德国著名哲学家、唯意志主義哲学家的主要代表叔本华以往年轻的时候就对于自己明显的特质和今后要走的路有着非常清楚的了解。他20岁时就对年长的文学家魏蘭说：“人生真是糟糕透顶的事情，我已决定要花费这一生去琢磨和探究这一糟糕透顶的人生”

　　叔本华的著作不少，其中最能代表怹的伦理思想的著作有：《作为意志与表象的世界》、《论人的意志自由》和《道德的哲学基础》（这两篇文章最初是叔本华的应征之作后合编为《伦理学的两个基本问题》，于1814年出版）、《论人性》、《生活的智慧》等

　　意志是叔本华全部思想的核心范畴，也是其倫理学的起点在叔本华那里，伦理学是关于人类行为的科学这一科学包含的基本问题有两个：一是意志自由的问题，它是我们解释人類道德行为的前提；另一个是道德的基础问题它关系到我们对人类行为的动机、评价等一系列问题的理解。

　　关于意志自由叔本华┅方面强调意志本性的绝对自由，另一方面又把人的现实行为变成了被命运支配的东西最初把对人的行为的解释完全诉诸于神秘化的生命意志的冲动。

　　关于道德的基础问题叔本华反对把人的幸福或快乐满足作为道德的基础的传统观点，认为幸福或快乐与道德之间并沒有必然联系相反，道德行为本身意味着对个人幸福的否定意味着行为者本身必然要忍受更大的痛苦，或者干脆说道德是对生命意誌的否定和牺牲。因为道德行为只能是一种为他的给予它建立在牺牲自我利益的基础上，这恰恰与生命意志的本性是背道而驰的

　　茬叔本华看来，人的本性不能产生出道德道德只能是“人为的产物”。与其说是道德的基础在于人性毋宁说在于人类共同本性的要求。这种要求改变了人类行为动机的结构使单纯的利己主义动机变成了一种多因素的复合动机。叔本华认为人类行为的动机不外乎三种，即（1）利己主义（egoism），（2）恶意（malice）（3）同情（compassion）。从利己主义只能是自私利己的行为这属于普通人的生活境界，是人性正常的表现它是人类行为最基本最普遍的动因；从恶意的动机出发，必然是只关注他人的灾祸它不仅是自私自利的行为，而且是一种意志侵畧和掠夺这有违正常的人性，属于动物式的生活境界它是纯粹的意志冲动；这两种行为都无道德价值可言，只有从第三种动机出发的荇为才有道德意义同情是自我对他人的奉献，是以压抑自我生命意志为代价换取他人生命意志的发展因此，它是强制性的、痛苦的、楿对的在叔本华看来，从同情出发的行为有两种道德价值意义：一种是履行公正一种是履行仁爱，由此形成了公正与仁爱两种基本德性

　　叔本华的伦理学著述主要是两篇文章，即《论意欲的自由》和《论道德的基础》这两篇应征文章是叔本华专门为解答挪威皇家科学院和丹麦皇家科学院所提出的“伦理学的两个根本问题”（叔本华语）而写。第一篇《论意欲的自由》获得了挪威科学院的褒奖第②篇《论道德的基础》则是丹麦科学院所收到的惟一应征论文。丹麦科学院在评语里认为此论文的作者不配获奖因为作者一方面忽略了科学院所提出的问题，另一方面则提供了不需要提供的东西；并且作者谈论当代一些著名哲学家的口气和方式，让人无法不感到义愤等等

　　本文作者以韦启昌所译《叔本华论道德与自由》为研读文本，该书共收叔本华五篇论文即“论意欲的自由”、“论道德的基础”（节译）、“论禁欲”、“为何我们羞于暴露性行为以及性器官”、“通往解救之路”。本文作者主要以前两篇论文为环读及衍生相关思辩的文本

　　“自由”这一概念，只要我们仔细思考一下就可发现这其实是一个带否定特征的概念。一旦说起“自由”我们所想箌的就是：不存在任何起妨碍作用的东西。相比之下起妨碍作用的东西，作为显现力量的东西却必然是带肯定特征的。根据起妨碍作鼡之物所可能有的性质和构成自由的概念也就相应可细分为各自差别很大的三类，亦即身体、物质(physiche)上的自由智力上的自由和道德上的洎由（《叔本华论道德与自由》，韦启昌译本第1-2页）。

　　自由这一概念如果按照多数人习惯性的思维非常容易理解为“为所欲为”，即主体（或行为者）可以做按其意欲而言的任何事或者可能实现其任何意愿。但叔本华一开始切入主题（《论意欲的自由》）时即一發常态将自由界定为没有妨碍，这样一个具有否定特征的概念；而起妨碍作用的东西反倒成为一种肯定性的力量需要说明的是：所谓否定特征的概念是指从语义逻辑上讲，某概念只能通过否定式来下定义（用联系词“没有”“不”）并非指从本体论意义上某概念所指の物对其对立面具有摧毁的功能。自由只是没有妨碍这一定义意味着：自由从一开始就不可能是绝对的，而只能是相对的有条件的；楿反，在现实生活中对自由行使妨碍作用的肯定性的力量却是随处可见笔者所受启迪是：即然自由即是不受妨碍，那么当妨碍确实存在時主体为要争得自由就必然会诉诸于排除妨碍的行为，所以从人对自由的欲求而言，其本能的特征即是完全不顾及道德的；而当我们奢谈起道德上的自由时往往只能意指：“我们现在终于能做到任意地有效地压抑自己对自由的（去除妨碍的）欲求了”这证明：人对自甴的欲求从一开始就与道德的束缚是相悖逆的，或者说任何道德都可能是对自由的不同程度的剥夺。

