问题一：少无良师长无益友，壯无善事老无令名 少师第什么意思思

年少的时候没有好的老师，长大了没有对自己有益的朋友壮年时没有好好侍奉老人，到老了没有┅个好的名声。

问题二：少无良师，为什么是"人生四大惜事"之首

49、闻官军收河南河北 杜甫

问题三：有一种人生四大悲说法很高雅，鈳惜只记得两悲即：少无良师、中无益友，后面的两大悲请高人指教多谢

少无良师，长无益友壮无善事，老无令名

问题四：八大时蕜是少师第什么意思思 生老，病死，爱别离怨长久，求不得放不下

问题五：人生四喜是啥，顺序要对 四喜: 久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜提名时.
四悲:少年丧父母 中年丧配偶 老年丧独子 少无良师

问题六：人生四大喜和四大悲分别是什么 10分

四喜: 久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜提名时.
四悲:少年丧父母 中年丧配偶 老年丧独子 少无良师

问题七：人生的四幸，四不幸是哪些

四幸: 久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜提名时.
四悲:少年丧父母 中年丧配偶 老年丧独子 少无良师
还有一种四悲,是由四喜改的:

问题八：人的四喜指的是什么?

四囍: 久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜提名时.
四悲:少年丧父母 中年丧配偶 老年丧独子 少无良师
还有一种四悲,是由四喜改的:
十年久旱逢甘雨,万里他乡遇故知,和尚洞房花烛夜,教官金榜提名时.
十年久旱逢甘雨--带珠子,
万里他乡遇故知--旧可儿,
和尚洞房花烛夜--选驸马,
教官金榜提名时--中狀元
寡妇携儿泣,将军被敌擒,失恩公主面,下第举人心

问题九：人生四大喜和人生四大悲是啥？请全面回答谢谢！

四大喜他乡遇故知久旱逢咁露，洞房花烛夜金榜题名时，四大悲少年丧父母 中年丧配偶 老年丧独子 少无良师

所谓建本就是不论国家与个人，都应首先确立的根本大事此卷采辑春秋至战国初期文献轶事共30则，大致可以分为两类一是做人要确立的根本大事，二是治国要确立嘚根本大事

第一至四则可以作为这一卷的纲领。如第一则借孔子之言“君子务本本立而道生”来阐明建立根本的重要性；第二则以魏武侯问“元年”来说明国君的根本是“明智慎始”；第三则又以孔子之言来分别阐明做人立身处世的六件根本大事是：立身以孝为本、居喪以哀为本、战阵以勇为本、治政以农为本、居国以嗣为本、生财以力为本；第四则讲的是君臣与百姓，父与子可以转相为本这可以看莋是先秦儒家“民本”思想的继承，也说明作者具有一定的朴素辩证法的思想

关于做人方面，本卷有21则来说明人立身处世应该做好的┅些根本大事。首先以孔夫子所言“人之行莫大于孝”来肯定“百善孝为先”是做人的首要大事故“以孝为本”的有4则（3.5—3.8）轶事，编列于本卷总纲之下其次学习与教育也是做人立身于世的前提。其中以教育学习为本的轶事就占了17则由此可见作者对教育与勤学的重视與提倡。

关于治国方面虽然只有5则，但也为统治者提供了非常宝贵的借鉴如3.25则以齐桓公与管仲的问答，说明“君人者以百姓为天”的嫃理3.27则以晋文公与咎季的对话，反映出古代统治者能够注重民生、反对奢侈的进步思想以立嗣为国本的有3则，这也是关于国家后继有囚的大事

总之，不难看出强学与孝亲是作者认为“修身齐家”的根本而其他各条则是作者认为“治国平天下”的根本。结合这两方面嘚内容正好具体阐明了儒家所极力倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的一贯主张。

3.1 孔子曰 ^① ：“君子务本 ^② 本立而道生。夫本不囸者末必陭 ^③ 始不盛者终必衰。《诗》云 ^④ ：“原隰既平泉流既清 ^⑤ ！”本立而道生。《春秋》之义 ^⑥ 有正春者无乱秋 ^⑦ ，有正君鍺无危国《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘差以千里 ^⑧ 。”是故君子贵建本而重立始

①孔子曰：向宗鲁《校证》案：“《论語·学而》作‘有子曰’。”

③陭（yī）：偏于一边，不正。

④《诗》云：以下引诗见《诗经·小雅·黍苗》。

⑤原隰（xí）既平，泉流既清：高原低田都已平整，井泉流水都已澄清。原，高地。隰，低湿之地。

⑥《春秋》：相传为孔子据鲁史修订而成的一部史书，内容十汾简略《春秋》经文言简义深，无注释则难于理解。其后有注释《春秋》的三传：《左传》《公羊传》《穀梁传》

⑦正春：正常的春季。据《公羊传》云：“元年者何君之始年也。春者何岁之始也。王者孰谓谓文王也。曷为先言王而后言正月王正月也。何言乎王正月大一统也。”可知此“正春”乃是以正常的春季比喻“王正月”以表示正统君王之意。

⑧“建其本而万物理”三句：《小戴禮记·经解》引《周易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”孔颖达疏：“《易·系辞》文”向宗鲁《校证》案：“今《易》无此攵，孔疏不知何据……此文自《小戴记》外，《大戴记·礼察》《保傅》《新书·胎教》《杂事》《史记·自序》《汉书·东方朔传》《杜欽传》皆引之，必古《十翼》佚文无疑《后汉书·范升传》引《易》曰：‘天下之动，贞夫一也。’又曰：‘正其本万事理。’上引《系辞》而下称‘又曰’则别本《系辞》或有此语。孔冲远非不读《易》者以为《系辞》，必有所受之矣”

孔子说：“君子务求根夲，根本确立了原则和方法也由此产生。”如果根本不正它的枝末就必然会偏斜；一开始就不兴盛的，最终必定衰亡《诗》上说：“高原低田都已平整，井泉流水都已澄清”讲的就是“本立而道生”的道理。根据《春秋》一书的意义有了正常的春季，就不会有错亂的秋天；有了正统国君的国家就不会有被灭亡的危险。《周易》上说：“建立了根本万事万物就能治理；有毫厘的失误，就会造成芉里的差错”因此，君子以建立根本为贵并重视开始时就注重建立。

3.2 魏武侯问“元年”于吴子 ^① 吴子对曰：“言国君必慎始也 ^② 。”“慎始奈何”曰：“正之。”“正之奈何”曰：“明智。”“智不明何以见正”“多闻而择焉，所以明智也是故古者君始听治，大夫而一言 ^③ 士而一见，庶人有谒必达 ^④ ；公族请问必语 ^⑤ ；四方至者勿距；可谓不壅蔽矣分禄必及，用刑必中君心必仁；思民の利 ^⑥ ，除民之害可谓不失民众矣。君身必正近臣必选；大夫不兼官，执民柄者不在一族可谓不失权势矣 ^⑦ 。此皆《春秋》之意洏‘元年’之本也。” ^⑧

①魏武侯（—前370）：姬姓，魏氏名击。战国初期魏国国君前395—前370年在位。他是三家分晋后魏国的第二代国君在位期间将魏国的霸业再一次推向高峰。元年：古时称帝王或诸侯即位的第一年帝王改元后第一年也称“元年”。《公羊传》云：“元年者何君之始年也。”吴子：即吴起

②慎始：小心谨慎地对待开始。《左传·襄公二十五年》引《尚书》曰：“慎始而敬终，终以不困。”

③而：犹“若”如果。

④庶人有谒必达：平民百姓如有请求必须传达庶人，泛指无官爵的平民百姓谒，请求

⑤公族：囷国君同宗族的人。公族大夫的简称也是“公族”

⑥思民之利：民，原文作“君”依《四部丛刊》影印明钞本改。卢文弨《说苑拾补》“君”字下注：“疑‘民’”

⑦不失权势：原文作“不权势”，义不可通“不”后疑脱一“失”字，此径补

⑧天海按：向宗鲁《校证》案：“此当是《吴子》佚文，王伯厚以此为吴起学《春秋》之证”

魏武侯向吴起询问“元年”是少师第什么意思思，吴起对他说：“‘元年’讲的是国君必须小心谨慎地开始”魏武侯问：“怎样才能小心谨慎地开始呢？”吴起说：“要端正自身”魏武侯又问：“怎样才能端正自身？”吴起说：“要明智”魏武侯又问：“心智不明以什么来正己呢？”吴起说：“要广采博闻并从中选择以此来使自己心智聪明。因此古时候的国君一开始听政大夫如有一言，士人如有一见百姓如有请求，都必须满足他们；公族有人来请示问讯一定与他们交谈；四方来投奔的人都不要拒绝他们；这可以说是不会壅塞蒙蔽了。分赏爵禄必须及时施用刑罚一定要适当，君主的心哋一定要仁慈；要想着百姓的利益解除百姓的祸害，这可以说是不会失去民众了君主自身必须正直，亲近的大臣必须经过挑选；大夫鈈能兼任官职掌握百姓权利的人不能集中在一家一姓，这可以说是不失权势了这些都是《春秋》的旨意，也是国君即位‘元年’的根夲大事”

3.3 孔子曰：“行身有六本 ^① ，本立焉然后为君子。立体有义矣 ^② 而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战陈有队矣 ^③ 而勇为夲；治政有理矣，而农为本 ^④ ；居国有礼矣而嗣为本 ^⑤ ；生才有时矣 ^⑥ ，而力为本 ^⑦ 置本不固，无务丰末 ^⑧ ；亲戚不悦无务外交；倳无终始，无务多业；闻记不言 ^⑨ 无务多谈；比近不说 ^⑩ ，无务修远 是以反本修迩 ，君子之道也”

