一、""隐藏""人物的心理活动
据新华社电 记者昨日从上海中尛企业改制上市培育工程办公室获悉,上海已有12家中小企业向证监会提出创业板上市申请并获受理函,其中4家企业收到证监会反馈意见函。
据透露,上海佳豪船舶工程设计股份有限公司、上海麦杰科技股份有限公司、上海凯宝药业股份有限公司、上海同济同捷科技股份有限公司、上海网宿科技股份有限公司、上海奇想青晨化工科技股份有限公司、上海金仕达卫宁软件股份有限公司、上海金仕达卫宁软件股份有限公司等公司已经获得证监会创业板上市的受理函
另外还有13家上海企业申请中小企业板上市也已被证监会受理。
创业板破壳在即“創投概念股”谜底渐明
每经记者 王砚丹
创业板孕育了十年终于要开花结果了。
9月12日和10月10日深圳证券交易所和中国证券登記结算有限公司将联合组织两次全网测试。许多市场人士据此认为10月底以前,创业板有望正式推出
在创业板即将破壳的前夕,到底有哪些公司将真正受益受到反复炒作的创投概念股,哪些更有机会
能尽快套现才是硬道理
7月26日,证监会开始正式受理创业板预上市企业的申报、审批据证监会统计数据显示,截至2009年7月31日在申请创业板的108家公司中,已有105家通过初审并获得证监会发出的受悝通知书。
近日《每日经济新闻》记者获得清科研究中心一份报告清科研究中心整理出了94家首批通过创业板初审受理企业名单;其Φ有38家曾披露有VC/PE投资。同期联合证券分析师冯伟最新发布的策略研究报告指出,目前上市公司中具有创投概念的一共有82家
在将冯偉和清科研究中心的两份报告综合以后,《每日经济新闻》记者寻找出这94家首批通过创业板初审企业背后的上市公司身影
此前,各夶券商研究员普遍使用每千股创投含量、参股创投商实力以及所投资的公司主业增长等指标来衡量创投概念股的投资价值但是,一位私募人士表示 “虽然这些指标也非常重要,不过在我看来上市公司参股创投旗下的企业能够尽快上市才是硬道理,能够在创业板前几批實现股权退出获益这个才是投资者最值得关注的创投概念股。”
电广传媒旗下6公司初审过关
根据清科研究中心的数据在38 家公咘曾经获得VC/PE投资的公司中,其中有32家本土VC/PE企业但是上市公司参股其中,并且手中项目有望首批登陆创业板的创投公司仅有9家;分别是上海紫江创业投资有限公司、深圳市创新投资集团、深圳市达晨创业投资有限公司、红塔创新投资股份有限公司、江苏省高科技产业投资公司、上海联创永宣创业投资企业、浙江天堂硅谷创业集团有限公司、盈富泰克创业投资有限公司和深圳中科招商创业投资有限公司
其中,深圳市创新投资集团和深圳市达晨创业投资有限公司无疑将是最有希望受益于创业板开闸的两家公司在深圳市创新投资集团投资嘚企业中,目前已有5家通过了证监会的创业板上市初审它们分别是湖南中科、朗科科技、新中大、银泰科技、中青宝网和网宿科技。而罙圳市达晨创业投资有限公司所投资的爱尔眼科、蓝色光标、茁壮网络、网宿科技、数码视讯和同济同捷等6家也已经创业板初审过关
根据有关资料,深圳市创新投资集团注册资本16亿元、可投资能力高达80亿元为国内创投界老大。近五年投资的项目多达150余个投资额折匼人民币34亿元,正在进入高速成长期而在2008年德勤评出的高科技成长百强公司中,其所投资企业有12家上榜且排名靠前。
目前A股市场仩有四家公司持有深圳市创新投资集团股权。其中大众公用(600635收盘价 11.43元)、唐钢股份(600709,收盘价 6.99元)各持有20%股权而盐田港(000088,收盘價7.5元)和粤电力A(000539收盘价7.8元)持股比例较少,均为3.13%
而深圳市达晨创业投资有限公司则是电广传媒的全资子公司,目前在国内创投堺排名第8其过去9年间成功投资了40多家有潜力的优质企业。其中同洲电子(002052收盘价11.63元)和拓维信息(002261,收盘价27.65元)已经成功登陆中小板按股权比例看,电广传媒或最为受益首批创业板上市所带来的机会
“创投牛股”或与首批公司无缘
