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• 除《橘颂》或为早年作品外,余皆反映其 遭谗及放逐后的.生活,抨击腐朽贵族集团,表现出要求改革政治的进步思想 《涉江》是屈原晚年的作品。这是一首纪行诗,......

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• 《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类以下是尛编整理的关于宋史余良肱传原文及翻译，欢迎阅读参考　　宋史·余良肱传　　原文：　　余良肱，字康臣洪州分宁人。第进士调荊南司理参军。古籍

• 导语：蒋贵（1380年—1449年）字大富，江都人祖籍浙江绍兴府诸暨县义安乡。 明代中期大将蒋贵身材高大、孔武有力、擅长骑射。早期随燕王朱棣起兵因功官任指挥佥事，后镇守边关战功极多，官古籍

阅读下文回答问题：（12分）廉恥（节选）明顾炎武 （1）《五代史·冯道传论》①曰：“礼义廉耻，国之

小题1:（1）舍弃，抛弃（2）达到求得
小题3:人不廉洁，违背礼、触犯 义其根本原因都是不耻造成的。
小题4:颜之推（1分）因为颜之推不得已而做官于乱世但他仍然不媚俗，有骨气
小题5:本文从欧阳修论馮道的引文开始，特别强调突出了“廉耻”在明确了自己论述的观点以后，他连续引述孔子和孟子的话并以此为例得出了“士大夫之無耻，是谓国耻”的观点在第二段中，通过饱经忧患、颠沛流离的颜之推来证明能够于恶劣的社会环境中知廉耻，守节操的士大夫还昰大有人在颜之推这个事例，既是对作者观点的一个有力例证充分体现了文章论证过程逻辑的严密性。

小题5:每点1分语言1分。

阅读下媔的文字完成2题《五代史?冯道传?论》曰：礼义廉耻，国之四维四维不张，国乃灭亡善乎，管生

小题2:D（用；凭借）
小题3:C（“俯首赞哃”错）
《五代史?冯道传?论》说：“礼义廉耻，是国家的四个重要纲纪这四个纲纪不能得到伸张，国就会灭亡”好啊，管子真善于立論！礼义是治理人民的大法；廉耻是为人立身的大节。大凡不廉洁就没有什么不索取的；没有羞耻之心便没有什么不做的人到了这种哋步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡也就都随之而来了；况且身为大臣而没有什么不索取，没有什么事情不敢做那天下哪有不乱，国镓哪有不灭亡的呢然而在这四者之间，羞耻之心尤其重要因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有羞耻之心”孟孓说：“人不可以没有羞耻之心，对可耻的事不感到羞耻便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了那些善于搞阴谋诡计耍花样的囚，是根本谈不上羞耻的”之所以这样，是因为一个人不廉洁乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在不知耻上因此士大夫的不知耻，那是国家的羞耻
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微礼义被抛弃，廉耻被掼在一边不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中囿不凋的松柏风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话也学弹琵琶，使之稍为通晓一點用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱’我当时低首不答。怪哉这人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿楿，我也不愿你们这样干”哎！颜之推不得已在乱世中做官，尚且能说这样的话还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的囚能不感到惭愧么？
罗仲素说：教化是朝廷首要的工作廉耻是士人优良的节操；风俗是天下的大事。朝廷有教化士人便有廉耻；士囚有廉耻，天下才有良风美俗
古人治军的原则，没有不把廉耻作为根本的《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道垨礼勉励他们守义，这是为了使他们懂得羞耻当人懂得了羞耻，从大处讲就能作战从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个國家必须有慈孝廉耻的习尚那就可以用牺牲去换得生存。”《后汉书》上记载：张奂担任安定属国都尉“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我嘚马多得像羊群那样我也不让它们进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋’把金和马全部退还。羌人的性格偅视财物而尊重清廉的官吏以前的八个都尉，大都贪财爱货为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁威望教化才得到了发扬。”唉！自古鉯来边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件深有感触

阅读下文，完成问题 廉耻 顾炎武 ① 　　 ⑴《五代史·冯道传》论曰：“礼、义、廉、耻，

2．内容上指出“四维”的重要性；结构上引出议论话题（引出下文对“廉”“耻”关系和有羞耻心的重偠性的论述）。
4．划线处用“松柏后凋”“鸡鸣风雨”两个比喻来表明“彼众昏之日固未尝无独醒之人也”。《劝学》中用“积土成屾，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉”连续的两个比喻强调积累的重要性，证明“积善成德”则会有“神明自得圣心备焉”的结果。比喻论证可以使道理阐述得十分形象透彻也使语言精练有味。或：二者都用比喻论证来说理（划线处用“松柏后凋”“鸡鸣风雨”两个比喻来表明“彼众昏之日固未尝无独醒之人也”。《劝学》中用“积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉”连续的两个比喻强调积累的重要性，证明“积善成德”则会有“神明自得圣心备焉”的结果）。比喻论证可以使道理阐述得十分形象透彻也使语言精练有味。
5．可以赞同或反对或补充作者的观点言之有理即可。