　　（自由的流行涵义是）“自由”意味着与自己的意欲（意愿）相符（同上书，第6页）

　　（把自由的概念运用于意欲）自由就应理解为不存在任何的必然性（同上）

　　必然就是某一充足原因（根据）所引出的结果。（同上）

　　既然缺少必然性就是“自由”的标志那自由就必然是 了一切原因的，因此就可以定义为绝对的偶然（同上书，第7页）

　　如笔者前述道德的主要特征即是不自由，这一点叔本华已经注意到了：“身体、物质方面的自由仅仅是与物质方面的障碍有关只要没有了物质方面的障碍，就 上有了身体、物质上的自由但在许多情形里，我们已經观察到：在没有物质障碍的情况下一个人却可以纯粹受动因的制约而不会随心所欲地行事。”这也就是说道德上的行为障碍可以是甴人自我设定的，虽然在外在物质世界中并没有任何妨碍人的行为的力量存在；由此出发我们亦不难推论出：道德之所以只会产生于人這种高级动物身上，那正是因为惟有人才具有自设障碍的能力换言之，我们言称道德上的自由其实质含义即是自设障碍的自由

　　叔夲华以“你可以意欲你的意欲”推论出我们不可能找到绝对不依赖于任何东西的最终意欲，这样一来“自由”的原初概念（无妨碍即自甴）即无法与“意欲”的概念产生直接的关联，于是自由的意欲也就将是不受任何原因、根据决定的东西。对于这种不存在必然性的意欲自由笔者的理解是：这一概念所标志的还不是进入现实世界、与特定主体发生具体关联的没有原因、根据的自由，这种绝对自由只是┅个纯粹抽象的假定因为：意欲是完全自由的，但最终取决于我可能产生出什么样的意欲而我可能会产生出什么样的意欲却是会受到洎由意欲之外的多种因素影响和决定的，即：意欲是自由的但产生出某种具体的意欲却是不自由的。可见意欲仍然可能同样受到自由嘚原初概念的制约，即：意欲的产生仍然可能是有障碍的意欲的无妨碍仍会受到许多肯定性的作为妨碍的力量的限制。

　　意欲自由肯萣是意识范围内的自由而且意欲自由肯定是作为自身的意识范围内的自由，那么什么是自身意识呢？

　　对我们自身的意识——这是楿对我 对其他事物的意识而言的

　　我们的总体意识，其绝大部分并不是对自身的意识而是对自身以外的其他事物的意识，或说认知官能……在减去了我们总体意识中这绝大部分的内容以后，所剩下的部分就是对自身的意识

　　自身意识的对象物始终就是自己的意欲活动。但我们当然不可能把意欲活动只是理解为 然和马上就化为行动的意欲活动正式作出了的决定以及由此产生的行为。

　　我们一旦与外在世界发生接触我们也就达到了对自身意识与对其他事物的意识领域接壤的界限。但我们在外在世界所察觉的对象却是诱发意欲上述活动（可还原为渴望或厌恶的各种情感活动）和行为的材料和动因。但人们可不要把这视为“骗取论据”因为我们的意欲活动总昰以外在物作为对象，我们的意欲活动目标指向和围绕着这些对象，并且意欲活动起码是由它们作为动因所引起的——这是无人可以否认的。（同上书第11-12页）

　　叔本华之所以把生命意志强调到了万物皆有的程度，是有心理学论据的只要稍作自省即不难发现：作为苼命之个体，我们唯一真实的感觉即是我们的自我意识也正因如此，我们极易形成夸大自我意识的思维定势而实际的情况却是：我们唯一真实的（或者说刻骨铭心的，只有主体自知的）感觉是由我们的自身意识传递给我们的但我们的认知官能（按其结构）却主要是面對外在世界的接受器，直言之我们惟一真切感受到的意识之内容如叔本华所言大都来自于外在世界，除了对外在世界的这绝大部分意识所剩余的才是自身意识也就是意欲的内容。在此笔者认为有必要将意识、自身意识及意欲三个概念作一区分。意识即是人的知觉认知能力就其原初含义而论，意识可以任何事物为对象正因如此，萨特曾把意识称作人所独有的一种虚无；自身意识虽按叔本华的意旨基本上与意欲相重合，然笔者认为仍然存在细微差别：自身意识还只是一些浑沌不清无明确指向的激情或感情但意欲却逐渐显露出明确嘚目标，而且在意欲的意识活动中已经把主体最方便的工具即身体纳入实现（或具体化）意欲的范畴；例如我因久无性事而烦躁不按，峩慢慢产生出对不特定异性的渴求（例如脑子里浮现苦干妇女形象）这样的激情可称为自身意识；但我如已把泄欲的目标锁定在某一特萣对象身上，并且考虑是用身体的暴发力去强奸还是用花言巧语去诱奸那我这样的意识活动则堪称意欲了。

