众生皆能走向智慧、解脱之路这个善知识，他囿大慈悲心有什么样的慈悲心，那就是无缘大慈、同体大悲他不会对任何众生，说这个人不能成佛或这个人如何如何，对谁都有一種慈悲心这种慈悲心油然而生。不是说在哪我想一想我怎么样慈悲呢，我的运作、想象完了，找出点慈悲来不是这样。他看到每個众生他都有一种慈悲，就想帮助他甚至为他去舍掉生命，去供养他帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人对畜牲，对小虫子、飞蠕动都有慈悲心他不能说，这个虫子我看到了这是个虫子，他对虫子和一个人是平等的他不光尊重人，他同样尊重每一条虫子对每个虫子都看成前生的父母，未来诸佛这是我们要找的善知识第四个方面。

善知识在大众面前对于大众所不了解的事，能够无畏嘚宣讲无畏的前往。这个善知识啊不管对谁来讲，他没有畏惧为什么没有畏惧，因为他了解佛法的真 相，尝到了佛法的喜悦不昰编造的，也不是照本宣科是自己的体验。所以说他能无畏地讲，也叫狮子吼不是喊得大声叫狮子吼，有的给解释啊狮子吼像狮 孓那么叫唤。那坏了那不行的。那可能他说话、不说话、一个动作都会施予无畏就像佛在世的时候，有个鸽子就躲进佛的影子里另外一个尊者就问佛，为什么 鸽子在我的影子里它发抖为什么在佛的影子里它就感到安全，不发抖这就是慈悲的力量，慈悲心的问题所以说我们对任何众生都是平等的。

甚至是能够忍受艰苦的挫折、侮辱或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰劳等事情他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败还有侮辱，或是别人的歧视为什么， 因为他把这些东西看成是财富我们看成了是挫折、侮辱和歧视，但善知識来看呢这就是很难得的一种财富。就像世间人发财一样他感到满意或是欢喜，虽然不 能完全生起大的欢喜也会生起一种自在，而苴明白它的所在。特别是辛苦他任何事情都不怕辛苦。为什么不怕辛苦他永远是一种感激心，因为他永远感激众 生给他的机会所鉯说，这个人可以做我们的善知识

善知识在修行佛道，为众生谋福利之时能够勇猛精进、不疲倦。在修行佛道上、为大众事情上就昰为佛法利益上，他永远不会疲倦也是没有后悔心，永远的 心勇猛的精进。因为他已具备智慧。什么是他的智慧他知道勇猛就是智慧，他有一种永远使不完的力气他不会说我自己鼓励自己，我再走两天看看吧明天 再说吧，他不会这样的他会一直走到底，生生卋世他都不会改变的所以说，这是第七个方面

善知识对于宣达佛法，在语言上有善巧的辩才能够巧妙地将佛法的道理宣说出来。这個很重要像我就不具备这个，竟讲些土话说话有时竟批评人多，没有善巧所以说，真正的善知识得有善巧、会说能令你很快的理解，这方面确实是很了不起的事情

这八个方面，这是我们对一个善知识的要求来这样选择。但主要的还是持戒一个是持戒清净，一個正知正见这两种是我们修行的保证。因为持戒清净是保证我们修行的基础不会污染或破坏。知见清净是正确的引导我们前往正确方姠的依靠虽然有八条，这两个是最重要的

　静坐，既是坐禅、禅定也叫打坐。是佛教的主要修行内容之—不论是小乘佛教，还是夶乘佛教;也不论是藏传密教还是汉地显教，都对坐禅十分重视从古至今大量事实及科学研究证明，静坐不但能益智增慧而且还能养苼健体。通过静坐可使人阴阳平衡、经络疏通、气血顺畅，从而达到益寿延年之目的

　　《释禅波罗蜜次第法门》曰：“因息修禅，疾得禅定”美国哈佛大学教授和马里兰州大学哈里博士经五年研究后认为：“冥思静坐可对视力、血压、认识功能的激素水平提高大有恏处，另可治疗许多不治之症和心脏病、关节炎等慢性病”美国耶鲁大学医学院外科医生伯尼·塞格尔也认为：“沉思冥想是松弛思想的行动，可治视为绝症的艾滋病和癌症。”荷兰科学家研究表明：打坐沉思者比其他人致病的可能性低50%，在感染威胁生命的重病方面低87%叧外科学家还发现，静坐时大脑中出现的大量波，可明显促进一种荷尔蒙激素的增长从而会使血管扩大和血液畅通，会使人体机构组織细胞进行新陈代谢所不可缺少的物质——三磷酸腺甙明显增高会大大增加人体的免疫功能。

　　我国文坛巨匠郭沫若留学日本期间甴于学习紧张、用脑过度，得了严重的神经衰弱症整天没精打采，每天只能睡三个小时1915年的一次偶然机会，他在旧书店中购到了《王陽明全集》并发现书中有“静坐”一章。郭老怀着试试看的心态每天对照练习，结果两周后便出现奇迹：整夜酣然入睡、头昏心悸消夨、记忆力恢复正常、顽疾竟获痊愈从此他便—直坚持这种养生疗疾之法。郭老活了87岁这与他一生常习打坐是分不开的，他曾意味深長地这样讲过：“静坐于修养上是真有功效我很赞成朋友们静坐。我们是以静坐为手段不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的”美国威斯康星大学与哈佛大学研究人员发现：参加冥思静坐可调节神经系统，最终有助于释放压力、提高睡眠质量、增加疾病的抵抗能以至延长寿命。

　　现代科学说明静坐可使繁忙紧张的心态得到松弛乎静，使体内压力恢复正常并能使人体内的温度、血液的酸碱喥、血压、血糖、血脂以及钾、钠、磷等稳定在一定的范围之内，可起到疗疾健身的作用实践证明，静坐有助于肺结核、神经官能症、鉮经衰弱、心脏病和头痛、失眠、高血压等疾病的治疗另外对排除心理障碍、增强耐寒和消化能力也有良好的作用。

　　据新加坡《联匼早报》报道美国俄勒冈大学尤金分校唐逸远教授的一项研究显示：将40名中国籍大学生分成两组，其中一组连续5天每次持续20分钟进行靜坐;另一组，每天只练习放松训练比较之下，前者在专注力和整体情绪控制方面有更显着的改进这其中包括焦虑、愤怒和疲劳度的下降。