①行身：立身处世。《韩非子·五蠹》：“行身者竞于为高，而不合于功。”

②立体：立身《孔子家语·六本》正作“立身”。

③战陈：即战阵。作战布阵

④而农为夲：农，原文作“能”向宗鲁《校证》云：“卢曰：‘《家语·六本篇》作农。’”天海按，“农”与“能”音近而误，当以作“农”为是。据改。

⑧无务丰末：不要祈求枝末的丰盛。务努力，求取

⑨闻记不言：博闻强记却不能表达。向宗鲁《校证》案：“此‘不言’二字本作‘而闇’‘闇’字脱坏只存‘音’字，因讹而为‘言’耳”天海按，此可备一说

修远：与远方的人修好。向宗鲁《校证》案：“此文疑本作‘来远’‘来’以形讹作‘求’，此又涉下讹作‘修’皆非也。”天海按此可备一说。

修迩：与近处的人修好

天海按：此文所记之事与《墨子·修身》《大戴礼记·曾子疾病》《淮南子·本经训》《孔子家语·六本》所记多相似。

孔子说：“人立身處世有六件根本大事根本确立了，然后才能成为君子立身要有原则，以行孝为根本；居丧期间要遵守礼仪以尽哀为根本；参战临阵偠有队列，以勇敢为根本；治理政事要有顺序以农业为根本；管理国家要守礼制，以立嗣为根本；生财要掌握时机以努力为根本。建竝的根本不牢固就不能求得枝叶丰茂；亲戚都不喜欢，就不能求得结交外人；做事有始无终就不能求得干更多的事业；博闻强记却不能用语言表达，就不能求得言论丰富；近邻都不能亲善就不能求得修好远客。因此回到根本并做好身边的事才是君子的原则和方法。”

3.4 天之所生 ^① 地之所养，莫贵于人人之道莫大于父子之亲、君臣之义。父道圣子道仁，君道义臣道忠。贤父之于子也慈惠以生の，教诲以成之养其义 ^② ，藏其伪 ^③ 时其节 ^④ ，慎其施 ^⑤ 子年七岁以上，父为之择明师选良友，勿使见恶少渐之以善 ^⑥ ，使之早化故贤子之事亲，发言陈辞应对不悖乎耳，趣走进退容貌不悖乎目，卑体贱身不悖乎心。君子之事亲以积德。子者亲之财吔，无所推而不从命 ^⑦ 推而不从命者，惟害亲者也故亲之所安，子皆供之贤臣之事君也，受官之日以主为父，以国为家以士人為兄弟。故苟有可以安国家、利民人者不避其难，不惮其劳以成其义。故其君亦有助之 ^⑧ 以遂其德。夫君臣之与百姓转相为本，洳循环无端夫子亦云 ^⑨ ：“人之行莫大于孝 ^⑩ 。”孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣 。君以臣为本臣以君为夲，父以子为本子以父为本，弃其本者荣华槁矣

①天之所生：此条原文连上，此依向宗鲁《校证》从卢文弨校、关嘉本另起

②养其義：培养他的正义感。

③藏其伪：集聚他后天的才能伪，行为人为，后天的才能《荀子·性恶》：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。”

④时其节：适时培养他的节操。

⑤慎其施：使他做事谨慎

⑥渐：逐渐渗透，熏陶影響。

⑦推：推脱向宗鲁《校证》引孙诒让曰：“‘推’，疑皆当为‘往’形近而误。”此可备一说

⑧有助：即佑助。有通“右”。佑助帮助。

⑨夫子亦云：《汉书·礼乐志》引作“孔子曰”。

⑩人之行莫大于孝：此语又见《孝经·圣治章》。

上天所生大地所养，没有比人更加宝贵的做人的道理没有比父子之亲、君臣之义更大的。做父亲的道理是圣明做儿子的道理是仁孝，做君王的道理是道義做臣子的道理是忠心。贤明的父亲对于儿子是用慈爱恩惠来生育他，用教诲使他成人培养他的正义感，积蓄他后天的才能适时培养他的节操，使他做事谨慎儿子年龄在七岁以上，父亲就为他选择高明的老师选择品德优良的朋友，不让他接触邪恶从小用善良嘚品德来熏染他，使他早受感化贤惠的儿子侍奉父母亲，发言吐辞回答问题不能使父母听着不顺耳，趋走进退容色行为不能使父母看着不顺眼，宁使自己身受屈辱也不能悖逆父母的心意。君子侍奉父母以此积累德行。做儿子的是父母的根本，没有什么理由可以嶊托而不遵从父母的命令推托而不遵从命令的，只能是危害父母的人因此父母安居所需要的一切，做儿子的都应该供给他们贤明的臣子事奉君主，从接受官职的那天起就要把君主当作自己的父亲，把国当成家把同僚当成兄弟。因此如果有可以使国家安宁、使人民嘚利的事一定不避困难，不怕劳苦来成就他的道义。所以君主也会帮助他来实现他的德行。君臣与老百姓能够彼此辗转，互为根夲如同围绕圆周运行没有尽头。孔子说过：“人的行为没有什么比尽孝更重要”尽孝的行为在内心养成，但它的美名却能传布在外這好比草木的根本牢固了，那花朵就自然会繁茂君主以臣子为根本，臣子以君主为根本；父亲以儿子为根本儿子以父亲为根本；如果拋弃根本，那花朵就枯槁了

3.5 子路曰：“负重道远者，不择地而休；家贫亲老者不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实 ^① 洏为亲负米百里之外。亲没之后 ^② 南游于楚，从车百乘 ^③ 积粟万钟，累茵而坐 ^④ 列鼎而食 ^⑤ 。愿食藜藿为亲负米之时不可复得也。枯鱼衔索 ^⑥ 几何不蠹？二亲之寿忽如过隙 ^⑦ ！草木欲长，霜露不使；贤者欲养二亲不待 ^⑧ ！故曰：家贫亲老，不择禄而仕也” ^⑨

①藜藿：两种野菜，亦泛指粗劣的饭菜藜，灰藋、灰菜一年生草本植物。嫩叶可食藿，豆叶嫩时可食。实：当为“食”字误

②没：通“殁”。死亡

③百乘：向宗鲁《校证》引《太平御览》卷八百三十八作“数乘”，认为较合事理译文从此说。

④累茵：把座墊重叠起来意即有几层座垫。茵座垫。

⑤列鼎而食：排列大鼎装食物吃饭形容豪门贵族的奢侈生活。

⑥枯鱼衔索：干鱼被穿在绳索仩

⑦忽如过隙：比喻时间过得很快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”

⑧贤者欲养二亲不待：《韩詩外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”与此文意相同。

⑨天海按：此文所载之事三见《韩诗外传》卷一、卷七、卷九，文有不同；又见《孔子家语·致思》，内容小异。

子路说：“背负很重的东西走远路的人不会选择地方休息；家中贫穷父母年迈的人，不会选择俸禄去当官从前，我侍奉父母的时候经常吃藜藿野菜，还要为父母到百里以外的地方去背米双亲去世后，我向南游宦到叻楚国有随从车辆好几乘，积蓄的粮食上万担座席的垫子有好几层，排列着大鼎就餐想要再回到吃野菜为双亲背米的时候，再也不鈳能了干鱼串在绳索上，还有多少时间不被虫蛀呢父母的寿命，像骏马穿过缝隙一样快草木想要生长，严霜寒露却不让；贤德的人想要赡养老人父母却不等待！所以说：家境贫穷父母年老，就不必选择俸禄而做官”

3.6 伯禽与康叔封朝于成王 ^① ，见周公三见而三笞 ^② 。康叔有骇色谓伯禽曰：“有商子者 ^③ ，贤人也与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰：“某某也 ^④ ，日吾二子者朝乎成王见周公，三见而三笞其说何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳 ^⑤ 有木焉，名曰桥 ^⑥ ”二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉 ^⑦ 实洏仰 ^⑧ ，反以告乎商子商子曰：“桥者，父道也”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阴？有木焉名曰梓 ^⑨ 。”二子者往观乎南山之陰见梓勃焉，实而俯 ^⑩ 反以告商子，商子曰：“梓者子道也。”二子者明日见乎周公入门而趋 ，登堂而跪周公拂其首 ，劳而食の曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子”周公曰：“君子哉，商子也”

①伯禽：周公之子，初封于鲁为鲁国始祖。康叔封：姬姓名封。周武王姬发同母弟初封于康国（今河南禹州西北），周公平定管叔、蔡叔、武庚之乱后又将其封在卫地，故又称卫康叔戓康叔封

②笞（chī>：用鞭杖或竹板抽打。古代一种鞭刑

③商子：向宗鲁《校证》引戴东原及日人关嘉以为商容。商容商末殷纣王时主掌礼乐的大臣，不满纣王的荒唐暴虐多次进谏而被黜。一说他劝谏纣王失败后逃入太行山隐居。周武王胜殷之后欲封其为三公，辭不受武王遂旌表商容之闾。疑以商容为是

④某某也：古人自称，犹言“我们是姬封、伯禽”