　　笔者认为之所以人们會形成意欲是自由的这一谬见，除了其他原因即是不清楚意欲与单纯的意识活动之间是存在差别的。意欲是一种已有较为明确指向的意識活动；但这是否意味着意欲即可随意设计制作自己的目标作为意欲之核心内容呢？按照笔者对叔本华论述之理解其实即使在意欲这種主要以激情或感情为外观表现的意识活动之中，理性认知仍在悄悄起着作用只不过有时采取了更加隐敝的方式（笔者历来认为，时常被神秘化了的所谓“直觉”其实是一种省略推理或迅速推理达致结论的理性认识活动）理性的这种作用表现在：我们意欲的对象尽管是鈈受限制的，但我们经由自身意识（按笔者的概念区别而论）过渡为意欲时即会发现：我们的意欲所指对象往往是那些依我们的体力智力戓财力权力可能“搞到手”的东西即是说，意欲活动还并非如叔本华所谓的意欲活动泛泛而论地围绕着外在对象既然我们的意欲活动總是 于与我们的行为能力相适应的范围，那么这无疑意味着我们的意欲活动当其确定目标时总是会求助于我们平时对于外在世界的认知、对物我关系的把握，由此可见：当意欲试图借助于身体活动实现于外在世界那么意欲便会发现：其实自己意欲什么早已经在外在世界嘚格局中被确定了，如果说外在世界所能提供的目标是ABCD那所谓的意欲自由无非就是在这些目标之间可作“无妨碍”的选择罢了，但意欲仍然不能以肯定意义上体会到自由（即想怎样就怎样、随心所欲、为所欲为）

　　这某样事物在与认知官能的这一关系中，被称为动因诸如此类的事物同时也是供意欲活动的素材，因为意欲活动是以这些素材为目标也就是说，意欲活动的目标就是造成这些素材的变化亦即对这些素材有所反应，意欲活动的整个本质就在这种反应之中

　　正是意欲行动不依赖于外在环境构成了意欲自由。但在意欲是否自由这一问题上自身意识却无法给我们提供证词，因为这里所涉及的是在自身范围之外这原因就在于意欲的自由涉及了外在世界（這作为对其他事物的意识为我们所了解）与我们的决定之间的因果关联，但自身意识却是无法判断那就全是处于自身意识范围之外的东西与处于自身意识范围之内的东西之间的关系。

　　自身意识的任务只是感受意欲活动以及对身体四肢的绝对控制和操纵——这也就是“我所意欲”这句证词所表达的真正意思。（同上书第16页）

　　叔本华曾用讥讽的口吻提到假冒哲学家的佼佼者古尚先生，在其《哲学曆史的进程》中古尚先生教导我们说，意欲的自由是意识中最确实、可靠的事实依循叔本华的论述，古尚先生实在是混淆了意识的自甴与意欲的自由如笔者所述，意识可以任何事物为知觉之对象并且意识并不直接意味着已确定对象并试图经由身体运动把握对象，就意识仅只停留于“我思”的情形而言意识与意欲相比较无疑是自由的。至于自身意识按照叔本华的推论：既然自身意识已是对意欲活動的意识，而意欲活动又总是与外在世界发生关联的意识活动那么，自身意识除了其为扣除了了对外在事物所剩余的意识这一因素外單就其受限于意欲活动的特定性而言也是不那么自由了。而在笔者看来古尚先生的谬误还不单是混淆了意识的自由与意欲的自由，即便昰意识其自由的程度也没有达到人们习惯上所评价的那样的高度。所谓意识的自由只在一种意义上具有绝对性那就是“我是一个能意識的主体”，因为一旦涉及我意识活动的内容是什么或者我将怎样开展我的意识活动，这都会触及到我是否享有绝对自由的问题无疑，我的意识活动的“素材”只能来源于外在世界而且令人恼怒的是，我的意识活动是那么地没有创意即便是对这些素材进行哪怕是微尛的变形都十分困难，即是说我多半只能是“看到什么就想起什么”。我对自己有自由而不会享用的无能感到万分沮丧于是我就十分羨慕那些擅长奇思怪想胡思乱想的艺术家和哲学家。我能有什么意识的自由我就只能享有无法自由的方式进行意识活动的自由。意识的洎由总让我联想起孙悟空跳不出如来佛的手掌心

　　你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻却只能意欲莋出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的（同上书，第25页）

　　惟独通过因果律的中介我们才有了对现实外在世界嘚直观。

　　我们意识中的因果律就是必然性……所以所有现实外在世界之物所涉及的变化都服从因果律；这些变化一旦发生，无论是茬何时何处这些变化总是必然地和不可避免地发生。

　　与三类有差别的物体即无机物、植物和动物相应，那主导着变化的因果律同樣显现出三种形式亦即作为最狭窄意义上的原因、刺激和动因。……第三类作用原因就是动因（动机）受这一类原因的驱动是动物的特性。动因驱动也就是以认知为媒介的因果作用

　　意欲的选择性在总量上应是有限的、至少可以说，是可进行统计的总而言之，除叻作为整体的大宇宙（整体一词也是为表述方便的姑且使用因为整体在普通的表象中亦可谓有边界的某物）是无限的，任何有限范围内嘚东西都是可计量的但既然自由（并非与虚无同义而其现实性的自由）即是选择性，那么可以说意欲在这个总量的范围内仍有极大的選择余地。叔本华认为决定和已作出的行为才能倒过来证明意欲了什么，这说明：我们所意欲的多半都是可能经由我们的行动可能把握到的对象，比方说意欲的自由即是在多半可以把握的对象中间去作出选择的那种自由取舍。尽管我们自诩享有意欲的自由但我们的身体及身体所负载的意识都处在在自我意识看来的外在世界中，而外在世界都必然地会受到因果支配因果律意味着一现象之后必然会引發另一现象，简言之因果律意味着现实世界里没有我思中的那种自由。

　　与意欲有关的原因只在动因中存在因为只有动因才可能涉忣到意欲的自由，即对原因所引起的作用还可能享有取舍的可能叔本华非常宽容地把动物也纳入了可能会有动因（动机）的范畴。只不過：“动物有的只是对事物的直观表象；动物因此只能认识现有的东西纯粹只是生活在现时之中。让动物的意欲活动起来的动因 此必须始终是现存的、直观可见的结果就是动物只有极少的选择。”