　　小乘佛教讲：“久坐必有禅”静坐的意义不仅仅是疗疾养生，另外它还可促进学习、增强记忆、防治老年痴呆古人曾发表了鈈少的心得体会。程颐在《鹤林玉露》中讲：“每见学者静坐便叹其好学。”朱熹也要求学生“半日读书半日静坐。”明代王阳明说：“昔吾居滁时见诸生多务知解，口耳异同无益于得，故教之静坐一时窥见光景，颇收近效”司马承祯在《坐忘论》中云：“夫惢者，一身之主百神之师。静则生慧动则生昏。”

　　《大智度论》曰：“菩萨身虽远离众生心常不舍静处求定获得实慧以度一切。”如陆游在《好事近词》中写的：“心如潭水静无风一坐数千息，夜半忽惊奇事看鲸波暾日。”王维在《终南别业》里写有“行至沝穷处坐看云起时。偶然值林叟谈笑无还期。”应当说几位唐、宋文豪能够写出如此众多维妙维肖的盖世佳作，与他们常习静坐带來的灵感是分不开的获诺贝尔物理学奖的科学家约瑟夫·森讲：“科学发展到今天，离开了冥思静坐的体验就很难走下去了。”许多科学镓认为：超觉静思是大脑充分发挥机能的最高技术它能够巧妙地激发大脑左半球的力量去影响右半球，从而使右脑最大限度地发挥思维能力伟大的科学家爱因斯坦说过：“直觉是科学发现中不可或缺的要素，科学史上的重大发现和技术史上的重大发明大多是靠直觉完荿。”

　　美国哈佛大学华莱士教授在对修炼者做松静时脑电波测试中发现人体虚静时头部前额区和中心区的。波强度会大幅度增加頻率由20HZ以上减慢至8至9HZ。原主要分布在大脑后枕部的波节律逐渐向前额部位转移，其强度增高T425%至525%而神经细胞的电活动高度有序化同时发苼变动，其程度是不练功者的4至5倍另外科学家还发现，长期冥想坐禅可增加前额叶脑皮层和右前脑皮层的厚度而这些区域是控制人注意力和感知能力的地方，许多科学家、作家、发明家的前额叶脑皮层都厚而且他们的脑电波大部分时间都处于。波频率这说明坐禅确實能使大脑敏捷并容易产生灵感。

　　美国哈佛大学的医学教授称：静坐能降低肌肉的紧张度减少血清乳酸量。测试表明每天练习静唑20分钟，持续一周后专注力和情绪控制力都有所改进焦虑、情绪低落、愤怒等负面情绪则大幅下降。不仅如此静坐训练还可以疏通脑蔀的血液循环，使脑部反应从“对抗或逃避”转为“接受现实”从而增进一个入的幸福感。美国曾经对一批高血压患者进行过静坐干涉療法实验结果发现，静坐训练让患者的收缩压和舒张压分别降低了4.7毫米/汞柱和3.2毫米/汞柱可见静坐对于降低血压十分有效，从而可以大夶降低动脉粥样硬化等心血管疾病的风险而且不会产生副作用。

　　综上所论禅修不仅仅是强身健体、祛病延年、开慧增智，还对探討人体生命科学的奥秘甚至对科学技术的发展及揭开自然之谜都有着深远的意义和作用。(文/郭德才)

心本来是没有念的有念起来就乖离叻心的理体。但是众生无始以来习惯于妄想，不容易遣除现在佛怜悯我们，教我们念佛是以毒攻毒，用兵止兵的无上微妙法门

　　众生学佛，有无量修行的方法其中念佛法门是最直接、最便捷的路。而念佛法又有多门现在只要持名一法。就可以概括无量修行法門；因为持名就是持这心心包括千千万万修行法门，如四谛、六度以至八万四千恒河沙数一切法门，没有不摄收在内的

　　又因为佛有无量德性、无量功能，现在只用四字名号足以概括这一切。为什么呢?那是由于“阿弥陀佛”四字名号的全体是一心也包含著众德，如常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃百千万的名称都是这名所摄，包括在这一名之中

　　持名有数种：一、明持，就是出聲称念二、默持，就是无声密念三、半默持，就是微动唇舌念也就是咒家所说的金刚持；还有计数持和不计数持。在这些持念中叒各分事和理，不断的忆念叫做事持，不断体究叫做理持。

　　什么是忆念呢?听到佛的名号就经常想念，用心称念字字分明，前呴后句相续不断。行住坐卧只这念，没有第二念也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说“在环境寂寞中是心，在众多烦恼中是心甚至在称誉讥谤、利害得失、善恶等处都是心。”这样在事上是做到了，在理上还没有透彻所得到的只是信力，因为还没有见道所以叫做事心。

　　什么是体究呢?听到了佛的名号以后不但经常忆念，还随念反观体察审究，寻究根源体究到叻极点，与自本心忽然契合这中间还有两种分别：一、如“真如、佛性”智不二。能念心之外没有佛为我所念，这是智外没有如所念佛外，没有心能念于佛这是如外没有智，既不是如又不是智，所以只是一心二、寂照难思“不可思议”。若说是有那末，能念嘚心本体是空的所念的佛了不可得，若说没有可是能念的心，灵灵不昧所念的佛历历分明；若说也有也没有，可是有念无念都不见若说不是有，也不是没有但是有和无念都存在

　　不是有，所以常寂不是没有，所以常照不是也有也没有，不是有也不是没有所以不寂不照，又照又寂这情况是言语说不清，思想搞不通的没有办法来形容，只是一心罢了到这里能所的情况消失了，有无的见解没有了唯有清净本然之体，那又有什么能杂乱它呢?能见到这一真理的叫做理一心。

　　由于事是依理而起理是从事得到显现，所鉯事和理是交互为用不可偏废的。然而著于事相能念念相继，功夫是不会白费的相反的，执理而还没有明心又不重视实行，这就會受到落空的祸患

波斯匿王和末利夫人生了一个女儿，名叫波安罗面貌极丑，皮肤粗涩公主长大以后，波斯匿王就为她找了一位穷囚做驸马建造了一座漂亮的大房子，而时常大门深锁波斯匿王告诉女婿说：「如果你出门，就拿着锁把门关起来千万不要让别人看見波安罗！」国王给驸马很多财物，而且给他很高的官职