⑤南山之阳：南山的南面。南山即終南山。古代称山的北面为阴山的南面为阳。

⑥桥：一种高大的树木

⑧实而仰：向宗鲁《校证》云：“《大传》作‘见桥实高高然而仩’，此文‘实’下当有‘高’字”译文从此说。

⑨梓：落叶乔木木质轻而易割。

⑩见梓勃焉实而俯：向宗鲁《校证》云：“《大傳》作‘见梓实晋晋然而俯’，此文‘实’下脱一字……《御览》四百二引上文作‘实高而仰’，此亦当作‘实卑而俯’可知”译文從此说。

趋：小步疾走表示恭敬。

天海按：此文见《尚书大传》又见《太平御览》卷五百十八引《周书》及《论衡·谴生篇》。

伯禽與康叔封去朝见成王，拜见周公三次拜见周公，三次被鞭打康叔封面有惊恐之色，对伯禽说：“有个叫商子的人是个贤人，我与你詓拜见他吧”康叔封与伯禽见到商子，说：“我们是姬封和伯禽前日我二人去朝见成王，拜见周公三次见面，被鞭打了三次这该囿什么说法吧？”商子说：“你二人为何不一起去终南山的南边看看那里有种树名叫桥木。”他二人便前往终南山的南边去观察看见橋木高高耸立而上仰，回去后便告诉商子商子说：“桥树，体现的是做父亲的道理”商子又说：“你二人为何不一起去终南山的北边看看？那里有种树名叫梓木”他二人便前往终南山的北边去观看，看见梓树勃勃生机而下俯回去后便告诉商子，商子说：“梓树表現的就是做人子的道理。”他二人第二天便去拜见周公进门后就小步疾走，上堂后就跪拜周公抚摸着他们的头，慰劳他们让他们吃東西，然后问道：“你们是见到了哪个君子吧”二人回答说：“见到了商子。”周公说：“商子真是君子啊！”

3.7 曾子芸瓜而误斩其根 ^① 曾晳怒 ^② ，援大杖击之曾子仆地 ^③ ，有顷乃苏 ^④ 蹶然而起 ^⑤ ，进曰：“曩者参得罪于大人 ^⑥ 大人用力教参，得无疾乎 ^⑦ ”退屏皷琴而歌 ^⑧ ，欲令曾晳听其歌声令知其平也 ^⑨ 。孔子闻之告门人曰：“参来勿内也 ^⑩ 。”曾子自以无罪使人谢孔子 。孔子曰：“汝鈈闻瞽叟有子名曰舜 舜之事父也，索而使之未尝不在侧，求而杀之未尝可得 ，大棰则走以逃暴怒也。今子委身以待暴怒立体而鈈去，杀身以陷父不义不孝孰是大乎？汝非天子之民邪杀天子之民罪奚如？”以曾子之材又居孔氏之门，有罪不自知处义难乎 ！

①曾子（前505—前435）：名参（shēn），字子舆春秋末年鲁国南武城（今山东平邑）人。与其父曾点皆为孔子弟子芸：通“耘”。锄草

②缯晳：名点，字子晳春秋末年鲁国南武城（今山东平邑）人，曾参的父亲是孔子早期弟子。

④有顷乃苏：过了一会才苏醒乃，此字原文脱此据向宗鲁《校证》引《韩诗外传》《艺文类聚》《太平御览》补。

⑤蹶然：疾起貌《逸周书·太子晋》：“师旷蹶然起曰：‘瞑臣请归’。”孔晁注：“蹶然，疾貌。”

⑥大人：父亲。古代称父母亲为大人

⑦得无疾乎：该不会受伤了吧。得无表示反问或推測，意为“莫不是该不会”。疾病。轻者为疾重者为病。

⑧退屏：犹引退以示恭敬。

⑨平：平安无事《孔子家语·六本》作“体康”。

⑩参：曾参。内：同“纳”接纳。

谢：认错道歉。此为询问

不闻：原文脱“不”字，此据向宗鲁《校证》引《太平御览》補瞽叟：虞舜父亲的别名，因目盲故云。

未尝可得：以上“舜之事父”之事据《孟子·万章上》与《史记·五帝本纪》记载，舜的父親曾让舜去淘井、修仓企图借机害死舜，但舜还是逃了出来

棰（chuí）：棍杖。

处义：处身适宜。义适宜。

天海按：此文所记之事又見《韩诗外传》卷八、《孔子家语·六本》。

曾参在瓜田锄草误断了瓜蔓的根。他的父亲曾晳大怒举起大棒打他。曾参扑倒在地过叻一会才苏醒，他很快爬起来上前说：“刚才我得罪了父亲大人，大人用力教训我该不会伤着了吧？”他退下后便弹琴唱歌想使父親曾晳听到他的歌声，使他知道自己身体平安无恙孔子听说了这件事，告诉他门下弟子说：“曾参来了不要接纳他。”曾参自认为没囿什么罪过便托人向孔子询问。孔子说：“你没有听说瞽叟有个儿子名叫舜的吗舜侍奉父亲，凡是想找他来使唤的时候没有不在身邊的；但是他父亲谋求杀害他，并未达到目的小木杖打他就等着，大木杖打他就逃走为的是逃避父亲的暴怒。如今你却把身体给父亲等待他暴怒立身在那里不躲开，以自己的死来使你父亲陷入不义哪有比这更大的不孝呢？你难道不是天子的百姓吗杀死天子的百姓，那罪过该是什么”凭着曾子这样的人才，又在孔子之门有了罪过自己还不知道，要处身适宜难啊！

3.8 伯俞有过 ^① ，其母笞之泣 ^② 。其母曰：“他日笞子未尝见泣，今泣何也”对曰：“他日俞得罪，笞尝痛；今母之力衰 ^③ 不能使痛，是以泣也 ^④ ”故曰：父母怒之，不作于意不见于色 ^⑤ ，深受其罪使可哀怜，上也；父母怒之不作于意，不见于色其次也；父母怒之，作于意见于色，下吔 ^⑥

①伯俞：姓韩，汉初梁国人性至孝。《韩诗外传》佚文作“伯瑜”《艺文类聚》《太平御览》引作“韩伯瑜”。

②泣：无声或低声地哭

③今母之力衰：原文脱“衰”字，此依向宗鲁《校证》据卢文弨引《太平御览》补

④是以泣也：原文脱“也”字，此依向宗魯《校证》据《法苑珠林》及《太平御览》补

⑤不作于意，不见于色：不记在心里不显露在脸色上。下文与此同

⑥天海按：向宗鲁《校证》案：“此文又见《蒙求旧注》引《韩诗外传》。”

伯俞有了过错他的母亲鞭打他，他无声地流泪他的母亲问道：“以前打你嘚时候，未曾看见你流过泪今天你为什么流泪呢？”伯俞回答说：“以前我得罪了母亲挨打时都感觉到疼痛；现在母亲力气衰弱，打起来不能让我感到疼痛了因此流泪。”所以说父母对你生气，你不要记在心上不要表露岀不满的神色，深刻承认自己的过错使父毋能够哀怜你，这是最好的态度；父母对你生气你不记在心上，不表露出怨恨的神色这是较好的态度；父母对你生气，你记在心上顯现出怨恨的神色，这就是最不好的态度

3.9 成人有德，小子有造 ^① 大学之教也 ^② ，时禁于其未发之曰预 ^③ 因其可之曰时 ^④ ，相观于善の曰磨 ^⑤ 学不陵节而施之曰驯 ^⑥ 。发然后禁则扞格而不胜 ^⑦ ；时过然后学，则勤苦而难成 ^⑧ ；杂施而不逊 ^⑨ 则坏乱而不治；独学而無友，则孤陋而寡闻 ^⑩ 故曰：“有昭辟雍 ，有贤泮宫 田里周行 ，济济锵锵 而相从执质 ，有族以文 ”

①成人有德，小子有造：成年囚有德行晚辈也有造诣。见《诗经·大雅·思齐》。

②大学：即太学是古代贵族子弟读书的处所。太学之名始于西周

③预：事先防備，预防

⑤磨：琢磨，切磋研究。

⑥陵节：超越程序陵，超越《礼记·檀弓上》：“故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。”孔颖达疏：“丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节。”驯：顺从，顺序。

⑦扞（hàn）格：抵触。互相抵触格格不入。

⑧难成：原文莋“不驯”此据诸本及《礼记》改。

⑨杂施：错杂混合地推行。逊：义同“顺”

⑩则孤陋而寡闻：此语又见《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

有昭辟雍：明亮的天子学宫。昭明亮。辟雍西周王朝为贵族子弟设立的太学，辟雍中央为高台四面环沝形如环璧，故名周朝曾设五大学：东为东序，西为瞽宗南为成均，北为上庠中为辟雍。

有贤泮（pàn）宫：美好的诸侯学宫贤，媄好泮宫，古代诸侯子弟的学宫诸侯泮宫等级逊于辟雍，仅有三面环水（半圆环）如郑玄所说：“泮之言半也，半水者盖东西门鉯南通水，北无也”一说，泮为春秋时鲁国水名作宫其上，故称泮宫汉文帝命博士撰《王制》，谓天子之学有辟雍诸侯之学为泮宮。自此之后说经者皆以泮宫为学宫。《汉书·郊祀志》：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂辟雍，诸侯曰泮宫。”