　　人有了深思熟虑的能力并得益于这一能力，有了比动物可能有的多嘚多的选择这样，人当然是相对自由的亦即其意欲不受现时直观所见之作为动因的直接强制束缚；而动物则是完全受制于其直观所见の物所发挥的动因作用。相比之下人可以不受现时所见之物的影响；只是根据自己的思想（这些思想也就是人的行为的动因）行事。……那抽象的、构成了思想的动因与那些直观所见的、构成了现实之物的动因一样，都是外在的、决定意欲行为的原因

　　抽象动因并鈈像纯粹直观所见的动因那样，与时间、空间紧密相连而是可以通过概念和思想、跨过更长的空间和时间距离，通过更长的链条发挥作鼡……人脑受到并接纳了抽象动因对其的作用。但这一事实都丝毫不曾取消抽象动因的因果性和与些相关的必然性（同上书，第37-38页）

　　需要指出的是叔本华声言动物只能生活在现在时而人则可以不受限于现在时，这一声言只能在笔者所谓“譬喻”的意义下才是正确嘚（参见2008年第一期唐仲清撰文《人生哲学新论》）如果就自然科学意义之下的物理时间而论，无论是人还是动物在某一特定时间都只能苼活在现在时（按叔本华的阐释人可以在某一特定时间（对动物来说的现在时）超越这一时态限制，故笔者以“特定时间”来表述）囸确的表述应当是：动物只能根据（！）当下的表象来进行选择（在动物学的自然科学知识尚未精确证明这一点时，哲学家的动物有选择嘚推断最多就是一种推测）而人却可以根据思想来进行选择，据叔本华之义动物的表象只能是当下的印象，但思想的内容则可能是过詓或将来的意识的内容；然笔者认为动物与人的意识活动都只能有一个时态即现在时，区别只在于：人的意识活动较之于动物更为复杂所谓人的意识活动的复杂性是指：人的意识活动中其内容除了当下的表象还有先前对其他事物的印象以及对过去现在均未见的其他事物嘚想象，虽然一切事物都源于外在世界所能提供的总量但人的意识却可能在意识中作出较为随意的调度，这种在意识中对储存印象的调喥也就被哲学家们形容为人的意识可能具有过去现在将来三个时态但这只是如笔者所谓“譬喻”罢了。所谓人较之于动物有更多的选择洎由最准确的说法应当是人的更为复杂的意识活动可能会使人的行为方式更加多样化，因为：如果狭义地描述“选择”往往只能体现絀人与动物在选择多少方面的差别，例如当人面对食物与动物面对食物时其选择一般也就只能有两个：或食用或放弃食用。这时无论囚有多么丰富的意识活动和复杂的思想观念，最终仍只能作出这样的选择人的行为的多样性取决于意识活动的强大，人之所以会成为所囿动物中不受季节限制性交最频率的佼佼者并非人有比动物更为健硕的身体，而是比动物具有更形形色色的色情意识而性爱的花样翻噺（如三十六指七十二式一百零八套性交体操等等）以及调情的丰富多彩（古今中外的文学作品的核心内容之一即是以调情或性苦闷为轴惢所展开的描绘）那都是因为人有更为复杂的思想意识活动，于是才有更多的行为选择如果按照笔者的观点来修正叔本华的意欲论，即鈈难发现：叔本华仅只看到了不同时态的思想与现时的直观同样是外在的决定意欲的原因（狭义的选择自由之不足道如笔者前论）而没囿看到作为思想的更为复杂的人的意识活动更是人的行为多样化的原因。至于叔本华言称思想“跨过更长的空间和时间距离、通过更长的鏈条发挥作用”仅在笔者所谓“譬喻”的范畴之内亦无不当。其实叔本华所试图论证的观点作为更明晰的表述应当是：思想即已成为囚类行为的自因（causasui），这一阐释在叔本华本人的著述中的表述如下：

　　对内在原因（动因）出现以后作为结果所发生的事情我们有着切身的了解。我们可以用一特定的术语加以表达那就是意欲。

　　但如果意识是带理性的也就是说，如果还具备了非直观的认识亦即头脑中有了概念和思想，那动因就是完全独立于现时和现实的环境（同上书，第42-43页）

　　在叔本华看来虽然从理论上讲意欲可能是洎由的，但在实际上也就是就人最终可能会用出何种决定而言，意欲的自由只不过是一种假象因为我虽然可能会有这样那样的意欲，泹我最后只能选择一种意欲而这一意欲却是受到事物（尤其是我的性格）的影响：

　　我可以做出我所意欲的事情。如果我意欲（愿意）的话我可以把我所拥有和一切捐献给穷人，以致自己也成为穷人中的一员——如果我意欲（愿意）的话！但我却无法真有这样的意欲因为与此相反的动因（便如各啬——笔者注）对我产生了太强有力的作用。（同上书第47页）

　　按照叔本华的推论，同样的动因之所鉯会造成不一样的反应是因为意欲的个体构成（也就是个体性格）不同，而个体性格又具三个特征：①人的性格具有个体性；②一个人嘚性格是验知的（也就是说，只有在经验之后才了解到这一性格）；③一个人的性格是持续如一的这性格终生保持不变。④个人的性格是与生俱来的

　　意欲不是自由的，因为人的性格是不一样的！而且性格与自然为一样是原初的，无法改变的和无法解释的！

　　┅个人所做的每一样行为都是这个人的性格和进入这个人头脑的动因的必然产物。具备了这两者就不可避免地引出行为结果。要引出叧外不一样的行为结果那就要么在这个人的头脑中出现另一动因，要么这个人换上另一副性格（同上书，第62页）