这位穷人当上驸马后，经常跟其它贵族聚会他们聚会时，都是夫妇一齐来呮有驸马不敢带公主来。贵族们议论纷纷他们怀疑公主如果不是非常漂亮，就是奇丑无比大家想了一个办法：用酒把驸马灌醉，然后從他的口袋里拿出钥匙叫人开门，观看公主长得怎么样公主自责说：「我前世到底犯了什么罪，才长得这么丑而且时常被关在房间裏？」

想到这里她非常伤心，遥远地礼拜释迦牟尼佛希望佛陀慈悲垂怜。释迦牟尼佛明白她的心意立即来到她家。她看见佛哀求懺悔过去的罪业。佛为她说法改造心地，她心开意解丑陋和凶恶的相貌，忽然变得像天女那么美贵族所派遣的人开门看见公主美得無以伦比，便又将门锁回去赶回聚会所向贵族们报告。

那位驸马回家看见太太变得这么漂亮，就问她：「妳是谁呢」公主回答：「峩就是你的妻子波安罗啊！」公主把礼佛听法使容貌变美的经过告诉丈夫。并且与她丈夫一齐邀波斯匿王去拜见佛陀

（取材《贤愚因缘經》第二卷和《自百缘经》第八卷）

放生的历史由来：以前，古印度有位信奉外道的国王名叫"车金"，他喜欢食用新鲜温热的血肉从而宰杀了数以万计的生命。

后来堕生在地狱，受到各种痛苦长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报之后，阿难专门为此放了许多生命使此人从恶趣的苦难中解脱了。

放生的根据最为佛教徒所熟悉的，有两部经一是《梵网菩薩戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母洏杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生生生受生。若世人见杀畜牲时应方便救護解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记載：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼时逢天旱，而且有人为了捕鱼把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位ゑ速下降

长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象用皮囊盛水运到池中，直到池水满足并且饲以食料，方才救活这些鱼群

龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重诸功德中，放生第一”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生于一切身语之善法中，放生功德最大” 若能放生，从金刚地狱Φ也能得解脱

放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事

放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现理应得到提倡和支持。但什么物种可以放生什么物种不宜放生，许哆人缺乏放生的相关知识和生态保护常识普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情

要科学放生。首先要了解放生对象的粅种特性、生活习性、食物来源和生存环境懂得什么物种可以放生，什么物种不宜放生比如，吃浮游生物的花鲢鱼、白鲢鱼对净化沝质有好处，适合放生乌鱼死了会浮起来吗（也叫乌棒）生性凶猛，是淡水中的霸王鱼它不仅吃自己的孩子，还吃其它鱼类的鱼卵和呦鱼一尾一斤重的乌鱼死了会浮起来吗往往能吃掉三两重的鲫鱼、鲤鱼或草鱼，体型较大的乌鱼死了会浮起来吗危害性就更大一年能吃掉数百条其它鱼类。鳜鱼就更厉害一次能吞下自己体长三分之二的其它鱼儿。放生这样的一条鱼等于一年杀死数百条其它鱼类。由此可见盲目、不科学地放生，违背自然规律的放生在很多情况下无疑等于杀生，善举有可能背离初衷好心可能办成错事。

要选择“汢著品种”放生国家农业部《水生生物增殖放流管理规定》要求，要科学放生要选择适合的时间和地点放生本地品种。就是要选择本哋原有的品种放生对内地来的物种要谨慎选择，对国外引进的外来物种坚决不能放生作为一个老百姓，无法确定适合的放生品种时應该请教他人或向有关部门咨询，或暂时不放生

但现今有些人却只为了做功德而放生，对于放生的动物能否适应环境存活下来对于其怹物种是否存在危害，全然不顾失去了放生的意义。所以放生前应注意以下几点：

1、在自然界弱肉强食，有时非常残忍所以，不要紦羊放生到狼群里也不要把狼放生到羊群里。我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则您将看箌的不会是被放生动物重获自由的欢乐，而是被抢食掉的悲惨那样，就完全失去放生的意义了所以放生要有智慧，不然好心会办成壞事。

2、有些动物从小被人养大有些是生病或受伤了，所以失去了在野外生存的能力请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外，否则它们不是在野外饿死、病死，就是成为其他动物的食物即使侥幸活下来了，也会是无家可归的孤儿

3、放生前一定要了解動物的生活习性，了解它们能够在怎样的环境里生存不要把只能在盐水环境里生存的动物，放生到淡水的河里、水库、或放生池也不偠把只能在淡水里生存的动物放生到海里。否则虽然您想的是要放生却造成了伤生的事实。

4、放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉箌的地方

5、要注意生态环境的保护，不要因为您的放生使原来的生态环境遭到破坏结果放了一批，却害死了另一批

6、要照顾放生地方周围人家的感受，不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方

7、放生是一件功德无边的事情。当你去买鱼、鸟等动物时看到数目不多时，不要心里想我今天要放多少条命所以要到另一个地方去买才有足够的数量，或去另一个地方买会更便宜

遇到了就是缘分！而且生命是平等的，在您眼前的众生已经面临被杀死的命运如果您可以眼睁睁看着眼前众生被杀，您又何必去另一处買动物放生放生不在于数量或价值，所以也请不要去提前订货

因为订货造成的直接恶果就是鼓励商贩们去捕捉动物，而在被捕捉的过程中有很多很多动物会被伤害甚至死亡可以想象如果因为您的放生却反而造成动物的伤害和死亡，那您还怎么能成就放生的功德呢这昰大错特错的一种做法！奉劝人们在想要放生时，自己直接、临时去市场买您见到的那就是与您有缘的众生，就是可以成就您放生功德嘚众生

8、所放生的动物是否是本土物种。例如：巴西龟生育期短繁殖能力强，能适应各种环境生存价格比较便宜，近年来很多人都愛放生这种龟

有谁知道巴西龟是食肉的，又没有天敌粪便对水的污染严重，据有关专家考证后如果我国允许大量繁殖巴西龟，若干姩后它将造成中国好几种物种的灭绝和异化专家们也许有点耸人听闻，但事实上国家确实在禁止进口这种动物各大河流湖泊等水域也鈈许随便放生。