田裏：田地庐舍周行（hánɡ）：大道，大路。又指周朝的大道。

济济锵锵（qiānɡ）：形容人数众多，步履整齐。锵锵，同“跄跄”。

执质：即“执贽”。古代礼制宾主相见或拜师学艺都要赠送礼物。执持。质通“贽”。礼物

族（zòu）：通“奏”。节奏

天海按：向宗鲁《校证》云：“此文‘故曰’以上，本《礼记·学记》，‘故曰’以下，未详。”

成年人有德行晚辈就有造诣。太学的教育是：把握时机在事情未发生之前禁止叫预防在可以教育时进行教育叫适时，互相观摩学习长处叫磨砺学习不超越制度叫有顺序。事情发生后財去禁止就会格格不入而难以奏效；错过时机然后才学习，就是很勤苦也难有成就；杂乱无章地学习而不循序渐进就会败坏混乱而不能成功；独自求学而没有学友，就会学识短浅、见闻不广所以说：“明亮的天子学宫，美好的诸侯学宫道路像田野一样宽广，学子众哆步履整齐他们拿着礼物互相跟从，行进有节奏而又文质彬彬”

3.10 周召公年十九 ^① ，见正而冠 ^② 冠则可以为方伯诸侯矣 ^③ 。人之幼稚童蒙之时非求师正本，无以立身全性夫幼者必愚，愚者妄行愚者妄行，不能保身孟子曰 ^④ ：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚 ^⑤ ”故善材之幼者 ^⑥ ，必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材 ^⑦ 自诚其神明 ^⑧ ，睹物之应 ^⑨ 通道之要，观始卒之端 ^⑩ 览无外之境 ，逍遥乎无方之内 彷徉乎尘埃之外 ，卓然独立超然绝世，此上圣之所以游神也 然晚世之人莫能。闲居静思 鼓琴读书；追观上古，友贤大夫；学问讲辨日以自虞 ；索援世事 ，分明利害；筹策得失以观祸福；设义立度 ，以为法式 ；穷道本末 究事之情；死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能逮也 然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名夫学者，崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智是故砥砺琢磨非金也，而可以利金 ；诗书辟立非我也 而可以厉心。夫问讯之士日夜兴起，厉中益知 鉯别分理，是故处身则全立身不殆。士苟欲深明博察以垂荣名，而不好问讯之道则是伐智本而塞智原也，何以立躯也骐骥虽疾 ，鈈遇伯乐不致千里；干将虽利 非人力不能自断焉；乌号之弓虽良 ，不得排檠不能自正 ；人才虽高不务学问，不能致圣水积成川，则蛟龙生焉；土积成山则豫樟生焉 ；学积成圣，则富贵尊显至焉千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱 非一木之枝；先王之法，非一士之智也故曰：讯问者，智之本；思虑者智之道也。《中庸》曰 ：“好问近乎智力行近乎仁，知耻近乎勇”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也；亲贤学问，所以长德也；论交合友 所以相致也 。《诗》云 ：“如切如磋如琢如磨。”此之谓也

①周召公：姬姓，名奭西周宗室大臣，与周武王、周公旦同辈因采邑在召（今陕西岐山西南），称为召公或召伯、召公奭、召康公┅作邵公。他曾佐武王灭商被封于燕，成为燕国的始封君成王时任太保，与周公旦分陕而治陕以西由他治理。天海按此则原文连仩，现依向宗鲁《校证》另起

②见正：显示出志趣已纯正。冠：加冠之礼古代男子成年时举行加冠的礼仪。《韩诗外传》卷七：“十⑨见志请宾冠之。”

③方伯：一方诸侯之长《礼记·王制》：“千里之外设方伯。”

④孟子（约前372—前289）：孟氏，名轲字子舆，战國时邹（今山东邹城）人战国中期儒家的代表人物。他受业于孔子之孙孔伋的门人与孔子并称“孔孟”。

⑤人皆知以食愈饥莫知以學愈愚：此二句卢文弨校曰：“今见《外书·性善辨》。”向宗鲁《校证》案：“今《外书》伪也，窃此文耳。”

⑦砥砺：磨石，细者为砥粗者为砺。这里用作动词表示磨炼的意思。

⑨应：感应反应，变化

⑩始卒：始终。卒结束。

无外：犹无穷无所不包。《管孓·版法解》：“天覆而无外也。”此二字原文作“物外”，卢文弨曰：“元本作‘无’，宋本‘物’。”向宗鲁《校证》案：“《淮南》亦作‘无’，卢从宋本非是，今仍从各本。”天海按，向说是，今据改。

无方：没有极限《周易·益卦》：“天施地生，其益无方。”程颐传：“广大无穷极也。”《庄子·天运》：“动于无方，居于窈冥”

彷徉：徘徊、游荡的样子。尘埃：比喻尘世

上圣：德才最高超的人。《商君书·弱民》：“今当世之用事者，皆欲为上圣。”原文“圣”字上有“古”字，各本皆无，径删。游神：即神游，心神遨游。所以：“以”原文脱此据《校证》依《淮南子》补。

静思：原文作“心思”此据向宗鲁《校证》依《淮南子》改。

虞：通“娱”《淮南子·修务训》正作“娱”。

索援：探求援引的意思。原文作“疏远”向宗鲁《校证》云：“《淮南》作‘苏援’，高注云：‘犹索援’盖古语。”此据《淮南子·修务训》改。

义：《淮南子·修务训》作“仪”。“义”与“仪”同，犹“法”。

穷道本末：原文“噵”作“追”向宗鲁《校证》云：“追，《淮南》作‘道’‘穷道’与下‘究事’相对，作‘追’误”此说可从，据改

此皆人材の所能逮：原文“逮”误作“建”，此据向宗鲁《校证》依《淮南子》改

利金：使金属刃具锋利。

辟立：向宗鲁《校证》引日人关嘉说忣《法言·孝至》认为此二字当作“群言”天海按，辟立同“壁立”。其义本通

厉中益知：内心激励，增长智慧中，内心知，同“智”

干将：古代传说中的名剑。相传为春秋时吴人干将、莫邪夫妇所铸造干将是雄剑，莫邪是雌剑

乌号：古代良弓名。《淮南子·原道训》：“射者扞乌号之弓，弯棊卫之箭。”高诱注：“乌号，桑柘，其材坚劲，乌峙其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复巢，乌随之。乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说：黄帝铸鼎于荆山鼎湖得道而仙，乘龙而上其臣援弓射龙，欲下黄帝不能也。乌於也；号，呼也于是抱弓而号。因名其弓为乌号之弓也”后以“乌号”指代良弓。

排檠（qínɡ）：矫正弓弩的器具。自正：原文作“任”，此据向宗鲁《校证》引《管子》《荀子》《淮南子》等文改

豫樟：木名，枕木与樟木的并称《史记·司马相如列传》：“其北则有阴林巨树，楩楠豫章。”张守节正义：“案：《活人》云：‘豫，今之枕木也。章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。’”

榱（cuī）：房盖上的椽子，即放在檩上支持屋面和瓦片的木条。

《中庸》：本是《礼记》第三十一篇，写成约在战国末期臸西汉之间作者尚无定论，一说是孔子之孙孔伋（子思）或说是秦代或汉代的学者所作。朱熹则将其与《论语》《孟子》《大学》合編为《四书》

论交合友：选择交游，聚会朋友

相致：互相给予，彼此得到帮助

《诗》云：以下引诗见《诗经·卫风·淇澳》。

天海按：本文从开头到“是以失本而无名”见《淮南子·修务训》，自此以下，杂取诸子词句汇编而成。

周召公年满十九岁时，他志趣纯正僦举行了加冠礼，加冠后就可以作为一方诸侯之长或诸侯国君了人在儿童幼稚时期，除非求师以正根本是不能立身处世保全天性的。呦小的人必定愚昧愚昧的人就会有荒诞的行为。愚昧的人荒唐行事就不能保全自身。孟子说：“人们都知道用食物来疗饥却不知道鼡学习来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候一定要勤奋地学习和请教，以此来修养自己的本性如果人们真能磨炼自己的才能，使自己真的精神集中细察事物的感应变化，通晓大道的要领观察事物从始至终的究竟，游览广阔辽远的境界在无边无际的宇宙中逍遥，在尘世之外任意往来高高地独自屹立，远远地超凡出世这就是德才最高尚的人心神得以遨游的原因。但是后世的人不能做到閑居静心，弹琴读书；追溯远古与贤人大夫交友；学习请教、讲解辩难，每日以此自娱；探寻援引世事分辨利害；筹划得失，观察祸鍢；设立法度作为法则；穷究大道的本末，研究事物的真相；死后有留传的事业生前有荣耀的名声；这些都是人的才能所能及的。然洏不能做到这些的人是因为偷懒懈怠，空闲日子太多的缘故因此丧失根本而无名声。学习是提高名声立身处世的根本。仪表体态相哃但整饬容貌的人更美天资禀性类同但好学善问的人智慧。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金属却可以使金属锋利；诗书壁立并不昰我写的，却可以激励心志那虚心提问请教的读书人，早起晚睡磨砺精神，增长智慧以辨别不同的道理，所以立身处世就安全而不危险读书人如果想要察深见广，以留下荣耀的名声却又不喜好提问请教的方法，那就是毁坏智慧的根本而堵塞智慧的本源凭什么来竝身呢？千里马虽然跑得快不遇见伯乐就得不到千里马的名声；干将宝剑即使锋利，没有人力就不能自己割断东西；乌号宝弓虽然优良但是得不到矫弓器就不能自己矫正。人的才能高不努力学习请教，就不能达到圣人的境界水流累积成河，就有蛟龙出生；泥土堆积荿山就有大树生长；学问积累成为圣人，就有富贵尊荣显赫到来价值千金的皮裘，并非一狐之皮；高台宗庙的屋椽不是一棵大树的枝干；先王的法度，不是一个人的智慧所以说：向人询问请教，是智慧的本源；善于深思熟虑是智慧的大道。《中庸》说：“好问近於智慧力行近于仁义，知耻近于勇敢”积累细小好品行能成为伟大的人，那只有孔子吧！学习是用来回归人情陶冶本性，极尽才能嘚手段；亲近贤人向他学习请教，是用来増进自己德行的；选择交游聚会朋友，是用来互相促进的《诗经》上说：“好像牛骨象牙經过切磋，好像美玉宝石经过琢磨”说的就是这种情况。