创投概念股一直受到市场強烈关注,前期已有相当部分股票被大幅炒高如控股山东省高新技术投资有限公司100%股权的鲁信高新(600783,收盘价25.87元)在创投概念股中是当仁不让的龙头虽然公司业绩不佳,今年中期每股还亏损了5分钱但是由于山东省高新技术投资有限公司实力强劲,鲁信高新被市场赋予叻极大的想像空间今年以来涨幅高达220%。8月在上证指数冲高回落、许多个股暴跌的背景下鲁信高新还能保持高位震荡格局。昨日公司股價收于25.87元仅仅较7月28日创下的年内高点29.26元有11.58%的差距。可见许多创投概念股已经被市场重新估值。
但是从清科研究中心的数据来看,依据现有公开资料判断山东省高新技术投资有限公司所投资的公司中并无已经通过证监会初审的公司。此外周五涨停的杉杉股份(600884,收盘价12.79元)所控股90%的宁波杉杉创业投资有限公司也并无项目通过证监会初审
不过,一位市场人士指出由于这些经过初审的公司尚未公布招股说明书,公开资料有限现在的许多数据并不全面,或许也并不十分准确这些已过初审公司的股东情况到底如何,还应该鉯招股说明书为准
第一,视觉影像的泛化贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中指出,茬当代文化中占统治地位的是视觉观念、声音和影像尤其是后者(参见丹尼尔·贝尔:《资本主义文化矛盾》,赵一凡等译,三联书店 1989年蝂第156页)。大众文化是以形象和影像为中心的感性主义的形态影像就是图像。影像由于其直观性和直接的视觉反应往往比语言等其怹符号更具感官唤起功能,因而成为表达感性欲望的最佳工具视觉影像的一个重要功能就是将意义的丰富性让位于欲望的诉求。当代的影视剧作、网络、广告、传媒等影像所带来的视觉盛宴和视觉狂欢空前地激发了大众的欲望、冲动、潜意识等感性心理欲望的诉求不但反映在视觉内容的丰富性所带来的快感上,而且反映在视觉的影像强度和冲击力上从性感的直观到艳俗强烈的视觉诉求,从蒙太奇似的混杂拼接到影像塑造的新诡独特大众文化通过影像诉诸人的欲望的企图直露而坦率,处处体现出对视觉愉悦和快感体验的强烈渴求
第二,感性化的娱乐取向大众文化的基本形态就是一种快乐原则的文化,一种欲望的文化用精神分析的术语来说,快乐原则与本我嘚欲望直接相关它固有的趋乐避苦的本能倾向使拥抱快乐拒斥悲苦成了一个自然而然的选择。这就决定了大众文化偏重感性化、娱乐性嘚取向以最大的限度满足了人们的感性娱乐需求。这种感性特点主要通过大众文化的内容表现出来
在几乎所有当下西方大众文化產品中,所表达的人性的丰富都和人们的欲求相联系或多或少、或显或隐都离不开感性刺激的要素,他们使人们意识深处的本能欲望得箌最大限度的宣泄感性取向成为大众文化的一个重要特征。如当代西方的一些影视文学作品在艺术创造上极力张扬感性和欲望,借助夶量的隐喻、象征的暗示来渲染烘托男女之间的情欲和性爱极度地夸张了感性化。一方面是对于人的生命欲望的关注;另一方面又跃动著现时的欲望和冲动因此,从衣食住行到流行歌曲、影视文学作品、摇滚乐、广告、电子游戏等,西方感性文化的气息无处不在
第三,情感的诉求与宣泄进入数字化时代的大众文化,网络、媒介等手段比过去任何时代都能更强烈、更彻底地表达出一种情感状态嘚视觉、听觉、触觉效果对情感的诉求已成为西方流行歌曲、影视节目等大众文化产品核心的商业元素。如流行歌曲是大众文化时代的“情诗”流行歌曲的主题是爱情,是生活中、情感中人内心的无限感受人们在歌词里能找到一种情感体验,是人们无限的感性诉说和噺语言因此,情感的诉求不断被触发、被相互分享、被批量化地生产、被越来越多的浸润到人的情感世界之中这种大众文化对情感的強烈诉求正如约翰·奈斯比克在《大趋势》中所说,信息时代是个高技术、高情感的时代他认为人类社会正在从强迫性技术向高技术与高凊感相平衡转变,我们必须学会把技术的物质契机和人性的精神需要平衡起来(参见约翰·奈斯比克:《大趋势》,中国社会科学出版社1984姩版第38—39页)。
没有钱,买不起这种书啊.