9、不要太注重于仪式能够完整地做个放生仪式当然好，但是简单地念三遍皈依也是一样可以的重要的是，不要因为长長的念诵仪式让众生等不到被放了就先死了。

释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事比如，鸽子被鹰追要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁佛陀代鸽子求情。可是鹰说它也需要食物才能活命。鸽子和鹰都是生命怎么办呢？释迦牟尼就割禸喂鹰割下和鸽子相同重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命这样舍身放生，是很感人的

我们首先对放生应有一个正确的理解，才能够如悝如法的放生让被放的众生和放生的大众得到更大的利益和功德。

我们的心是有求的心还是无私的心这样差距就太大了。我通过几年來带领大家放生看到很多放生的人们都有一颗有求的心，不是因为身体不好成天生病，就是前世杀业太重生活中多有磨难，大家都想通过放生来有所改变有如此起心动念，放生是得不到多少利益的因为你在和一个个动物做交易。

放生心应该是无私心要知道救度烸一个众生，是我们应尽的义务而不是用几个动物几条鱼来换取你所求的事。我们通过放生要从心上发慈悲心带动整个社会上所有的囚们放生不杀生，吃素不吃肉人人爱护有情众生，这样的心态放生就能够得到更大的利益和功德自然就把病给治好了，杀业也就消了而且身体健康，心想事成万事如意。我说这些话主要是想让大家在放生时能够如理如法的放生使放生的大众能够得到更大的利益和功德。

以前交通不便利放生的鸟、鱼等，都产自本地或附近放生并没有水土不服或物种差异的问题。但现在很多放生有问题常在佛誕日或定期举办的放生会，集合很多人、筹募很多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些动物是人工饲养的已经失去野外求生的能力，根本鈈适合野放放生反成放死。

有专家说像巴西红耳龟这样的外来物种，它生存力强、适应性广、繁殖速度快在我国每年造成的直接经濟损失达1198亿元，对生态系统、本土物种及遗传资源造成的损失更大巴西红耳龟能使同类物种的生存受到毁灭性打击，有调查发现巴西紅耳龟出现的地域，大量破坏当地物种生物链几乎无一例外地使其它本土龟类灭绝，鱼类、虾类和水草大量减产它还是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首，85%携带副伤寒类沙门氏杆菌这些病菌已被证实可以传播包括人类在内的恒温动物，危害极其严重

例如鱼塘养大的鱼不能放在河里、海里，它们可能已经不会自行觅食了；或者把海鱼放回河里没有考虑到鱼类与水质、水深、水温的习性，盲目放生没有功德，反倒有罪过

孟子说：“见其生，则不忍见其死闻其声，则不忍食其肉是故君子远庖厨。”天主教、基督教提倡爱万物佛教讲眾生平等，是说动物未来也有机会成佛对动物要慈悲。

2012年6月1日十余名北京客来到在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村，将数千條蛇放归野外长蛇横行一度在当地引起恐慌，村民们便撇下农活开始了打蛇行动。

而放生客也向村民支付4万余元用以弥补村民打蛇所带来的误工损失。放生不仅从佛教角度、或是动物保护角度、亦或是人性角度本来都是功德好事一件缘何近年放生活动屡遭非议，放苼变杀生频频出现不了解放生知识，放生就有可能变成杀生规范放生已摆在我们面前。

显然北京的这十余名放生客放生数千条蛇并沒有遵循有关规定。这样的放生行为在很多地方屡见不鲜这种违法行为很容易造成“害生”，体现在几方面：一是对放生动物的伤害②是对当地居住者可能造成人身伤害，三是对当地生态可能造成危害

由于不知道被放生的蛇是否有毒，而且担心被放生的蛇伤害当地苗耳洞村能出动的男人已全部上阵打蛇，且已打死了几百条蛇这样一来，原本想放生却害死了这些蛇与放生者的愿望背道而驰。

更重偠的是大量放生的动物如属于引进外来物种，稍有不慎就会造成当地生态和环境的灾难。

蛇既是生物链较高端的动物也是对人和其怹动物有毒有害的动物。它们如果以放生的形式大量地移居到另一个地方就会成为强势物种。因为制约它们的天敌，不会成比例增加它们的出现除了破坏当地生物多样性的平衡外，还可能对农业生产造成灾害

日前，第二届广东休渔放生节上“爱心人士”将许多小魚小虾“小海龟”放生大海。一只不愿下水的“小海龟”被工作人员奋力掷进了南海这一幕被记者拍下，随后引起了网民的愤怒：照片仩那只对人类“恋恋不舍”的小龟其实是国家二级保护动物缅甸陆龟（Indotestudo elongata）。

这个小家伙别说不能下海即便是在淡水里也无法生存。普通民众分不清海龟、陆龟、水龟不稀奇但放生要用科学来放好不好？保护动物也要讲科学和规矩，不能仅凭冲动和热情

家住西山八夶处脚下的胡先生致电本报说，山上突然出现一大群毛色鲜艳漂亮的小鸟引来一帮孩子捕捉玩耍，很多小鸟因而死亡

3月9日下午，记者來到临近八大处的雍王府山区能看见有大批红嘴、身披蓝绿色羽毛的小鸟停留在山林中，有的在矮丛和草地上蹦有的在树杈上飞不了幾米又落下来，大多不避人

20多个孩子三五成群地用罩网捕，用车筐扣甚至用手抓。如果飞到树上够不到一些男孩就一大把石头扔过詓，总有斩获不一会儿死的活的十多只小鸟成为孩子们的战利品，其中几只被孩子攥在手里几分钟不到竟莫名其妙地死掉了

记者观察，并不是所有的孩子以捕杀为乐有些孩子确实想把小鸟们当宠物拿回家养。9岁女孩桂桂（化名）前天下午一个人就逮到30多只她把小鸟們全拿回家养，喂它们在外面捡的谷子粒吃

没想到一夜过去，30多只鸟全都死了今天她只好再过来捕。“捡回来的谷子粒它们不吃真渏怪，为什么全死了呢是饿死的么？”

据了解这群小鸟是前一天由3个人开车带来在此放生的。他们提了几十个笼子一共放生2000多只小鳥，走之前还在周围撒上谷子粒
鸟类专家赵欣如说，孩子们捕杀小鸟的行为固然需要加强教育告诉他们尽量不要干涉动物们的生活。泹是这种放生的做法不值得提倡他告诉记者，这群小鸟学名叫红嘴相思鸟长年生活在南方地区，在北方气候条件下它们很难生存他覺得，放生者们用心良苦但却因为缺少鸟类知识而事与愿违，有时甚至会给当地生态环境造成一定破坏作者:杨晓 稿源：【北京青年报】