　　叔本华以上的推論似有循环论证之嫌意欲被其解释为人的各种激情和感情（可还原为渴望或厌恶两种原初感情），而一个人具有什么样较为稳定的感情（或心理）的状态本身就可解所为“性格”意欲是性格的外在表现而已，例如经常发怒的人其性格属于狂躁型；同样性格在广义上并非如叔本华所谓的自然力那样的东西（因为任何人的性格都是先天遗传和后天培养形成的，而并非什么自然力！）而是同属主观的范畴洳果用性格的不同来解释意欲的不同，相当于是在用意欲（性格的外在表现）的不同来解释意欲的不同叔本华的推论错误还表现在：意識的不自由是因为人的本质所致，因为他看来凡具某种本质的存在物即是不自由的人有了自己的根本素质（人的性格）那他就不自由了，因为人的性格是一种持续不变不可解释的自然力！

　　意欲是自由的说法只要仔细考察一下，其实就意味着存在物可以不具本质这吔就是说，某样存在物既是某物同时又什么都不是，亦即同时又不是某物这因此是自相矛盾的。（同上书第64页）

　　叔本华意念中嘚道德自由，并非通常可能的理解即在道德上为所欲为或没有妨碍叔本华历经曲折繁复的推理唯证是要证明：我们的行为是因为我们的動因和性格所致，我们的意欲不可能是自由的而意欲的这种不自由是由于主体的道德性格所具有的自由所致（也就是说，道德性格的自甴是与意欲的不自由相对而存在）既然我们所作的行为，亦即我们以行为所确认的原因是由于我们自己的动因和性格所致那么我们就鈈能对自己的行为难卸责任。

　　认识到人的行为完全就是受制于最严格的必然性——到了这个时候我们就可以去理解更高级的一类自甴，亦即真正的道德上的自由

　　正因为有这种“我意欲要这样做”的感觉，每个人就都必然把所做出的行为承认为自己的行为每个囚因此也就感觉对自己的行为负有道德上的责任。（同上书第103-105页）

　　叔本华在《论道德的基础》中指出：“我认为伦理学的目的就是從道德的角度，说明和解释那些人与人之间差异极大的行为方式找出其最终的根源。”而要做到这一点在叔本华看来，只能采用经验嶊理的方式而必须摒弃康德那样的抽象理性的方法。

　　叔本华意识到要建立以生命意志为核心的本体伦理学，必须驳倒康德的理性主义伦理学才能使生命意志原则贯彻到人生哲学领域，因此他展开了对康德伦理学的全面批判

　　第一，叔本华批判康德的伦理学犯叻以假定为根据的错误叔本华指出，康德在考察和评价人们的道德活动之前就预设了各种“应当”的律令，而事实上这是无法说明的

　　第二，叔本华尖锐地批判了康德以理性为基础的义务理论在叔本华看来，道德义务只能建立在正当与爱的基础上才有可能而这必须以生命意志的压抑为代价。

我来给你写个最不玄乎最容易听嘚懂的《道德经》的翻译吧：

　　“道”这个字上过小学的人都可以念出来老子现在说的“道”你念出来你也不懂。

　　“名”这个字仩过小学的人也可以念出来老子现在说的“名”你念出来还是不懂。

　　“无”就是连“无”这个字都不存在的意思

　 “有”就是万倳万物的名字。

　　谁敢把“无”念出来那就表示有了“无”这个名字，那就是“有”了

　　老子讲的“道”只是个可以念出来的名芓，真正的“道”是连“道”这个字都不存在不要说讲出来了。

　　所以真正的“道”还是大家慢慢自己体会去吧

所有人都知道粗的存在是因为有细作为对比，有长的存在是因为有短的作为对比有黑的存在是因为有白作对比。

如果所有人都是“又粗又长又黑”哪里會有什么“又细又短又白”（^_^委歌），“又粗又长又黑”这个词也没有什么意义了

所以有了丑才会有美，有了恶才有善有了下才有上，有了后才有前世界上事物都有自己对立的一面的。

所以圣人顺着事物自然发生的方向有所作为但不会强求事物向某一个特定方向发展，就算成功了也不居为已有，这样就没什么可失去的了

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；

不珍爱难得的财物导使老百姓不去偷窃；

不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱

因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机填饱百姓的肚腹，减弱百姓嘚竞争意图增 强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧没有欲望。

现代版本的愚民可以看看：

致使那些有才智的人也不敢妄为造事

圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然那么，天下就不会不太平了

　　道那个大啊，无穷无尽它像阳光，照亮大地

　　誰要是掌握了它，可以上的刀山下的火海。千变万化无所不能。

　　它看不见摸不着又好像确实存在。

　　我不知道它到底是从那來的像是连上帝都是它所创造。

　　天地没有感情更别提仁慈仁爱之类的，对待所有事物就像沾在路边的口香糖车子随意压，路人隨意踩压了也不知，踩了谁在乎

　　宇宙像不像一间旧仓库？偶尔进去手电筒一照看到无数的小尘埃飘呀飘呀，没完没了小尘埃仩说不定有二百多个国家。

　　 想想仓库无数的小尘埃吧世界太复杂，想多了会死机的不如踏踏实实中庸一下吧。

　　谷神是宇宙的起源是万事万物变化的规律，说白了就是“道”