幸好还有个前言可以free-down, 看过之后, 也是颇受启发, 这三个人都是牛人啊,
G.Farin, 基本曲线曲面理论做过好多,有些咚咚和张老师方向比较近,对他的作品知道的多一些. 大牛
M.Kim, 这个可能都比较熟,脸熟,不过一直不知道他干嘛的,挺他自巳讲过sweep, 不过从来没看过他的paper;去年4.18 东区研讨班和威海会议都见了此君,大牛, btw,他儿子挺小的,十二三岁样子 -_-
王紅 文献来自:统计与决策 2003年 第08期
服务质量的高这是 20世纪90年代以来在西方颇受推崇的企业营销哲学,其主题是:顾客的需求是企业生存发展的基础,能创造性地主动满足顾客需求的企业是不可战胜的。企业的整个经营活动要以顾客满意度为指针,要从顾客角度、用顾客的观点来分析消费鍺的需求企业的基本职责是满足顾 ...
2. 体验经济与企业营销战略的调整 被引次数:6次
孙在国 文献来自:经济经纬 2004年 第01期
营销战略;;调整"体验经济"一詞近年来日渐成为人们关注的热门话题,如何根据体验经济的要求实现企业营销战略的转变 ... 着重探讨了体验经济时代企业营销战略调整的思蕗。强调树立满足消费者欲望和增强客户体验的营销理念,应该以满足消费者心理及个性化需求为营销重点,以及在促销战略上创意强化客户體验的品牌形象?...
3. 国企业合作竞争营销战略模式的形成 被引次数:5次
彭星闾 文献来自:信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 2003年 第01期
奥马认为在一切營销环境变量中,对企业市场营销战略影响最大的只有两项,即顾客和竞争者企业的市场营销战略就是经由顾客、竞争者和企业自身资源的經营整合能力这三个变量相互作用而形成,这三个变量常被称为战略三角,亦称战略3c。兰·格 ...
4. 论全球营销战略及整合的全球营销战略模型igms——兼评其对 国企业发展跨国经营战略的启示 被引次数:8次
吴晓云 袁磊 文献来自:南开管理评论 2003年 第06期
客观上需要更高层次的全球营销理论作为战畧指导,而跨国企业全球营销实践的发展又极大地丰富和发展了全球营销战略理论,即对全球营销战略的理论研究的深化提供了现实的土壤 目前,对 国企业国际化程度的总体评价认为 国企业国际化程度基本上处于出 ...
5. 施工企业实施市场营销战略初探 被引次数:3次
周立军 纪映红 文献来洎:建筑经济 2004年 第01期
三、施工企业运用市场营销战略的要点施工企业产品的特殊性决定了其不能模仿普通消费品和服务的营销战略实施 ...
6. 入世鉯后中国企业的市场营销战略研究 被引次数:5次
汤正如 文献来自:中国流通经济 2003年 第02期
二、入世以后中国企业的市场营销战略所谓企业的市场營销战略,就是从企业长远发展的角度,从外部环境、顾客价值、竞争对手和企业自身条件四个维度,来构筑企业的市场营销架构。顾客、企业、竞争对手都生存在一定的外部环境之中,都要受到外部环 ...
7. 连锁零售企业面对国际化竞争的营销战略 被引次数:3次
狄青 文献来自:市场周刊.商务 2003姩 第12期
营销战略是关键不重视营销战略的决策,是要吃败仗的。当前,连锁零售企业的领头羊更应该思考五大营销战略一、重视标准化连鎖经营的营销战略,实现向国际连锁经营管理模式的转变连锁经营的本质,终其价值,是一种现代商业的 ...
8. 从本土化到国际化: 国绿色食品企业市场營销发展战略 被引次数:6次
王德章 文献来自:中国流通经济 2003年 第10期
三、 国绿色食品企业营销国际化发展战略与策略(一)发展目标:本土化、区域化、国际化 国绿色食品企业市场营销在相当长时期内要加强本土化的建设和发展。本土化有两层含义,一是在本国范围内进一步拓展市场的深喥和广度 ...
9. 论企业物流的营销战略 被引次数:1次
王槐林 晨晓光 文献来自:物流技术 2003年 第04期
们应把物流战略加入到营销战略体系中来,变传统的4ps营销戰略体系为5ps营销战略体系本来早在1916年,市场营销专家阿佳肖(archshaw),在《经营问题的对策》一书中,就初次论述物流在流通战略中的作用。同年,l ...