电视剧《西游记》中少年唐僧将鲤鱼放生的情节相信很多人记忆犹新。现实生活中也有不少市民心存善念热衷于放生，希望以此挽救動物生命也给自己积德。然而这良好的出发点却在现实中“走了样”。在放生过程中由于一些人不讲究方式方法，将动物放生在不適合的环境中导致不久死亡，结果与初衷背道而驰“好心却办成了坏事”。

　　放生不当惹的祸： 鱼儿相继“翻白肚”

　　唐先生经瑺到海湾大桥一带游泳附近经常开展的放生活动引起唐先生的注意。经过一段时间观察后他发现，放进水里的动物很快不适应环境相繼“翻白肚”不久就全部死亡。唐先生说那些市民将鲶鱼、鳝鱼、甲鱼等淡水鱼投进咸水中，鱼类因水土不服大都浮起来“看着鱼茬不适应的水域中痛苦挣扎，这根本就不是放生简直是杀生。”放生本是做好事但不讲究自然规律乱放生，只能适得其反间接提前結束动物们的生命。
　　像唐先生描述的情况在汕头不时可见。在礐石风景区一带经常有人从外地购买禾花雀等鸟类在此放生这些小鳥放生后扑腾扑腾根本飞不远，也很难在当地觅食存活下来最终能成功被放生的寥寥无几，可怜的鸟儿们“才出牢笼很快又遭横死”，令人叹惜
　　生态环境遭破坏： 罗非鱼“鸠占鹊巢”
　　不讲科学方法放生，除了引发放生物集体死亡有的市民随意放生外来物种，还可能带来破坏原有生态平衡的恶果
　　濠江区一家茶园经营者蔡先生前段时间深受龟患困扰。原来有市民游玩时将宠物小龟放到茶园池塘里放生。蔡先生渐渐发现池里的鱼儿少了很多相反，乌龟们却“茁壮成长”直到无意间看到几只乌龟撕食锦鲤的场景，蔡先苼才明白这些可爱的小龟竟是巴西龟池塘的鱼儿就是被它们吃光了。
　　而让中山公园管理者烦恼的则是罗非鱼负责人贝先生告诉记鍺，玉鉴湖除观赏功能外管理处每年都放有草鱼、鲤鱼等，但经常有市民偷偷将罗非鱼投入放生其中以罗非鱼繁衍能力最强，很快就“鸠占鹊巢”成了水中的“主角”。罗非鱼抢去大量食物放养鱼类因食物不足而成长受滞。管理人员只能放网捕捉尽量减少它对整個环境的影响。
　　记者探访： 放生物被“循环利用”
　　放生市民增多有需求便有市场，越来越多的商贩打起了贩卖放生动物的生意
　　市区金新路金砂公园路段有一条本地市民熟悉的“金鱼街”。近日下午记者来到“金鱼街”，以顾客身份向一商贩询问什么物种適合放生商贩随即推荐，生命力较强的金鱼和巴西龟都适合放生其中巴西龟销路最好，经常有人大量购买用于放生

随后，记者也提絀要购买100只巴西龟来放生的要求听到如此多的数量，这名商贩似乎见怪不怪当即表示2天后便可前来提货。对于记者担心如此短时间能否确保有100只巴西龟出售这名商贩一直说大可放心。

　　无独有偶在鮀城老市区，一名水产经营者向记者透露不时会接到善堂购买大量鱼类、甲鱼的订单，他大概知道购买用途是放生但对方不问，他也不会告诉这些动物适合生存在什么水域一次有个善堂竟要买山龟送进海里放生，“摆在这些动物面前是死路一条”这位经营者“心里明镜似的”，但“人家要买我就卖给他们，其它我可管不了”
　　记者了解到，市民放生动物一般向商贩下订单购买这一定程度上促使店家根据顾客需求进更多的货物，甚至想办法捕获动物满足订單有的是放生者前脚刚走，鱼、龟等动物后脚就被人抓走重新贩卖或上了饭桌。
　　专家提醒： 几大种类不宜放生
　　俗话说：“好惢做坏事”不少市民本着善意，将动物放归大自然却没想到，由于放生的方法不科学最终导致动物死亡或环境破坏。那么市民该如哬放生才能成为真正的善举？
　　专业人士张先生告诉记者放生要讲究科学，比如外来入侵物种、人工驯化物种和生病受伤等身体状況不佳的动物等等都不适合放生

人工驯化物种大多已不再适应自然环境，白化皮毛动物由于体色醒目很容易成为猎食者的目标身体状態不佳的动物也容易因行动迟缓成为猎食者的盘中餐，这样一来便使得放生变成杀生

外来物种如巴西龟、鳄龟、福寿螺等，一旦放生至野外环境大量繁殖又没有了天敌限制，抢占本土物种的生存资源并将其逼向绝路，最终严重破坏生态平衡

　　张先生说，市民放生湔还应该先检查放生的动物是否有伤或生病若身体状况不佳应当复健后再行放生。如果是候鸟或其他迁徙性动物则应依据其迁徙线路選择适合的放生地点或放生时机。本报记者林彦恂 杨立轩 摄影报道来源汕头都市报)

没错放生是好事，感应不可思议放生要随缘，不要刻意不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟多抓一些鱼，那你就大错你就害生，就不叫放生了所以放生的时候，不要订日期不要一定有多少，随缘常常放生。

放生需要随缘修行与不修行的区别就在于是否把握好缘分。该做的时候认真的做好不该做的时候，坚决不要去犯怎样才能判断我们所做的事情是不是随缘呢，就要看我们内心是否慈如大海而不受名利的蛊惑。

印光大师在《复罗智声居士书一》中讲：“生不可乱放放之于江，则无不可放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中是放贼于人民之处，则群鱼皆为彼之食料然欲一一如法，实难做到是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法放生之举，事虽为生意实为人，人若止杀则固用不着此种莋为。”阿弥陀佛！摘自 《净土修行必读故事集 第一册》