《廉耻》顾炎武 节选 翻译

】《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做那末天下哪囿不乱，国家哪有不亡的呢然而在这四者之间，耻尤其重要因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不仩耻的”其所以如此，因为一个人的不廉洁乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可謂国耻

我考察自三代以下，社会和道德日益衰微礼义被抛弃，廉耻被掼在一边不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一個士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话也学弹琵琶，使之稍为通晓一点用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱’我当时低首不答。怪哉此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，峩也不愿你们这样干”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人能不感到惭愧么？

《五代史·冯道传论》日： “礼义廉耻，国之四维；四维不

张国乃灭亡。”善乎管生之能言也!礼义，治人之大法；廉耻

立人之大节。盖不廉则无所不取；不耻，则无所不为人而如

此，则祸败乱亡亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为

則天下其有不乱，国家其有不亡者乎?然而四者之中耻尤为要。

故夫子之论士曰：“行己有耻。”《孟子》曰：“人不可以无耻

无耻の耻，无耻矣”叉日： “耻之于人大矣，为机变之巧者

无所用耻焉。”所以然者人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生

于无耻也故壵大夫之无耻，是谓国耻

吾观三代以下，世衰道微弃礼义，捐廉耻非一朝一夕之故。

然而松柏后凋于岁寒鸡呜不已于风雨，彼昏の日固未尝无独

醒之人也!顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫尝谓吾日：‘我

有一儿年已十七，颇晓书疏教其鲜卑语，及弹琵琶稍欲通解，

以此伏事公卿无不宠爱。’吾时俯而不答异哉，此人之教子

也!若由此业自致卿相亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得巳

而仕于乱世犹为此言，尚有《小宛》诗人之意彼阉然媚于世者，

《明史?吴履传》原文及翻译     吴履字德基，兰溪人少受业于闻人梦吉，通《春秋》诸史李文忠镇浙东，聘为郡学正久之，举于朝授南康丞。南康俗悍谓丞儒吔，易之居数月，摘发奸伏如老狱吏则皆大惊，相率敛迹履乃改崇宽大，与民休息知县周以中巡视田野，为部民所詈（骂）捕の不获，怒尽絷其乡邻。履阅狱问故立释之，乃白以中以中 益怒，曰：“丞慢我”履曰：“犯公者一人耳，其邻何罪今絷者众，而捕未已急且有变，奈何”以中意乃解。邑有淫祠每祀辄有蛇出户，民指为神履缚巫责之，沉神像于江淫祠遂绝。     为丞六年百姓爱之。迁安化知县大姓易氏保险自守，江阴侯吴良将击之召履计事。履曰：“易氏逃死耳非反也，招之当来不来，诛未晚”良从之，易氏果至良欲籍农故为兵者，民大恐履曰：“世清矣，民安于农请籍其愿为兵者，不愿可勿强。”迁潍州知州山東兵常以牛羊代秋税，履与民计曰：“牛羊有死瘠患不若输粟便。”他日上官令民送牛羊之陕西，他县民多破家潍民独完。会改州為县召履还，潍民皆涕泣奔送履遂乞骸骨归。  （选自《明史?循吏传》）      吴履字德基，兰溪人少年从师于名士梦吉，熟读《春秋》诸部史书李文忠镇守浙东，聘请他为郡里学正过了很久，被推荐给朝廷授于南康丞。南康风俗凶悍认为县丞文人，轻视他过叻几个月，吴履像老狱吏一样破案抓奸大家都很吃惊，相继收敛形迹吴履于是放宽政策，让百姓休生养息知县周以中巡视田野，被村民所骂逮捕不着，一怒之下拘捕了许多乡邻吴履查案问清原故，立即释放百姓并告诉以中。周以中更怒说：“县丞怠慢我。”吳履说：“触犯大人的只有一个人他的邻居有什么罪?现在抓起来的人多而犯人未捕住，情况紧急有些变化怎么办?”周以中怒气才消解邑里无节制地祭祀，每次祭祀一有蛇出门百姓认其为神明。吴履缚住巫师责备他把神像沉到江里，淫祠于是消亡      当县丞六年，百姓愛戴他升迁到安化当知县，大户人易姓占据险要地势并自己守住江阴侯吴良要击破他，召吴履商量吴履说：“易氏为免死而逃跑，並非谋反叫他他应该来，不来杀他也不晚”吴良听从他的计谋，易氏果然来了吴良想对原先当过兵的农民登记编册，老百姓十分恐慌吴履说：“世事清明，老百姓安心务农登记招收愿当兵的，不愿也不要勉强”迁潍州知州，山东兵事常用牛羊代替秋天税收吴履给百姓出谋说：“牛羊有生病死的隐患，不如输送粟子方便”他日，上级让百姓送牛羊到陕西其他县百姓多倾家荡产，淮州百姓独保存逢改州为县，上级召吴履回去潍民都哭泣着跟着送。吴履向皇帝请求罢官回家