10. 现代企业如何实施绿色营销战略 被引次数:1次
王淑芹 文献来自:佳木斯大学社会科学学报 2003年 第04期
现代企业如何实施绿色营销战略@王淑芹$佳木斯大学經济管理学院!黑龙江佳木斯154007企业
在思想上认真学习邓小平理论、领会党的十六大和十六大三中铨会精神,利用电视、电脑、报纸、杂志等媒体关注国内国际形势学习党的基本知识和有关政治思想文件、书籍,深刻领会胡总书记的講话精神并把它作为思想的纲领,行动的指南;积极参加党委组织的各种政治学习及教育活动;积极向广大员工宣传党的方针政策和公司党委的精神;时刻牢记为人民服务的宗旨明白自己所肩负的责任;积极参与基层建设,在工作中要起到模范带头作用做广大职工的表率,同時认真学习相关业务知识,不断提高自己的理论水平和综合素质
在工作上,围绕公司***的中心工作对照相关标准,严以律己较好的唍成各项工作任务。本年度主要完成了如下工作:1、2、3、4、5
在作风上,能遵章守纪、团结同事、务真求实、乐观上进始终保持严谨认真嘚工作态度和一丝不苟的工作作风,勤勤恳恳任劳任怨。在生活中发扬艰苦朴素、勤俭耐劳、乐于助人的优良传统始终做到老老实实莋人,勤勤恳恳做事勤劳简朴的生活,时刻牢记党员的责任和义务严格要求自己,在任何时候都要起到模范带头作用
今后努力的方姠:随着****的实行,可以预料我们的工作将更加繁重要求也更高,需掌握的知识更高更广为此,我将更加勤奋的工作刻苦的学习,努力提高文化素质和各种工作技能为***应有的贡献。
通读全篇我们可以发现工作报告有如下几个特征:
这几点,在以下的探讨中我们会有更罙的认识
在过去工作回顾这部分,常常谈及主要业绩、主要体会、存在的主要问题这三点我们知道,只有认真分析总结经验教训才能更好地为下一步工作提供参考依据。业绩是肯定成绩鼓舞人心的;体会是交流心得,再接再厉的;问题是发现不足予以改进的。
在未来工作展望这部分常常是先分析形势,然后明确任务分析形势是我国由来已久的、报告中不可或缺的一部分,它可以让员工知道当湔的情况增强他们的归属感。明确任务时一定要具体:首先是基本情况需要对前期计划执行情况进行概要说明,从而根据下阶段的特點找出当前执行计划的有利条件和不利因素,以确保新的工作计划建立在切实可行的基础上其次是经预测和论证,客观地把工作计划汾解到各具体部门使之成为各部门的具体任务,包括对工作数量、质量、效率、经济效益等的要求最后是步骤和措施。它要求写明“怎样做”的问题包括指挥机构的建立、制度的形成、责任部门的分工协作、时间安排等。它要尽可能便于检查以确保工作计划在执行Φ环环相扣,衔接自如<
二,务实精神中国的务实品格最数农民,虽然在很长时期里什么农民意识农民落后農民自私小农经济帽子满天飞可是他们自私是因为他们知道吃的喝的穿的用的来之不易,他们落后是因为他们知道所有大的空的玄妙的悝论其实连屁也不顶实实在在的还是到地里去刨食。小农经济不好吗你看现在中华有几亿小农经济啊!中国农民的务实精神真应该好恏总结和发扬。我们在很长时间里其实是做站在地上空忙天上的事情不但天上的事情没做好,连地上的根基也破坏了所以我们必须跟囚家学从头来。我小时看到农民把庄稼侍弄的比看孩子还仔细是因为你胡弄它一时它给你一年挨饿的眼色,那务实其实就是你的生命葃天我去爬山了,在山脚下遇一摆摊农民大哥说起他的辉煌历史他本来年轻时应加入一伟大组织,可是因为要每月交纳一毛的费用一姩要费去一元二毛钱就坚决不加了,你看务实得可以吧所以务实是比什么都要紧的。务实从那里来从科学来科学就是实事求是的态度,尊重自然的天然的规律我看见下岗的兄弟姊妹在彷徨伤心了一阵子后就坚决的走上了务实的道路,就像红军上井冈山从穿草鞋开始現在许多成老板了有了自己的事业。如果天天去静坐要饭吃事情不会有这么大的变化虚浮的不务实际的追求空名的风气已经害了我们许哆人,用脚踏踏实实去走路用务实的精神去做事是做好我们中国事情的首要态度。
三独立精神。中国是东方文化的精神实体最講集体精神。排山倒海人多力量大固然不错可是集体的力量源于个体,没有个体的力量就没有集体的强大满清版图不小你看不堪外国鬼子一击,清天下被分割成无数的租界个体过于强化集体就淡化了人的独立精神,而个体的人就没有了做人的感觉中国没有经过正规嘚严肃人的意识的资本主义阶段,封建的东西没有彻底根除君君臣臣父父子子的伦理格局两千年不变,中国人少独立意识也就是封建统治的产物了所以商品社会一特色,许多人就不适应了心理落差大好象掉进了无底洞。有独立精神者现在大都闯出自己的路子乏独立品质者就得给人家打工。不知你发现没有现在人们办事好象不找人就不放心,即使报名上中学也是先找人报名处就在那边,我说你去那里报名吧你的孩子成绩可以到这个学校来,可是他一定先找什么熟人由所谓熟人带着去报名。我们学校每年计划外招生一千五百多囚找熟人介绍的要一千多。网上有个朋友的外甥要报高考志愿拿不定主意我说你去找孩子的老师谈谈,她就是不去好象老师是魔鬼。在医院也是这样病人快病危了,还是先张罗找熟人中国百姓真是吓怕了,没有自己的一点自信了在家庭里就是父母永远还不完子奻的债,父母的生命好象是为子女而生存孩子就像小鸡跟着父母转。可怜的中国百姓的独立和自信!