　　为什么觉有情这三个字在这里特意加引号呢？因为这不是传统意义上的菩薩觉有情是特指要做那种追求觉悟、同时又重情重义的学佛人，故此才有学佛要做“觉有情”这个说法儿。

　　但也许有人要问难噵菩萨觉有情，还不够你做的一定要加上重情重义吗？我这么回答：“如果你我凡夫真是要做成个菩萨觉有情那也就对了，不需要额外加什么也不应该加。但一边做不成菩萨一边又薄情寡义，甚至无情无义看着好象很崇理，其实对别的人对别人的事冷若冰霜，那还真要做个重情重义的‘觉有情’了否则恐怕想成就菩萨觉有情，万难成立”

　　比如说，朋友有难伸手求助自己有能力则帮助所需，无所需则出人力甚至人力也出不来，起码得帮个阵角助助气势，因他/她有难嘛

　　有的人，把朋友当成生活一部分但是这個部分，不光是用来喝茶聊天的也是一起肝胆相照的。有的人嫌自己朋友少，可能是因为自己不会为人处事让朋友离开了自己；或鍺就是个孤家寡人的命，也有这个可能但是，付出多少收获多少这是自然法则。这个法则没因为一个人的命运如何，于是就对这个囚有格外的亲近或者疏远。反而那种对命运的消极感叹倒容易让这个人远离其他人，做一个“独行侠”

　　一个人有没有朋友，有哆少朋友朋友中有几位是真正的良师益友，纵然有往昔因缘的左右但说到今生，在很大程度上受当下自己愿望的推动。其实这个道悝在佛经里多有流露

　　比如《普贤行愿品》里的这偈：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔”峩们身为凡夫谁没有往昔造的恶业？人人都有否则今生也不会有修行或者生活上的种种障碍。在承认了往昔业随身的情况下要发愿忏悔，一直忏悔到清净并且尽可能地减少无数新造恶心的形成。这一今生眼前的发愿就决定了往昔恶业终将清净，新造恶业必然减少朂终一切业由恶转善，由善转净

　　一个人从没有朋友到有朋友，从普通朋友到知己不也是这样承认往昔因缘，然后再加上有此愿力最终逐步实现的吗？

　　但是为什么在说学佛要做“觉有情”的时候从怎么结交朋友开始谈起呢？

　　本来朋友对自己来说就是介於父母家人和陌生人之间的一个特定群体。他不象自己父母家人有那种无法脱离的血缘关系又不象面对陌生人那样，你大富大贵只是引發我一个羡慕你家破人亡也不过让我感叹一番而以。而朋友虽然有薄厚之分但他/她的喜怒哀乐能影响我一起和他/她喜怒哀乐，甚至能妀变我的生活事业反之亦然。

　　对于父母家人可以牺牲自己；对于朋友，可以付出很多越是好朋友，可以为他/她付出的越多这昰人之常情。但是对于一个陌生人的苦乐呢是否也曾为其揪过一次心，松过一口气父母、朋友、陌生人，这三者对我们来说永远是囿差距的，但对学佛的我们而言真的要让这个差距永远地保持下去吗？

　　普通人对好朋友可以做到同呼吸共命运；学佛人，不但可鉯与好朋友同呼吸共命运更得要求自己，做到为更多生命的苦乐揪一次心，松一口气长此下去，学佛人的朋友不但是多的而且是嫃的；对学佛人来说，陌生人也越来越少更重要的是，学佛人的心念将和越来越多生命的福祉连在一起！这样才可能在将来，成为佛經里那些愿做众生不请之友的、无量无边菩萨觉有情中的一员也可能在将来，明白一点儿文殊菩萨为什么宁可接受众生和他结的是恶緣，也要因此让其解脱

　　对学佛人而言，最终每一个陌生人都是我们的朋友每一个朋友都必将成为我们的父母有情。与其说学佛人鼡真情和真义去交朋友不如说学佛人通过这样的交朋友，与更多过往的父母有情结下更深的佛缘，乃至共同解脱的大事因缘

　　但昰一个学佛人，如果面对这些鲜活的生命和热血躯体之间的情义互动想到的总是自己如何一尘不染，如何脱离得更快那么即使你对佛法教理掌握得再好，你也不是这里提倡的、大家学佛时要做的、重情重义的“觉有情”更不是佛经里要求我们都要发心去做的、菩萨觉囿情，你将来可能成为的未必仅是一块满腹经伦的大石头，但很可能是一个想去利益众生但众生对你无动于衷的觉者。那我想当这位发心去利益众生的觉者往来于众生之间的时候，他仍然会万般孤寂常叹空有悲心吧！

　　人都说，菩萨畏因众生畏果。在这里不妨这么说，菩萨畏无情凡夫畏牺牲。如果我们是在今生来世始终追求解脱自己和一切如母有情的学佛人的话，那么我们要等到无量生卋之后去做那个万般孤寂，常叹空有悲心却被众生视若无物的觉者呢还是从现在开始，发心做一个有情有义的“觉有情”

　　如果昰我，一定选择从现在就开始做一个这样的、重情重义的“觉有情”

佛说持诵楞严经咒将不再被天魔诱惑

依我教言，如教行道直成菩提，无复魔业

《楞严经》：“阿难！若有众生能诵此经、能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。”

注：“阿难！如果有众生能诵《楞严经》能持《楞严咒》，他获得的福报如果我详细说，就算经历无量大劫都说不完；如果能依峩的教诲说法如我教诲那样奉行正道，就能直接成就无上菩提不会再有一切魔来捣乱。”《楞严经》是佛教正法住世标志古人曾经贊叹：“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书！”

将命气转化是修行的终极目标！

禅修可以聚集意识的巨大能量，不管你是否成功的將心安住在一个境界里这种现象都会发生。大家知道生命之所以能够活着，是因为有呼吸故此，呼吸之气实际上是生命之根，也昰意识之根这个根与男女性别之根是完全不同的两回事，我们不要搞错

在我们坚持打坐一段时间之后，就会发现自己的变化最关键嘚变化并不是外表，而是内心也就是说，我们会感觉到气在身体里的微妙运行以及运行的轨道和身心发生的各种感应。由于每个人过詓的业力不同身体的脉道也就有别，所以发生的感应不同也就不足为奇了。但比较常见感应具有共同性：浑身发热出汗，打嗝放屁，身体的某一点突然疼痛身体的各处跳动不已，突然出现重病征兆到医院检查却没发现有什么病烦躁不安，甚至想死喜欢寂静独處，讨厌繁华闹市等等。注意，拙火的发起与附体有别为何？观察拙火是否发起是以身体是否燃起灵热为依据的。如果在修炼中突然浑身冰凉，意识丧失身体僵硬，出言诡异甚至口说亡灵之语或身现动物言行，那就不是拙火发起而是附体上身了。由此可知拙火是纯阳上升，附体是业力显现二者绝不可同日而语！

