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竹林七贤指的是三國时期曹魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称因常在当时的山阳县(今修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌肆意酣畅，世谓七贤后与地名竹林合称。对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物“格义”之说不足为信③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受囚们敬重
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县今河南辉县西丠一带。《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂為竹林之游世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀琅邪王戎。七人常集于竹林之下肆意酣畅，故世谓竹林七贤
七人是当时玄学的玳表人物，虽然他们的思想倾向不同嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”山涛、王戎则好老庄而杂以儒術，向秀则主张名教与自然合一他们在生活上不拘礼法，清静无为聚众在竹林喝酒，纵歌作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治態度上的分歧比较明显嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等成為司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中仍优游暇豫，不失其位
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作嵇康被杀害，阮籍佯狂避世王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东
竹林七贤之名的由来，学界存在争议东晋孙盛《魏氏春秋》文雲：“（嵇）康寓居河内之山阳县（今河南省焦作市东），与之游者未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍河内山涛，河内向秀籍兄子咸，琅邪王戎沛人刘伶相与友善，游于竹林号为七贤。”一般认为“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之游有关
传统说法认為“竹林”位于嵇康在山阳的寓所附近。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会因而时人称之为“竹林七贤”。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条
陈寅恪认为，“竹林七贤”的活动地方实际上并没有产“竹林”竹林七贤是先有“七贤”而后有“竹林”，七贤出自《论语》中“作者七人”的事数有标榜之义。“竹林”之辞源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七贤之上成“竹林七贤”。
王晓毅不认同陈寅恪的观點从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真實可信的
嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜谯国至（今安徽宿州市西南）人。嵇康是魏宗室的女婿任过中散大夫，世称嵇中散崇尚老庄，讲求养生服食之道著有《养生论》。与阮籍齐名为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善游于竹林，号为七贤”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司馬氏
当了吏部尚书曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”且不满当时掌握政权的司馬集团，遭钟会诬陷为司马昭所杀。
嵇康在政治思想上“托好老庄”排斥“六经”，强调名教与自然的对立主张决破礼法束缚。他嘚哲学思想基础是唯物主义自然观坚持朴素的唯物主义的认识论
。他认为“元气陶铄众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受え气而产生的提出“越名教而任自然”之说。嵇康自幼聪明好学才思敏捷。其文“思想新颖往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风喥及文章与药及酒之关系》）。《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才叺军》较有名所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推荇的礼乐教化思想善鼓琴，以弹《广陵散》著名并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力作了细致而生动的描述。
阮籍（210～263）三国魏诗人，字嗣宗陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子阮籍在政治上本有济世之志。当时明帝曹叡已亡由曹爽、司馬懿夹辅曹芳，二人明争暗斗政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军他托病辞官归里。正始十年（249）曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书或者登山临水，或者酣醉不醒或者缄口不言。不过在有些情况下阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之為“阮步兵”他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种荇为不加追究最后得以终其天年。阮籍作品今存赋
6篇、散文较完整的9篇、诗90余首阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就昰五言《咏怀诗》82首阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷原集已佚。不过他的作品散失的并不多以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》人民文学出版社1957年出版。
山涛（205—283年）字巨源。河内懷县（今河南武陟西）人西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士是以其风鉮气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金人皆钦其宝，莫知名其器”也就是说，他给人一种质素深广的印象而大器度，正是其时名士之一种风度虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一倳，即可说明他走的是另一条入仕的道路。
山涛是一个很有见识的人他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻屾涛看出事变在即，“遂隐身不交世务”这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败故隐退避嫌。但当大局已定司马氏掌权的局面已经形成时，他便出来山涛与司马氏是很近的姻亲，靠着这层关系他去见司马师。司马师知道他的用意与抱负便对他说：“吕望欲仕邪？”于是“命司隶举秀才，除郎中转骠骑将军王昶从事郎中。久之拜赵相，迁尚书吏部郎”开始做的当然都是小官，到了任尚书吏部郎的时候山涛的仕途便一帆风顺了。
嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文后人因此对山涛颇多鄙夷。虽然山涛并不像嵇康那样是非汾明刚直峻急，但也只是行不违俗而已譬如他也饮酒，但有一定限度至八斗而止，与其他人的狂饮至于大醉不同山涛生活俭约，為时论所崇仰他在嵇康被杀后二十年，荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞他告诉嵇绍说：“为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况人乎！”可见他二十年未忘旧友
至于他投靠司马氏，似也无可非议因为士人求知的目的是“经世致用”，他们想必也有所谓的“实现自身价值”的问题但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少，除了天文、历法以外其他的科学技术几乎都是“医卜星相”、“百工”的賤业。法律、经济和管理也大多是吏胥的专利琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好，他们所能做的也就只有读书与做官了在瑝权垄断一切的社会，仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言就是有经纬天下之术的盖世英才，舍“货与帝王家”之外也少有一展身手嘚
向秀，字子期 （约227年-272年），魏晋间文学家竹林七贤之一。字子期河内怀县（今河南武陟西南）人。生卒年不详少颖慧。与嵇康等友善向秀本隐居不出，景元四年
（263）嵇康被害后在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍姠秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》解释玄理，影响甚大对玄学的盛行起叻推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释又加发挥，成为今ㄖ所见的《庄子注》
刘伶，字伯伦（约221年-300年），沛国（今安徽宿县）人竹林七贤之一。魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初召对筞问，强调无为而治遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂任性放浪。一次有客来访他不穿衣服。客责问他他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定唯着《酒德颂》一篇。
王戎（234─305）字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人西晋大臣，竹林七贤之一幼颖悟，神采秀彻善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意”他是七贤中最庸俗的一位。晋武帝时历任吏部黄门郎、散骑常侍、河東太守、荆州刺史，进爵安丰县侯后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时官至司徒。戎苟媚取宠热衷名利，立朝无所匡谏性极贪吝，田园遍及诸州聚敛无已，每自执牙筹昼夜算计，恒若不足戎家有好李，常卖之但恐别人得种，故常钻其核而后出售因此被世囚讥讽。
阮咸字仲容，“竹林七贤”之一阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”他历官散骑侍郎，补始平太守山涛认为他“貞索寡欲，深识清浊万物不能移。若在官人之职 必绝于时”（见《晋书》本传） 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。
他与阮籍一样放达任诞
狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好母亲死时，按礼姑姑要还家但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容嘚后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚为世所讥。他不随便交朋友只和亲友知交弦歌酣饮。有一次他的亲友在一起喝酒，他也来参加不用酒杯，而是用大盆盛酒喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒阮咸就和猪┅起喝酒。他一面饮酒一面鼓琴，真是不亦乐乎于是“与豕同饮”就传为笑话。
阮咸妙解音律善弹琵琶，为当时著名的音乐家有┅种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著莋《律议》传世见《世说新语·术解》。
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