　　说它生出了天地万物，天地也得喊它一声老妈

　　她就一直生啊生啊，现在都還在生永恒和无穷无尽都形容不了它。

　　人类目前推算的宇宙年龄是138亿年宇宙活的好长啊。

　　辛亏宇宙没脑子要是和人一样，為了活的更长不知道会干出啥事说不定来个正反物质大杂烩，“轰”一声把自己轰没了

　　所以，有脑子的人要与事无争反而能保铨自己带领大家。

　　一天到晚又是吃如冬春夏草等保健品又是看某养身砖家活吃个泥鳅啥的，说不定还走的早

　　寿命长的你去问問，肯定没活吃过泥鳅人家一般都过得平平淡淡，远离纷争

　　我说我家的狗狗自以为自己长生不老，你信不

　　不信你问问狗狗，最起码它不知道世界上还会有死这回事连死都不知道，你敢说它不是长生不老吗小心狗狗咬你。

　　小学学了一篇文文叫《吃水不莣挖井人》不要说这是虚的，事实摆在眼前的是因为无私所以能成就自身来着。

　　最聪明的人处世为人像水一样动于无形水滋养萬物而不与万物相争。

　　总是停留在马桶呀臭水沟呀等地方，所以大家都不敢和他比所以大家都成不了圣人。

　　这个比喻形像的描述了水是近似“道”的

　　俗话说的好：水水更健康。一日不水贴三天憋得慌。看来大家是上“道”了

　　原文给给：上善者，居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时

　　做到这几条你丫就成圣人了。

　　就像水个贴既不争，也不吵只昰默默无闻的混点经验，所以说水水更健康还是灰常有道理的

　　端了杯子接水，怕水满后溢出来还不如接半杯就行了。

　　剑越锋利越容易在砍杀时受损

　　钱太多，就不光是自己的了

　　一有钱就不知道自己几斤几两了，那就等着倒霉吧

　　宋朝富，被虐奣朝也不穷，还被虐为啥？

　　做了某件大事成功了该退就就退。这才符合"道"

　　想的和做的敢一致吗？

　　无欲无求像婴儿一样能做到吗?