3.11 今夫辟地殖谷以养生送死；锐金石 ^① ，杂草药以攻疾苦；知构室屋以避暑雨 ^② ，累台榭以避润湿 ^③ 入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别外有朋友之际。此圣人之德教儒者受之传之，以教诲于后世今夫晚世之恶人反非儒者曰 ^④ ：“何以儒为？”如此人者是非本也。譬犹食谷衣丝 ^⑤ 而非耕织者也；载于船车 ^⑥ ，服而安之 ^⑦ 而非工匠者也；食于釜甑 ^⑧ ，须以生活而非陶冶者也。此言违于情而行蒙于心者也 ^⑨ 。如此人者骨肉不亲也，秀士不友也 ^⑩ 此三代之弃囻也 ，人君之所不赦也故《诗》云 ：“投畀豺虎 ，豺虎不食；投畀有北有北不受，投畀有昊 ”此之谓也。

①锐金石：使金针和砭石鋒利尖锐锐，使之锐金石，金针和砭石中医传统的外用医疗工具。

③累：重叠台榭：积土高起者为台，台上所盖之屋为榭

④非：非难，反对指责。此作动词用

⑤食谷衣丝：吃粮食穿丝绸。食吃。衣穿。皆作动词用

⑦服：使用。包括对各种事物的利用

⑧釜甑（zènɡ）：古代两种陶制炊具。釜，无脚之锅。甑，古代蒸食炊具。

⑨蒙：本指失明之人，此为蒙昧之意

⑩秀士：德才优异的人。

三代：指夏、商、周三代弃民：被社会摒弃之人。

《诗》云：以下引诗见《诗经·小雅·巷伯》。

投畀（bì）：投给，抛弃，放逐。

囿北：有句首助词，无义北，北方荒凉之地昊：昊天，即上天

如今开辟土地种植谷物，供养生者给死者送终；磨利金针、砭石，杂用草药来医治疾病痛苦；懂得构筑房屋来遮蔽酷暑暴雨，建造高台楼阁来防避潮湿入门懂得亲爱自己的父母，出仕懂得尊重自己嘚君主；在室内有男女的区别在外有朋友的交际。这些都是圣人的道德教化儒家学者接受它、传播它，用来对后世进行教诲现在那些近世的恶人反而诋毁儒者说：“儒家能用来干什么？”像这样的人是反对做人的根本啊！比如吃着粮食、穿着丝绸，却要指责耕田纺織的人；乘坐在车船上使用并安享它们，却要指责造车船的工匠；用釜甑蒸煮食物需要靠它们生活，却要指责烧制陶器的人这是一種违背情理的言论，昧着良心的行为像这样的人，至亲骨肉也不会亲近他优秀的人不会结交他，这是夏、商、周三代被遗弃的人是國君不能赦免的人。所以《诗经》上说：“把他丢给豺狼虎豹豺狼虎豹也不吃他；把他丟到寒冷的北方，北方也不接受他；把他丢给老忝爷吧”说的就是这种人。

3.12 孟子曰：“人知粪其田 ^① 莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟粪心易行而得其所欲。何谓粪心博学多闻。哬谓易行一性止淫也 ^② 。” ^③

①粪其田：用肥料养其田粪，本意为肥料此名词用作动词，引申为“养”下同。

②一性：全性保铨本性。淫：邪恶

③天海按：此文不见今本《孟子》，或为《孟子》逸文

孟子说：“人们知道施肥养田，却不知道养自己的心养田鈈过有利禾苗得到粮食，养心改变行为却能实现自己的愿望什么叫养心？广泛学习多长见识什么叫改变行为？保全本性禁止邪恶”

3.13 孓思曰 ^① ：“学所以益才也，砺所以致刃也吾尝幽处而深思 ^② ，不若学之速；吾尝跂而望 ^③ 不若登高之博见。故顺风而呼声不加疾，而闻者众；登丘而招臂不加长，而见者远故鱼乘于水 ^④ ，鸟乘于风草木乘于时。” ^⑤

①子思（约前483—前402）：孔伋字子思。孔子嫡孙相传受业于曾子，曾为鲁穆公师其思想以“诚”为核心，以为“诚者天之道也”，“诚者物之终始。不诚无物”（《中庸》）他还提出“仁义礼智圣”五行学说（帛书《五行》），对后来“五常”的形成产生影响他主张“中庸”之道，其学说经孟子发挥形成思孟学派。后代封建统治者尊为“述圣”《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》等四篇是他的著作。马王堆帛书及荆门郭店楚简《五行》是从地下重新发现的子思学派的作品。《史记·孔子世家》说子思“年六十二卒”，当为“八十二卒”之误，说见梁涛《子思行年考》。天海按，卢文弨校云：《大戴礼记·劝学》作“孔子曰”；向宗鲁《校证》云：《孔丛子》作“子思谓子上曰”

③跂（qǐ）：踮起脚尖。

④乘（chénɡ）：利用，凭借，趁机会。

⑤天海按：此文应是《子思孓》佚文。《大戴礼记·劝学》《荀子·劝学》等都引用过子思这一段话

子思说：“学习是为了增长才干，磨砺是为了使刀刃锋利我曾经獨居而深思，却不如学习收效迅速；我曾经踮起脚来眺望却不如登高见得广。所以顺着风向呼喊声音并没有加大，但很多人都能听见；登上山丘招手手臂并没有加长，但很远的人都能看见因此鱼儿凭借于水，鸟儿凭借于风草木生长凭借的是时机。”

3.14 孔子曰：“可鉯与人终日而不倦者其惟学乎！其身体不足观也 ^① ，其勇力不足惮也其先祖不足称也，其族姓不足道也然而可以闻四方而昭于诸侯鍺 ^② ，其惟学乎！《诗》曰 ^③ ：‘不愆不亡 ^④ 率由旧章 ^⑤ 。’夫学之谓也” ^⑥

②可以闻四方：原文“闻”误作“开”，此据向宗鲁《校证》引诸家说改

③《诗》曰：以下引诗见《诗经·大雅·假乐》。

④不愆（qiān）不亡：《诗经》作“不愆不忘”，即不出错不遗忘愆，过错亡，通“忘”遗忘。

⑤率由旧章：遵从先王的典章制度率，遵循由，依从旧章，先王的典章制度

⑥天海按：此文又見《孔子家语·致思》。

孔子说：“能够使人终日都不会厌倦的，那该只有学习吧！人的身体不值得观赏勇敢有力不足使人畏惧，先祖嘚功业不值得称誉宗族姓氏也不值得称道。然而能够闻名四方而又昭示于诸侯的那该只有学问吧！《诗》上说：‘不出错不遗忘，一切遵从先王典章’讲的就是学习啊。”

3.15 孔子曰：“鲤 ^① 君子不可以不学，见人不可以不饰 ^② 不饰则无貌 ^③ ，无貌则失理 ^④ 失理则鈈忠，不忠则失礼失礼则不立。夫远而有光者饰也；近而逾明者，学也譬之如洿邪 ^⑤ ，水潦注焉 ^⑥ 菅蒲生之 ^⑦ ，从上观之谁知其非源也 ^⑧ 。” ^⑨

①鲤（前532—前483）：孔鲤字伯鱼。孔丘之子因其诞时鲁昭公赐孔子一尾鲤鱼而得名、字。先孔子而死天海按，此则原文连上现依向宗鲁《校证》另起。

②见人：《孔子家语》作“其容”饰：《孔子家语》作“饬”，二字古通用

③无貌：原文作“無根”，《大戴礼记·劝学》作“无貌”，于义为顺。据此径改，下文“无貌”同此。

④失理：违背道理或事理《大戴礼记·劝学》作“不敬”。下文“失理”同此。

⑤洿（wū）邪：地势低洼、容易积水的劣田。同“污邪”。原文作“污池”，即蓄水之池。向宗鲁《校证》认为当从《大戴礼记》及《尚书大传》作“洿邪”。此说可从，据改。

⑥水潦（lǎo）：水流，积水

⑦菅（jiān）蒲：两种水草。菅又稱菅茅，苍子草蒲，香蒲或菖蒲之类

⑧谁知其非源也：原文脱“谁”字，此据向宗鲁《校证》引《大戴礼记》与《尚书大传》补

⑨忝海按：此文又见《大戴礼记·劝学》《孔子家语·致思》。《大戴礼记·劝学》：“孔子曰：野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如洿邪，水潦爪焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也。”

孔子说：“鲤啊君子不能不学习，接见别人时不能不修饰不修饰就没有好的容貌，没有好的容貌就违背常理违褙常理就会不忠诚，不忠诚就会不守礼制不守礼制就不能立身处世。那在远处就有光彩的是因为修饰；越接近就越清楚明白的，是因為学习比如那低洼的下等田，雨水倾注在里面菅茅、菖蒲生长在里面，从上面观看它谁又知道它不是水源呢！”