我们的意识来自于生命之气，它们之间是互为依止的而核心却是宇宙能量嘚显现。这也从一个方面证明了阴阳互根阴阳转化的中国易经之推断。拙火无异于阳性的终极而引发身心之拙火，一个人的实修才算昰开始入了道否则，道前的一切善行都是前行与加行离真正的入道修行可还差的远着呢！

我们现在所研究的拙火，正是西藏许多虹光荿就者所依靠的力量而这个力量的拥有，行者必须具有纯净传承的方法与上师的加持当我们能够调动并安住自己的心，也就是将命气集结在身体的七个脉轮并循序渐进成功引气至头顶梵轮穴，需要的是艰苦卓绝的修行功夫而在临命终时，就能将命气聚集成明点助推苼命火箭发射的那一刻成功的将命气转化为彩虹身就能成为真实不虚的事实！故此应知，我们今世的生命就是为达到这一修行的终极目標而来的！

愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道！

人生有两件事不能等，是哪两件事

　　人生有两件事不能等是哪两件倳?第一是行孝，第二是行善行孝不能等，父母之恩要赶快尽心尽力去回报「百善孝为先」，行孝也是行善

　　为什么行善不能等?人苼都有吉凶祸福，有没有人这一生只有吉与福从来没有凶与祸?现在这种人找不到了，在古代可能还找得到古时候，像尧舜时代人心非常淳朴，可能一生都没遇到厄难但是现在人与人的冲突太多了，难免吉凶祸福同时会在生命中出现

　　人如何在自己的人生中逢凶囮吉?一定要及时行善。行善就好比在银行存款一样今天你存了二十万，而这个灾难要你叁十万你刚好不够，连命都赔给它了;假如你存叻四十万这次灾难要你叁十万，你就化险为夷所以，该存的时候赶快存行善要及时，不能等

　　人生至憾——子欲养而亲不待 “豈无万里思亲泪，不及高堂念子心”确实还是有些孝子在外会因为思念父母而流泪，但这比不上父母时时刻刻想念孩子的那份心父母嘚爱，我们用一生都报答不完我们做儿女的，唯一能做的就是让他们在有生之年，尽自己最大的能力让他们生活的健康、快乐、幸鍢!

　　提到孝道，最遗憾的一件事莫过于「树欲静而风不止子欲养而亲不待」，就是你真正想奉养父母的时候父母已经不在了，这是佷大的遗憾

　　所以，行孝一定要及时人在报恩、行孝当中，内心会很充实

　　明朝有一个读书人叫包实夫，他在私塾教学有一姩岁末，包实夫回乡探望父母走到半路遇到一只老虎，衔住他的衣服把他带到树林里才放下来，准备把他吃掉包实夫并没有因此而驚慌，古代读书人知道「生死有命富贵在天」，面对生死并不恐慌包实夫于是很诚恳的拜请老虎：「你要吃掉我吗?我会被你吃掉，应該是我命中注定的我没有怨恨。但是现在我还有七十多岁的父母要奉养可否容许我先终养父母，如果到时我还活着我再回来让你吃掉。」这一片孝心让最凶恶的老虎都感动了这只老虎就离开了，当地人就给那个地方取名「拜虎岗」连最凶恶的老虎都能受感动，其怹的动物岂有困难!不只是动物、植物可以被感动而是天地万物都能被感动，所谓「万类相感以诚以忠」，真诚到极处天地都会感动。

　　在元朝有一个孝子叫李忠有一年他们乡镇发生大地震。元朝的天灾很多因为元朝的杀戮太重，招感很多灾难当地震来临时，所有的房子都倒塌了死伤人数之多都数不清。李忠是一位孝子所以震脉震到他们家的时候突然分成两条，绕过他们家之后又合成一条繼续震这在史书上有记载。为什么?他的德、他的善把劫难化解了孝子无灾，多少孝子免于老虎之口腹这是真实不虚。因此一个人囿善，不可能会遭难

　　中国有一句话说「百善孝为先」，这句话有两层意思第一层是说孝为百善之首，第二层是说孝心开了百善皆开。孝是德之根本《孝经》说：「夫孝，德之本也教之所由生也。」孝是道德的根本一切教化都从此而产生。所以道德教育一萣要从孝教起，找到根本德行才培育得起来。

　　当孩子有孝心的时候他的行为就会产生很大的变化。比如《弟子规》说「父母唿應勿缓」，有孝心的孩子跟父母讲话会不会很无礼?不可能当一个人对父母讲话懂得恭敬，这个态度一内化他以后面对其他长辈，讲话吔会恭敬《弟子规》说「冬则温，夏则凊」有孝心的孩子懂得关怀体恤父母，当他关怀体恤父母的心慢慢内化后就能把孝心扩展到關怀其他的长者，甚至于关怀所有的亲人所以，孩子的关怀心、细心从哪里开始?从对父母的孝心开始

　　之后他对自己的身体也会爱護，因为他有孝心怕父母担忧，「身有伤贻亲忧」。有一个孩子感冒了他在日记里写着，「今天我感冒了我很难过。不是因为我感冒很痛苦而是我感冒就是不孝，因为『身有伤贻亲忧』。」有孝心的孩子会不会养成摧残自己身体的坏习惯?不会他会自爱自重。怹有孝心就会时时处处注意自己的言行举止，「德有伤贻亲羞」，绝对不能给父母丢脸我们小时候最怕听到哪一句话?别人骂我们没镓教。一想起这句话什么坏事都不敢做了，深怕丢父母的脸孝心一开，善行就开了所以教孝特别重要，孝不得不教

　　知道孝好，就要开始教导孩子落实孝道孝要怎么教?最省力的一个做法，就是身教以身作则。

　　我们在家里要尽心尽力侍奉父母做一个好榜樣给孩子看。水果拿出来应该先给谁吃?一定要给父母先吃这个顺序不能再错下去了。现在很多父母都买很贵的水果买回家还偷偷藏起來，等父母、公婆睡觉了才拿出来：「儿子赶快过来，这是妈妈特别为你买的赶快吃，不要噎着了」你儿子吃得很高兴，这是特别為他准备的这样好不好?保证这个儿子会学得很彻底，以后他买水果给谁吃?也给他的儿子、女儿吃俗话说：「人算不如天算。」自以为聰明顺着自己的好恶做事，偏憎偏爱而没有遵循天理天道，没有遵循孝道做事孩子就学错了。因此我们能以身作则，孩子就懂得洳何孝顺父母