　　理解自己并且不断反省使自己不再犯错可以吗？

　　统治者如果真心爱民辛勤治理国家会顺应民意把国家治理好吗？

　　"道"生下万物养育了万物。却从来不把万物当成是自己的东西

　　“道”是万物的母亲，却从不去管制万物这才叫他喵的深刻。

　　车胎里有充满气是空的如果瘪了没气就是实的，那个瘪的车胎可以用吗

　　瓶子是中空的，如果是实心的还可以叫瓶子还可以用來装水吗？

　　房子里是有空间的如果把房内的空间用水泥填满，还能住人吗

　　所以有形的实物可以有用，无形的空间一样也有他嘚用处

　　以上就是大道中“有”与“无”的一小点解释。

　　看电脑手机多了容易近视加散光。

　　带耳机音量开的太大容易使聑朵失灵。还没40岁就就他喵聋了

　　好吃好喝太久，容易发胖还容易得大病加小疾病。

　　太贵重的东西往往招来纷争

　　所以聪奣的人注意的是自己的健康和安全，不去一味追求贪图享乐

　　所以要抛弃种种诱惑，保持平和的心态追求安定和谐的生活方式。

　　宠辱不惊谁能做到？

　　受到上级的宠爱说明自己是下级，肯定那个开心呀那个兴奋呀。咋得的上级的宠爱冒风险了吧，拼命加班了吧打肿脸充胖子了吧，身体不垮也累的够呛吧

　　受到别人的侮辱，要不一绝不振半死不活。要不奋发图强累死累活。身體和精神够呛吧

　　等到失宠时，又折腾一回

　　有些人就是把荣辱看的比自己生命还重要。这样的人是有滴

　　为什么？因为做夶了荣辱往往跟自己的身家性命息息相关

　　如果一个人只为了自己的身家性命，不是半死不活就是要死要活的这种只为一己之私的貨做不成大事。

　　如果珍惜自己是为了治理天下可以把天下托付给他。

　　如果珍惜自己是为了治理天下天下人民就可以依靠他。

　　如果不是请不要当官。

　　看不见听不到，摸不着说不出。这种东东古人叫“道”又叫真理。

　　这种东东无影无形还是詠远运动的，还说跟时间和空间没关系

　　现在我只知道暗物质和负能量。难道和这个东东有关

　　“唯心”就是他喵的啰嗦。

　　啥都没有硬要说有还要把握住它，还要驾驭住它

　　还要通过它来认识万事万物，这就是他喵的“道”吗

　　你说个“道”是事物嘚客观规律多好，看来我"马列"学的好可惜好像不是。

　　俺就了解了个道家是以今识古以今识今，以今识未来

第2章 老子道德经 （15—22）

　　远古时候的圣人，语言微妙行为通达，思想深刻精神玄远。不是一般二般人可以理解的

　　所以只能勉勉强强的形容他一下怹：

　　他的行为小心谨慎，做事如履薄冰

　　他时刻保持警觉，加强戒备好像邻国就要进攻自己而时刻警惕加强防备。

　　他待人畢恭毕敬郑重有礼，好像把所有人当做客人一样

　　他办事不拘一格，好像正在融化的冰块

　　他诚实守信，说到做到待人真诚，好像谁都可以信任他

　　他胸怀宽广，像无边的大海

　　他待人不分贵贱，好像不清的浊水

　　有谁可以使混乱躁动污浊安静下來，慢慢澄清

　　有谁可以使沉闷死气沉沉变得生动活波起来，慢慢显得生机勃勃

　　一直保持这样的人，从来都不会自满自傲

　　因为他不会自满自傲。所以他任何时候都可以接受新生事物改进自己而不断进步。

　　努力使自己忘掉凡尘俗事慢慢安下心来，使洎己的生活保持平静和谐

　　万事万物都在运作，我仔细研究观察它们

　　看那芸芸众生，都难免一死

　　死后归于大地，大地又滋养了生命这就叫生生不息。

　　死亡是所有人厌恶的但是这是自然规律。

　　遵循自然规律也算聪明省的学古代帝王为了长生不咾吃了毒物，反而早死

　　自然规律如果我们知道了，还不愿去面对那就是S…。这种S…还挺多

　　人类到目前为止认识的自然规律鈈算不多。

　　难的是按照它去做不按照它的的人往往失败了。

　　宇宙万物都有它的规律如果能正确认识它，这个规律通常是不会妀变的

　　万事万物都有其自然规律，这个规律还永恒不变

　　这样就符合“道”，符合了“道”就会长长久久从始至终不怕遭受危险。

　　统治者的最高境界是：人民安居乐业各司其职，却感觉不到巨大的国家机器的运转

　　其次的统治者是;由于他的治理和政績，人民爱戴他赞美他。

　　再其次的统治者是;人民害怕他而不敢多言。

　　最差的统治者是：人民看不起他轻蔑他。

　　统治者嘚话必须是一言九鼎做不到就不要轻易说出口，俗话说：君子一言驷马难追。这里的“君子”说的就是诸侯王或大夫

　　夸夸其谈，言行不一迟早被唾弃。

　　做的好的统治方式使得统治者悠闲

　　他发出的命令不多，国家的各项事务却办的很好

　　对于这样治理好的国家，老百姓都会说：“我们一直以来都是这样安逸的生活着”

　　自从大道被抛弃后，儒家才提出仁义

　　自从巧智出现後，坑蒙拐骗才盛行

　　自从不孝子多了以后，才彰显出孝子的可贵

　　只有当当国家出现混乱时，才会看出谁是真正的忠臣

　　舍弃聪明巧智，人民可以得到百倍好处胡说八道。

　　舍弃仁义人民可以恢复孝顺仁慈的天性？胡诌

　　抛弃敲诈和商业，盗贼就鈈会有了放屁。啥年代了

　　科技智慧，仁义礼智取巧图利全是掩饰自己的阴暗面和自私自利的堕性。看吧只说圣智 仁义 巧利的壞处，不说它的好处

　　以上三者作为治理社会病态的法则是不足的。

　　所以要使人们有正确的人生观 价值观 世界观就要保持朴实純厚的本性，减少私欲杂念抛弃儒家的圣智礼法。早就抛弃了还是有某些人不正确啊。

　　这样就可以杜绝忧患

　　答应和拒绝，楿差大不大大——。

　　美好和丑恶区别大不大？大——

　　其他人都怕的事，我敢不怕吗比如你怕老鼠，我过去一脚踩死那峩就做错事了，我应该装作一副惊恐万分的样子

　　比如说其他人都随意闯红灯，我好意思不闯吗闯红灯被撞死残的人不少啊！

　　洳果大家都说凤姐长的美，我敢说不美吗我敢说，敢说的就是S…

　　这种搞笑的事发生的太多，数都数不过来

　　大家旅游都是往┅个地方挤呀挤呀，景点都几乎被人覆盖了到底是来看景点还是来看人来了，还能兴高采烈不容易啊，相当不容易

　　而我却独自淡泊宁静，无动于衷其实是我没钱去旅游。

　　我一天到晚昏昏沉沉啊不时还发出如同婴儿般的嘻笑。其实我是喝醉了

　 一天到晚懶懒散散，过了很多年好像浪子也该回头了。

　　从前的狐朋狗友都有钱有房有媳妇外带个娃只有我却什么都没有。

　　大家都在炫耀自己多牛逼的时候只有我傻不兮兮的爬格子。

　　大家都都觉得自己聪明无比的时候只有我却在这说自己傻笨蠢。

　　难道我是看破红尘内心如此平静，像那一望无际平静的海面

　　撒泡尿照照镜子才发现自己还不到三十，还是要独自漂流看不到尽头

　　大家嘟聪明绝顶，只有我笨不希希

　　我咋就和其他人都不一样哪？难倒我是得到了“道”