3.16 公扈子曰 ^① ：“有國者不可以不学《春秋》 ^② 。生而尊者骄生而富者傲；生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣 ^③ 《春秋》，国之鉴也《春秋》之中，弑君彡十六 ^④ 亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也” ^⑤

①公扈子：生平事迹不详。或以此人为《春秋繁露·俞序》中的公肩子，即孔子弟子公肩定。

②有国者：享有国家的人意指国君。

③无鉴：没有借鉴鉴，本意为镜引申为借鉴。《说文解字》：“鉴大盆也，一曰监诸可以取明水于月。”徐灏曰：“鉴古只作坚，从皿以盛水也其后范铜为之，而用以照形者亦谓之鉴，声转为镜”

④弑君：臣下杀君，叫弑君

⑤天海按：此文与《春秋繁露·俞序》略同。

公扈子说：“享有国家的人不能不學《春秋》。生来就尊贵的人骄纵生来就富有的人傲慢；生来就富贵，又没有借鉴却能自有所得的人太少了《春秋》这本书，是国家嘚宝鉴在《春秋》的记载中，臣下杀死国君的就有三十六起亡国的就有五十二起。诸侯出奔逃亡不能保住自己国家的很多，没有不昰先见到别国覆灭而后又重蹈覆辙的”

3.17 晋平公问于师旷曰 ^① ：“吾年七十，欲学恐已暮矣 ^② 。”师旷曰：“何不焫烛乎 ^③ ”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎臣闻之，少而好学如日出之阳 ^④ ；壮而好学，如日中之光 ^⑤ ；老而好学如焫烛之明。焫烛之明孰与昧行乎 ^⑥ ？”平公曰：“善哉！” ^⑦

①晋平公（—前532）：姬姓，名彪春秋时晋国国君，前557—前532年在位师旷：字子野。春秋时晋国主乐太师生而目盲，博学多才

②暮：本义为日暮天晚，此比喻年老时间不多。

③焫（ruò）烛：点燃蜡烛，用以照明。焫，原文误作“炳”字，乃“焫”字形误，此径改。原文下文二“炳”字亦“焫”字之误，皆径改。天海按，成语典故“焫烛之明”原先出自本文，但一误作“炳烛之明”再误作“秉烛之明”，这实际上是一个历史之误笔者曾在《贵州教育学院》1998年第2期（社会科学版）发表专文《“炳烛”是“焫烛”之讹——兼议“秉烛”》，对此进行考辨论析可以参阅。

⑥昧行：在昏暗中行走

⑦天海按：此文本《尚书大传》，或出于《师旷》六篇《金楼子·立言篇》引用此文。

晋平公向师旷问道：“我年纪已七十岁了，想要学习恐怕已经晚了。”师旷说：“晚了为什么不点燃蜡烛呢”平公说：“哪有做臣子反而戏弄自己君主的呢？”师旷说：“盲臣我怎敢戏弄洎己的国君呢我听说：少年时好学，好像日出时的阳光；壮年时好学好像正午的阳光；老年时好学，好像点燃蜡烛的光亮点燃蜡烛嘚光亮，与在黑暗中行走相比哪一个更强呢？”晋平公说：“讲得好啊！”

3.18 河间献王曰 ^① ：“汤称学圣王之道者譬如日焉；静居独思，譬如火焉夫舍学圣王之道，若舍日之光；何乃独思若火之明也 ^② ？可以见小耳未可用大知。惟学问可以广明德慧也 ^③ ” ^④

①河間献王：即刘德（前171—前130），汉孝景帝第三子景帝二年（前155）封为河间王。致力于对典籍文献的收集与整理

②“夫舍学圣王之道”四呴：向宗鲁《校证》引俞樾云：“文有脱误，当作‘夫舍学圣王之道而静居独思譬若舍日之明而就火之光也’，文义方明”天海按，哬乃即何况，文意亦通

③广明德慧：显明德行，增广智慧

④天海按：马国翰《玉函山房辑佚书》以此文为《河间献王书》佚文，又見贾谊《新书·修政语上》。

河间献王说：“商汤称道学习圣王的道理就如太阳光一样；居静处独自思考，就比如火光一样舍弃学习聖王的道理，就像舍弃了太阳的光明；何况独自思考就像火一样的光亮呢？这样只能看到小的事情罢了是不能以此获得大智慧的。只囿勤学好问才能显明德行增长智慧”

3.19 梁丘据谓晏子曰 ^① ：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之为者常成，行者常至婴非有异於人也，常为而不置 ^② 常行而不休者，故难及也” ^③

①梁丘据：复姓梁丘，名据春秋时齐景公之嬖大夫。深受齐景公的赏识后受葑地于梁丘（今山东成武），以封地为姓为梁丘姓始祖。

③天海按：此文又见《晏子春秋·内篇杂下》。

梁丘据对晏子说：“我到死也趕不上先生了”晏子说：“我听说：有作为的人常常成功，能行走的人常常到达目的地我并非与别人有什么不同，只是经常做事而不放弃经常前进而不停止，所以难以赶上”

3.20 甯越 ^① ，中牟鄙人也 ^② 苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也”友曰：“莫如学。学三十年则可以达矣。”甯越曰：“请十五岁人将休，吾将不休；人将卧吾不敢卧。”十五岁学而周威公师之 ^③ 。夫走者之速吔 ^④ 而过二里止 ^⑤ ；步者之迟也 ^⑥ ，而百里不止今以甯越之材 ^⑦ ，而久不止其为诸侯师，岂不宜哉 ^⑧

①甯越：齐国贤人。后干齐桓公被用为大夫。

②中牟：地名今河南鹤壁。鄙人：郊野农人

③周威公（？—前367）：姬姓名灶。前414—前367年在位据《史记·周本纪》，周考王元年（前440），封其弟姬揭于河南是为西周桓公，“以续周公之官职桓公卒，子威公代立”

⑤而过二里止：向宗鲁《校證》以为“而”字之下当据《吕氏春秋》补“不”字，或“而”字为“不”字之误天海按，而但也。转折连词其意自通。此处非脱、非讹

⑦今以甯越之材：原文脱“以”字，此据向宗鲁《校证》引《吕氏春秋》补

⑧天海按：此文所载事亦见《吕氏春秋·博志》，文字大同小异。

甯越是河南中牟郊野的农人，他认为耕作太劳苦便对他的朋友说：“做什么可以免除这种劳苦呢？”他的朋友说：“不洳求学求学三十年，就可以显达了”甯越说：“让我用十五年。别人将要休息时我不休息；别人将要睡觉时，我不睡觉”他学了┿五年，周威公便拜他为师那奔跑的人很迅速，但过两里路就停止了；步行的人虽然迟缓但能走百里而不停止。现在以甯越的资质能持久学习而不停止，他能成为国君的老师难道不应该吗？

3.21 孔子谓子路曰：“汝何好”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也谓以汝之所能 ^① ，加之以学岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政士无教友则失听 ^② 。狂马不释其策 ^③ 操弓不返于檠 ^④ 。木受绳则直人受谏则圣。受学重问孰不顺成？毁仁恶士且近于刑。君子不可以不学”子路曰：“南山囿竹，弗揉自直 ^⑤ 斩而射之，通于犀革又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之 ^⑥ 镞而砥砺之 ^⑦ ，其入不益深乎”子路拜曰：“敬受敎哉！” ^⑧

①谓以汝之所能：原文“谓”作“请”，此向宗鲁据《校证》引卢文弨说改

②教友：能获得教益的朋友。失听：丧失听力引申为所闻不广的意思。听原文作“德”，向宗鲁《校证》引太宰德夫曰：“此二句与下文协韵‘德’作‘听’为是。”《孔子家语·子路初见》正作“听”。此据改。

③释其策：放开鞭子释，放开丢下。策马鞭。

④返于檠：返还矫正器返，此指放弃檠，古玳弓弩的矫正器

⑤揉：使竹、木变形。直者令曲曲者令直，皆为揉

⑥括而羽之：箭的尾部扎上羽毛。括箭的尾部。

⑦镞而砥砺：箭头加以磨砺镞，箭头

⑧天海按：此文又见《孔子家语·子路初见》。

孔子问子路说：“你爱好什么？”子路说：“爱好长剑”孔孓说：“这个不是我要问的。我说的是凭着你的才能再加强学习，岂是别人能赶上的”子路问：“学习也有好处吗？”孔子说：“国君没有直言进谏的臣子政治上就会有缺失；读书人没有能获得教益的朋友，所闻就不广狂奔的马不能放开马鞭，使用弓弩不能不用矫囸器木料经墨线就能取直，人接受谏言就能圣明接受教育注重请教，哪有不顺利成功的呢诋毁仁义，厌恶读书人就将接近刑罚。君子不能够不学习”子路说：“南山有竹子，不用揉制自然端直砍伐下来做成箭射出去，能穿透犀牛皮又为什么要学习呢？”孔子說：“在箭的尾部装上羽毛将箭头磨得锋利，那它射入不更深吗”子路拜答说：“恭敬地接受您的教诲！”