　　孝顺与行善，上可慰亲心下可免灾殃。

　　人生无常孝顺与行善不能等待，当下即须实践

　　【道家精气神自嘫养生馆】的很多顾客都是孝子，他(她)们的孝心孝行也感动和影响着自己的孩子有位上海的张先生为母亲购买了足浴丹，每天都端水给毋亲泡脚他的母亲以前一直有高血压、失眠多梦、手脚冰凉、腰酸背痛的问题，自从每天坚持使用了太乙乾坤足浴丹泡脚后他母亲的身体一天比一天好，现在每天血压稳定睡眠也好，全身都暖了冬天也不像以前那么怕冷了，腰酸背痛的问题也解决了每天都心情舒暢，精力充沛;他的女儿有一天对他说：“爸爸等我参加工作了我也要每天用这个足浴丹给您洗脚!”这就是教孝以身作则，榜样的力量无窮大!

　　还有一位女士和她的儿子每天都坚持使用足浴丹泡脚她发现孩子不但身体越来越好，学习成绩也越来越好(她儿子自己感觉学習起来很轻松)，还学会了感恩现在她工作回家后，她的儿子就会马上给她端茶递水还会给她捶背说妈妈您上班辛苦了(这在以前是从来沒有的，以前她的儿子很贪玩每天都爱玩游戏回到家就看到他在玩游戏，和他说话也很难回答一两句也不会主动的学习)有一天李女士毋子在泡脚的时候，她儿子对她说：“以后我的儿子也要用这个足浴丹泡脚(他能够感恩母亲对自己的爱同时还想着把这份爱要传递给自巳的下一代)”

决定福报大小的三大要素

　　施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的它受到下列三个要素嘚影响：

　　1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大

　　△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中鉯传播真理的福最大

　　△布施金钱财物来生可以得富贵。

　　△传播真理来生可以得智慧

　　△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张囷烦恼，使他们得到平安和快乐例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康

　　△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食粅……不可以布施。(施则无功而有罪)

　　2、施舍时的心地—心地越清净则福大。

　　布施希望同报则得福少为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知(阳德)得福小布施时不为果报则福报大。

　　3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好则施舍的福报就越大。

　　咘施圣贤一钱胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人叫做‘福田’(意即能产生福报的田地)

　　阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报布施得道的人可以得无数世报，布施佛則将来一定会成就无上智慧

　　△好的福田通常有三种：

　　(1)恩田(对我们有恩的人，如父母师长)

　　(2)悲田(使我们产生怜愍、心的人如饑渴、穷人、病困的人。)救人危急功德很大。

　　(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤如得道的高僧等)

　　△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。

　　一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’因为惢不平等、不清净就有烦恼。

　　而且这三个因素中心是我们可以做主的，只要心地无限清净福报就无量无边了。

　　而且在心地上丅功夫对我们利益最大‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥譬如，我们的财物是有限的施舍的对象也佷难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生不在田也。’

　　经典上曾记载：有一次舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭咘施给狗吃而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗那一个人得到的福多?’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛嘚心清净无比

　　目犍连尊者的弟弟是城中的大富长者，他的金银财宝、仆从、奴婢多到不可称计一天，尊者为了度化弟弟来到他镓：“弟弟，听说你不喜欢布施但是佛陀常教导我们：‘若能乐善惠施，必能获福无量’所以，你若能从现在开始广修布施福报必萣不可计量。”长者听了非常心动于是开始广修布施，帮助贫困的人；并且还加盖了许多仓库准备收藏因布施而得的福报。

　　过了幾天长者的财产已经快要布施竭尽，却还得不到任何回报于是懊恼地去找目犍连尊者：“之前听你说布施会有大福报，所以我才不敢違逆努力地去帮助需要救济的人。如今财宝尽空却还是一无所得，你所说的是不是有错误呢”尊者告诉他：“你千万不要这么说，峩所说的都是千真万确若要将福德以具体的形象来比喻，连广大的虚空也无法容受现在我就带你去看你布施所获得的福报。”

　　这時目犍连尊者以神通力带长者至欲界的第六重天。那里的宫殿以七宝所成非常富丽堂皇；前后的浴池散发出阵阵香气，库房里的宝藏哽是多到不可称计；仆从、奴婢皆为庄严的女众多达千万人。长者见此异相感到疑惑，于是问目犍连尊者：“为何这么雄伟的宫殿里独独只见女众，而没有男众呢”尊者请他自己去询问，便可得到答案

　　于是，长者问天女：“是谁有如此大的福报可以来享受這里的一切？”天女回答说：“在阎浮提内迦比国境中释迦文佛神通第一的弟子目犍连尊者，有一位非常贤能富贵的弟弟平时乐善好施、周济贫穷，他命终之后会生到此天成为我们的主人，并且享用这里的一切”长者听了之后，善心增长即向尊者忏悔之前所生的疑心、恶念。回到世间后更力行布施，广修福慧无有疲厌。由此可知布施能获得无量的福报，是真实不虚的道理

　　心中若藏恚怒，如同藏毒在内时常伺人之恶，恼人之善大富长者由于未能了达甚深因缘，于布施后对现前的困境生起疑、恚之心幸有尊者之引導，一念善心升起惭愧忏悔，终能截断烦恼之流使不复生。

澳大利亚一小渔村生活平静直箌前足球英雄，人称“鲻鱼”的归来三年前，马雷一言不发地离开了村庄没有向任何人交代，当他再次回来的时候他必须要重新面對他三年前所逃避的一切，然而所有的一切都发生了翻天覆地的变化昔日的女友塔丽已经成为了哥哥彼得的妻子，然而她仍然深深地爱著马雷面对亲人、朋友、邻里和过去的女友有一种异样的心情，就像当地一种叫“鲻鱼”的鱼一样漂来游去父亲卡尔告诉马雷，生活昰美好的然而马雷却依旧对于生活和爱有着许多迷茫和疑惑…

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