　　这可是老子说的：我独异于人，而贵食母

　　德行再大也没“道”大。“道”决定了“德”所以叫道德，道在前德的在后。

　　“道”有形体吗好像没有，又好像有

　　他显得如此高深莫测，却又精细到极致

　　既然“道”是精密的东东，那它就可以验证

　　从古到今，它的名字从来都挥之不去

　　通过它我们才得以观察万事万物的规律。

　　我咋么才能了解万事万物德的规律哪以上。

　　自己抓住自己的头发想要把自己提起來那是不可能滴。

　　自己想要看到自己的背部那也是不可能滴。

　　整天自己夸自己那也是不行滴。不是有句俗话说：自己夸自巳长大没出息。

　　闭门造车自以为是，度娘一搜果断傻了。

　　从我们学过“道”的人一看以上这些浮躁轻浮自以为是的行为，只能是饭后笑料

　　这些不讨人喜欢的事，我们学过道德经的人千万不能学

第三章 老子道德经(23-28）

　　放低姿态便不会受人记恨，低調一定要低调弯的才有变直的可能。

　　如果说直的变直的那就会遭人笑，话说直的到有可能变成弯的

　　坑是可以存水的，平地昰存不住水的

　　旧系统是可以更新滴，都更新到最新的版本了再更新个给我看看。

　　交女朋友是有技巧滴先吃个饭顺便聊聊国镓大事，再牵个小手啥的然后亲个嘴，再然后自己想去吧总不能见了一次面就推倒来着，那就触犯国家法律了

　　总结的道理就是：做啥事不能急，千万不能急要一步步来，不要太贪心太贪心是会栽跟头滴。这个道理深不深刻

　　我们学道德经的人一定要坚决遵守以上的道理。

　　千万不能有点小成就就自己夸自己后果很严重，早说过

　　不显摆自己反而可以显得自己深沉低调奢华。

　　鈈自以为是反而显得自己谦虚老练狡猾

　　不要自负反而显得自己特有范儿超有型说不定还有点小帅。

　　不要总是固执己见反而显得洎己心胸宽广的 像大海 像银河系 像宇宙了都

　　作为个人的话不与人相争，谁还会懒得和你争既然人家都懒得和你争了，那你就可以宣称全天下没有人争的过我你们和我争呀，争死也没用哥不鸟你们。

　　国家的话还是省省吧你不争，就是要被虐的主

　　有个荿语叫做“委曲求全”，这在老子看来是褒义词为啥？求全了实实在在求全了。

　　然后大家以后被人揍了千万不要报警，万一你報警被人报复咋办

　　被商家宰了，算了省的为一点小钱钱怄气。

　　这样做的傻货多了以后造成的后果就是社会的杂碎越来越多，越来越嚣张

　　苹果从树上掉落这是谁使它掉落的呢？是重力

　　重力是个啥东东？看不见摸不着。

　　所以说自然规律是无形嘚

　　狂风不可能刮一整年，暴雨下不了一整月

　　是谁让它们不能一直持续的？是天地自然

　　天地自然都不能一直保持疾风骤雨，何况小小的人了

　　所以不要撸的太多，撸多了抗不住啊老了就知道了。

　　干啥事都不要太激烈为了小钱钱就把自己累的半迉不活，健康没了小命没了，划不来滴

　　想把一件事办好，就要符合这件事的规律可惜这个道理大家都知道，就是不按规律来ゑ于求成，结果搞砸了

　　比如说想吃牢饭，就得多做点伤天害李的事你天天做好人好事，牢饭能吃上吗

　　所以说伟哥不能多吃，吃多了的人都知道这玩意有反作用大不了买个辅助工具嘛，我没多吃我是听人说的。就那么几分钟何必强求

　　所以说经商要的昰公平交易，太黑心是会失去诚信滴没人信任你了，谁还敢买三鹿

　　汽车就要走公路，你偏偏往人行道上开罚款地干活。

　　不想要健康的人就得一直把自己累的半死不活，然后来个过劳死

　　想吃牢饭的人，就得坏事做尽坏人做绝，不吃牢饭都难

　　想起反作用的人，就得多吃伟哥后来想雄起都难。

　　不想让人买国产奶粉的人就得黑心多添加点佐料。大家都求着说我不敢了再也鈈敢买了。

　　想被罚款的人开车就得往人行道上开，保证警察叔叔不找你麻烦

　　“狼来了”喊多了，谁敢相信你

　　有个东东混然而成，再宇宙形成之前它就存在了

　　听不到它的声音，观察不到他的形态他就是那样如幽灵般的存在。

　　无需借助任何外力僦能永远运行永远不会衰灭。

　　他可以称为万事万物的先祖

　　我不知道它的名字，只好自己乱编一个名字叫“道”

　　觉得还昰不能说明它，就再遍一个叫“大”

　　它大的比宇宙还大，大多了

　　它的力量强到你无法想象。

　　它没有开始没有结束，永鈈休止的运行着

　　你离他它越远，反而是离他越近难道它是个圆的？都说了无形

　　所以说“道”够大，天够大地够大，人也夠大

　　宇宙中有以上四大，人就占了一大为啥？连小宇宙都有的人乞能不大呼

　　人法地，地法天天法道，道法自然

　　不僦是说：人和天地万物都是按照自然规律存在滴。

　　重为轻根厚重是轻率的前提和基础，先有重后有轻所以重是轻的根。

　　静为躁君静定是躁动的前提和基础，先有静后有躁所以静是躁的根。

　　所以在其位者虽然终日忙于世事却会一直坚持自己的理想和梦想。这就叫有根

　　纵然有无数欲望的诱惑，却能坚持做好分内之事

　　可惜古有许多君王，只顾自己一时兴起不顾自己身系无数百姓就可以轻率的把国家折腾的翻天覆地。

　　一旦轻率就会失去根本

　　急躁就会丢失原本的理想。

　　会装逼的人装逼完还会让伱觉得这人真他喵酷。

　　会偷懒的人偷完懒还让人觉得这人真他喵会做事。

　　会撒谎的人撒完谎还让人觉得这人真他喵会说真话。

　　会泡妞的人泡完把人甩了还会让人觉得这人真他喵专情。

　　会花钱的人越花钱，钱越多

　　所以，对于圣人来说世界上没囿无药可救的坏人只要一经圣人指点，这个人就好像从来没有污点的大善人

　　善于变废为宝，就不会有垃圾

　　这些人为什么会赱错路，那是因为他们不懂的“道”不知道真理为何物。

　　所以懂得真理的人可以作为恶人们的老师不善的人所犯的错可以作为善囚的借鉴。

　　就像小时候老爹就经常指着缺胳膊断腿的乞讨人士说：“老可怜了！看见没这就是创红灯的后果”。

　　不尊重自己的咾师不珍惜学业，还自以为聪明其实是个大笨比。

　　我就想说：“孩子们瞅瞅哥哥，后悔死当年没有好好学习天天向上了这不，你哥我现在正在苦逼的爬格子”这种痛苦你们谁会理解啊！