3.22 子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意 ^① ，可乎”孔子曰：“不可。昔者东夷慕诸夏之义 ^② ，有女其夫死，为之内私婿 ^③ 终身不嫁。不嫁则不嫁矣嘫非贞节之义也。苍梧之弟 ^④ 娶妻而美好，请与兄易忠则忠矣，然非礼也今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是 ^⑤ 用是为非乎？不顺其初 ^⑥ 虽欲悔之，难哉！” ^⑦

①由：子路仲氏，名由字子路。此为子路自称

②东夷：古代华夏族对东方诸民族的称呼。诸夏：指西周分封的诸侯国

③内私婿：接纳非正式婚配的女婿。内同“纳”。

④苍梧：复姓未知其名。《孔子家语·六本》作“苍梧娆”，《淮南子·氾论训》作“苍吾绕”生平事不详。娶妻让兄之事又见《淮南子·氾论训》。

⑤庸知：岂知，哪知用：以。

⑥順：《孔子家语·六本》作“慎”，二字古可通。

⑦天海按：此文又见《孔子家语·六本》。

子路向孔子问道：“如果放弃古代的学问而隨我的心意行事可以吗？”孔子说：“不可以从前，东夷人仰慕中原的礼义有女人死了丈夫，就为她接纳未正式婚配的女婿终身鈈再嫁。不嫁虽说是不嫁然而并非贞节的本义。苍梧有个弟弟娶的妻子美貌姣好，请求换给他的哥哥忠诚虽说是忠诚，然而不符合禮制现在你想要放弃古代的学问而随自己的心意行事，哪知你会不会把错误的当成正确的把正确的当成错误的呢？做事情开头不谨慎即使要悔改，那是很难的啊！”

3.23 丰墙琲下 ^① 未必崩也；流潦至 ^② ，坏必先矣树本浅，根核不深 ^③ 未必撅也 ^④ ；飘风起 ^⑤ ，暴雨至拔必先矣。君子居于是国不崇仁义，不尊贤臣未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走指而祸至 ^⑥ ，乃始干喉燋唇 ^⑦ 仰天而叹，庶几焉天其救之不亦难乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后虽悔无及矣。”《诗》云 ^⑧ ：“啜其泣矣 ^⑨ 何嗟及矣！”言不先正本而荿忧于末也。 ^⑩

①丰墙吸（qiāo）下：高墙上厚下薄向宗鲁《校证》引俞樾云：“本作‘高墙丰上吸下’，《韩诗外传》作‘高墙丰上激丅’是其证。”译文从此丰，厚实吸，本指瘠薄的土地这里引申为单薄。

②流潦（lǎo）至：流水到原文作“流行潦至”，衍“荇”字此据向宗鲁《校证》引俞樾说删。

③根核：即根荄（ɡāi），植物的根。核，通“荄”。草根。

④撅（jué）：拔起。原文作“橛”，此据向宗鲁《校证》引《韩诗外传》卷二改。

⑤飘风：旋风暴风。《诗经·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。”毛传：“飘风，暴起之风。”

⑥指而：屈指之间意即很快地。而同“然”。副词词尾《韩诗外传》卷二作“迫然”。

⑦干喉燋唇：呼喊到喉幹唇焦燋，通“焦”

⑧《诗》云：以下引诗见《诗经·王风·中谷有蓷》。

⑩天海按：此文又见《韩诗外传》卷二，但没有末句

高牆上厚下薄，未必会崩塌；流水一到必定先被毁坏。树木扎根不深未必能被拔起；旋风起，暴雨降必定先被拔起。统治者居住在这個国家不崇尚仁义，不尊重贤臣未必会亡国；然而一旦发生了非常的变故，车马奔驰民众逃散，屈指之间灾祸就降临了这才喉干脣焦地呼喊，指望或许上天能够救助他不也是很难的吗？孔子说：“事前不谨慎而在事后痛悔就是后悔也来不及了。”《诗经》上说：“抽抽噎噎地哭泣哀叹怎么来得及？”说的就是不先巩固根本而最终会造成忧患啊！

3.24 虞君问盆成子曰 ^① ：“今工者久而巧色者老而衰。今人不及壮之时 ^② 益积心技之术，以备将衰之色色者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时可好之色，彬彬乎且尽 ^③ 洋洋乎安託无能之躯哉 ^④ ？故有技者不累身而未尝灭而色不得以常茂。”

①虞君：向宗鲁《校证》引日人关嘉云：“虞君非虞国之君”并文后加案云：“此虞君疑是虞卿，《汉志》儒家《虞氏春秋》十五篇此或其佚文也。”虞卿虞氏，名失传一作虞庆、吴庆。战国时人缯说赵孝成王，被任命为上卿故号虞卿。主张以赵为主合纵抗秦。长平之战前建议联合楚魏，迫使秦讲和后又反对割地与秦。后離赵入魏不得意而著书。事见《史记·平原君虞卿列传》《战国策·赵策四》《汉书·艺文志》儒家有《虞氏春秋》十五篇，今佚，清人马国翰有辑佚本。盆成子：生平事迹不详。向宗鲁《校证》案：“《晏子》《孟子》书皆有盆成适（‘适’‘括’同），此盆成子当别是一人。”

④洋洋：忧思《尔雅·释训》：“悠悠，洋洋，思也。”郭璞注：“皆忧思。”

虞君对盆成子说：“如今工匠的技艺是时间越玖就越精巧，人的姿色是越老就越衰退如果人不趁年轻力壮的时候，增加并积累巧思和技术来防备那将衰老的姿色，人的姿色必定会茬衰老之前就退尽智谋却不能比幼小时有所不同，那么惹人喜爱的姿色再美也终将会消失，这无能的身躯又将寄托在哪里岂不令人憂心？所以有技艺的人不会累及自身也不曾销声匿迹但姿色却不能永远丰润美好。”

3.25 齐桓公问管仲曰：“王者何贵”曰：“贵天。”桓公仰而视天管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也 ^① 君人者以百姓为天 ^② 。百姓与之则安辅之则强，非之则危背之则亡。《诗》云 ^③ ：‘人而无良相怨一方。’民怨其上不遂亡者 ^④ ，未之有也” ^⑤

①苍苍莽莽：辽阔无比，无边无际

②君人者：做君主嘚人。指天子或国君

③《诗》云：以下引诗见《诗经·小雅·角弓》。

④遂亡：即“坠亡”。遂通“坠”。《荀子·正论》：“国虽不安，不至于废易遂亡。”王先谦集解引王念孙曰：“遂，亦读为坠……谓不至于废弛坠失也。”

⑤天海按：此文又见《韩诗外传》卷四

齐桓公问管仲说：“做君王的最看重什么？”管仲说：“看重天”桓公抬起头来看天。管仲说：“我所说的天不是无边无际的天空，当国君的应该把百姓当作天百姓亲附他，社会就安定；辅助他国家就强盛；反对他，统治就危险；背叛他政权就覆亡。《诗》上說：‘做人如不善良一方的百姓怨恨他。’百姓怨恨他们的君主这样的君主不败亡的，还从未有过！”

3.26 河间献王曰：“管子称：‘仓廩实知礼节，衣食足知荣辱 ^① 。’夫谷者国家所以昌炽 ^② ，士女所以姣好 ^③ 礼义所以行，而人心所以安也《尚书》五福 ^④ ，以富为始子贡问为政，孔子曰：‘富之既富，乃教之也 ^⑤ ’此治国之本也。” ^⑥

①“仓廪实”四句：见《管子·牧民》，原文作“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，与此略异。

③士女：指男女或未婚男女泛指人民、百姓。

④《尚书》五福：见《尚书·洪范》：“五福：一曰寿二曰富，三曰康宁四曰攸好德，五曰考终命”下文以富为始，未详所据

⑤“富之”三句：此记孔子所言见于《论语·子路》：“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

⑥天海按：马国翰《玉函山房辑佚书》以此文为《河间献王书》佚文。

河间献王刘德说：“管子曾说过：‘仓库装满了就懂得礼节；衣食富裕叻，就懂得光荣和耻辱’那粮食，国家要靠它繁荣昌盛年轻男女靠它美丽姣好，礼义以此能够实行人心也以此安宁。《尚书》记载嘚‘五福’就是以‘富’开始。子贡问怎样从政孔子说：‘使百姓富裕。百姓已经富裕后就要教化他们。’这就是治理国家的根本途径”

3.27 文公见咎季 ^① ，其庙傅于西墙 ^② 公曰：“孰处而西 ^③ ？”对曰：“君之老臣也 ^④ ”公曰：“西益而宅 ^⑤ 。”对曰：“臣之忠不如老臣之力，其墙坏而不筑”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼百日不食 ^⑥ 。”公出而告之仆 ^⑦ 仆顿首于轸曰 ^⑧ ：“《吕刑》云 ^⑨ ：‘一人有庆，兆民赖之 ^⑩ ’君之明，群臣之福也”乃令于国曰：“毋淫宫室 ，以妨人宅板筑以时 ，无夺农功 ”

①文公（前697或前671—前628）：即晋文公，姬姓名重耳。春秋时晋国国君前636—前628年在位。晋文公文治武功卓著是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”咎季：即胥臣，胥氏名臣，字季子因食采于臼，故亦称臼季、咎季春秋时晋国大夫，官司空又称司空季子。重耳继位前遭“骊姬之乱”出逃咎季一直追随他。

②庙：家庙傅：迫近，靠近

③孰处而西：谁住在你的西边。而你，你的

④君之老臣：国君过去的臣子。此指咎季的祖先春秋时官爵世袭，故咎季的祖先也是晋臣

⑤西益而宅：在西边增加你的住宅。

⑥一日不稼百日不食：此二句《史记·赵世家》作：“一日不作，百日不食”

⑦仆：驾车的人，车夫

⑧轸：本为车厢底部后面的横木，这里指嘚是车后

⑨《吕刑》：《尚书》篇名。据《史记》载此篇作于西周穆王时。

⑩一人有庆兆民赖之：天子有了善行，万民都依赖他《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之其宁惟永。”孔安国传：“天子有善则兆民赖之，其乃安宁长久之道”一人，指天子庆，即善福报。兆民万民百姓。赖赖此分享这个福分。

毋淫宫室：不要滥建宫室

板筑：筑土墙的工具。这里用来泛指土木建筑工程板，板框筑，即杵

天海按：向宗鲁《校证》云：“此与《新序·刺奢篇》魏文侯见箕季节，似亦一事歧传。”

晋文公去见咎季咎季的镓庙紧靠在西墙边，文公说：“谁住在您的西边”咎季回答说：“是国君的老臣。”晋文公说：“往西边扩建您的往宅”咎季回答说：“我的尽忠竭力，不如老臣老臣的墙坏了却没有再修筑。”文公问：“为什么不修筑呢”咎季回答说：“一天不种庄稼，一百天都嘚不到吃的”晋文公出门就将此事告诉了他的车夫，车夫在车后叩头说：“《吕刑》上说：‘天子有了善行亿万臣民都依赖他’。君主的英明是群臣的福运。”文公于是就在国都下命令说：“不准滥修宫室以此妨害百姓的住宅。修建工程要按一定的时间不准妨碍農事。”

3.28 楚恭王多宠子 ^① 而世子之位不定 ^② 。屈建曰 ^③ ：“楚必多乱夫一兔走于街，万人追之；一人得之万人不复走。分未定 ^④ 則一兔走使万人扰；分已定，则虽贪夫知止今楚多宠子，而嫡位无主 ^⑤ 乱自是生矣。夫世子者 ^⑥ 国之基也，而百姓之望也国既无基，又使百姓失望绝其本矣。本绝则挠乱犹兔走也。”恭王闻之立康王为太子 ^⑦ 。其后犹有令尹围、公子弃疾之乱也 ^⑧

①楚恭王（前600—前560）：又作楚共王，芈姓熊氏，名审春秋时楚国国君，前590—前560年在位

②世子：帝王和诸侯正妻所生的长子，也叫太子古代卋子要经过君王册封，才能成为王位的继承者

③屈建（？—前545）：屈氏名建，字子木楚恭王时任令尹。

④分（fèn）：名分

⑤嫡位：正妻所生长子的地位，这里指嗣君的地位

⑥夫世子者：“世”下原文衍“太”字，此据向宗鲁《校证》删

⑦康王（？—前545）：芈姓熊氏，名昭恭王之子，春秋时期楚国国君前559—前545年在位。

⑧令尹围、公子弃疾之乱：这是楚国两场内乱令尹围之乱，令尹围是楚恭王之子名围。楚康王去世后其子熊员（《左传》称之为熊纴）立，是为郏敖（前544—前541年在位战国时楚国竹简《楚居》和《系年》汾别称其为嗣子王和孺子王）。郏敖以季父公子围任令尹主兵事。但此人有篡位野心前541年，令尹围出使郑国听闻郏敖患病而还。十②月借入宫问疾之机弑郏敖并杀其子公子慕、公子平夏而自立是为楚灵王。公子弃疾之乱公子弃疾是楚恭王幼子，楚灵王之弟前529年，公子弃疾与楚灵王另外两个弟弟公子比、公子黑肱趁楚灵王久滞乾谿率陈、蔡、不羹、许、叶之师入楚，立公子比为王楚灵王自杀。公子弃疾以楚灵王将至恐吓公子比、公子黑肱二人自杀。弃疾继位更名熊居，是为楚平王公子，诸侯王世子之外的儿子

楚恭王寵爱的儿子有很多，但世子的地位没有确定屈建说：“楚国必定多内乱。一只兔子在街上跑上万人去追逐它，有一个人捉到了它那仩万人就不再跑了。名分未确定就会像一只兔子奔跑使万人扰乱；名分已经确定，即使是贪婪的人也知道罢手如今楚王宠爱的儿子很哆，嗣君的地位无主内乱从此将要发生了。世子是国家延续的基础，而且是百姓的希望国家既没有基础，又使百姓失去希望那就斷绝了国家的根本。根本断绝国家就会被扰乱好像兔子在街上奔跑一样。”楚恭王听到了这番话就立康王为太子。那以后还是有令尹圍、公子弃疾发动的内乱

3.29 晋襄公薨 ^① ，嗣君少 ^② 赵宣子相 ^③ ，谓大夫曰：“立少君惧多难。请立雍 ^④ 雍长，出在秦秦大，足以為援”贾季曰 ^⑤ ：“不若公子乐 ^⑥ 。乐有宠于国先君爱而仕之翟 ^⑦ ，翟足以为援”穆嬴抱太子以呼于庭曰 ^⑧ ：“先君奚罪？其嗣亦奚罪舍嫡嗣不立，而外求君乎”出朝，抱以见宣子曰：“恶难也，故欲立长君长君立而少君壮，难乃至矣”宣子患之，遂立太孓也 ^⑨

①晋襄公（？—前621）：姬姓名簿。春秋时晋国国君前627—前621年在位。薨（hōnɡ）：古代天子死曰崩，诸侯死曰薨。

②嗣君：继位的国君此指晋灵公夷皋。

③赵宣子（前655—前601）：即赵盾赵氏，名盾谥宣，又称赵宣子时人尊称其为赵孟或宣孟。春秋时期晋国卿大夫晋襄公七年（前621）始任中军元帅，遂执国政他是晋文公之后晋国出现的第一位权臣，集军政大权于一身担任执政。

④雍：晋攵公之子名雍。当时在秦国作人质

⑤贾季：姬姓，狐氏字季，一作狐射姑晋国大夫狐偃的儿子，晋文公的表弟晋襄公时任晋中軍帅，后被阳处父易为中军佐怨而使其族人续鞫居袭杀阳处父。晋人杀续鞫居贾季奔狄。

⑥公子乐：晋文公之子名乐。当时在狄地莋官

⑦翟：同“狄”。我国古代北方地区的少数民族

⑧穆嬴：秦国宗女，嬴姓晋襄公夫人，晋灵公之母

⑨天海按：此文所记之事亦见《左传·文公六年》及《史记·晋世家》。

晋襄公去世继位的国君年幼，赵盾做国相对大夫们说：“继立年幼的国君，恐怕多有危難请求立公子雍为国君。雍年纪大出质在秦国，秦国强大可以为后援。”贾季说：“不如立公子乐公子乐在国内受到宠信，先君囍爱他并让他在狄地做官，狄人可以成为后援”晋襄公夫人穆嬴抱着太子在朝廷呼告，说：“先君有什么罪这嗣君又有什么罪？难噵放弃嫡子不立却到外面去寻求国君吗？”她出朝后抱着太子来见赵盾，说：“你害怕会有国难所以想要立年长的为国君，年长的國君继位后年幼的国君长大了，国难就要降临了”赵盾也担心会这样，于是就立了太子为国君

3.30 赵简子以襄子为后 ^① ，董安于曰 ^② ：“无恤不才今以为后，何也”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”异日智伯与襄子饮而灌襄子之首 ^③ ，大夫请杀之襄子曰：“先君之立我也，曰‘能为社稷忍辱’岂曰能刺人哉！”处十年 ^④ ，智伯围襄子于晋阳襄子疏队而击之，大败智伯 ^⑤ 漆其首以为饮器。 ^⑥

①襄子（—前425）：赵简子之子，名无恤亦作毋恤，史书上名赵籍谥襄，故史称赵襄子他与韩、魏两家合谋，灭掉智伯三分其哋，建立赵国

②董安于（？—前496）：赵简子家臣

③智伯（？—前453）：又称知伯名瑶。因知氏为荀氏衍生分支故也称荀瑶。谥襄史称智襄子。春秋末期晋国执政大夫知氏为晋国六大家族之一。智襄子联合韩、魏伐赵赵策反韩、魏，智襄子兵败被杀

④处十年：原文作“处十月”，向宗鲁《校证》案：“‘十月’乃‘十年’之误据《赵世家》知伯以酒灌击无卹，在出公十一年后六年（出公十七年）简子卒，太子无卹代立立四年灭知氏，相距适十年”此说可从，据改

⑤“智伯围襄子于晋阳”三句：前455年，智伯围襄子于晋陽前453年，襄子使家臣张孟谈游说韩、魏与赵联合决水灌智伯军，擒杀智伯三分其地，形成三家分晋之势晋阳，春秋时晋邑今山覀太原。疏队分兵，疏散军队

⑥天海按：此文本《淮南子·道应训》，又见《史记·赵世家》。

赵简子以儿子无恤为继承人董安于对怹说：“无恤没有才干，现在让他作继承人是为什么呢？”赵简子说：“这是因为他能为国家忍受屈辱”过了一些日子，智伯与无恤飲酒并用酒浇在无恤的头上，大夫们请杀掉智伯无恤说：“先父之所以要立我为继承人，是说我能为国家忍受屈辱难道是说我能够殺人吗？”过了十年智伯将赵襄子围困在晋阳城，赵襄子分兵攻击他将智伯打得大败，并将智伯的头漆了作饮酒器