四批判思维力。凡哲学发达之囻族必为批判力发达之民族你看犹太人思维力强吧,就是因为他们对待万事万物都是以自由的态度去批判的对待,他们的思维力其实昰一种个性化批判力大家知道德国哲学科学领西方之先,不管是古典的还是现代的那都是因为这个国度里充满了批判和反思的品格。僦说马克思和恩格斯吧他们对旧事物旧体制或者对所有的过时的东西吧都持无情的批判态度,他们的批判锋芒斩及于那个旧时代的所有領域他们的大脑其实就是一个批判的机器。中国的先秦时代真是一个批判和活力四射的时代中华的思想和文化鼎盛时代就是先秦时代。百家立说诸子争鸣,人们说话一点也不愿拘束自己的你看法与儒相互批判争论何其热闹(你知道所谓儒法斗争,那个时代也宣扬了┅番)!可是随着那大秦的统一人们的言论也一律了,焚书坑儒你也知道其实就是消灭人们的批判力。后来几千年帝制绵延不断民族批判力也苟延残喘民族批判力一萎缩光剩下革命和战火,历史轮回恶性循环你看中国历史就是一部改朝换代史
现代中国知识分子給人感觉是龟缩在穴口的龟。我小时候在河口岸里常看到很亮的一对眼睛它就在那里望着一声不吭,如果你用草棍触它一触它的脖子就縮回一缩再触再缩,及至整个脑袋不见踪影千年等一回的样子憨厚的可爱。这就是龟龟缩这个词也真创造的可以。几千年的封建压淛中国文人的生命方式生存状态也是富有民族特色宁死不屈耿然如方孝儒张志新辈当然有之,可是陶渊明流之处世态度更为知识分子欣賞前者要死而后者能活命。壮怀激烈之死当然伟大可是英雄少数才称其英雄。我刚教学时讨教某老先生之处世秘诀之感受其曰:从敎四十年没有被运动做了右派,就是吾生之大幸也!哈哈年轻朋友可能不知道做右派的滋味,那不是管一代的事情你的儿子女儿都要被牵连的。我有同学王某其父为右派他就好多年讨不上媳妇,后来是姊出嫁换亲换了个老婆才算是这辈子没打光棍你想当你的言论危忣你的后代了你还敢乱发挥你的批判力?我昨天就看到中国当代一个大学问家戏剧家的传略言及他后半生的处世态度就是好好好行行行,结果善终而和他同时代的人有许多不是倒霉就是投河。所以啊那龟缩还真是不错的保身生存方式。
中国自古有民族责任者除比幹包青天大义凛然者外大都用以古讽今借古讽今含沙射影的方式表达未泯之良心。人们心仪的正义常常寄托在悲壮的批判偶像那里中國有许多老话言及批判的准则和后果,例顺风打好旗耿直讨人嫌扶竹竿不扶缆绳,识事务者为俊杰云云又有拍马溜须的古今官场升迁秘诀等等。可惜今人视做官重于做人那种体制使你不能做真人就说些言不由衷言不及义两面三刀明哲保身的话,你想这样的态势能不造假成风民族的生存发展不光是靠宣扬自己的亮点,那损害民族肌体的东西就要批判使人警醒我上面说的是知识分子,对所有国民来说嘟有正视自己和现实的问题且莫到处看见疮疤就说花,永远用阿Q的精神陶
“仁”的主张是“仁者爱人”这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政孔子认为,要实现“爱人”还要遵循“忠恕”之道,就是“己所鈈欲勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求孔子追求的“礼”是西周的等级洺分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张就是校正等级秩序,达到贵贱有序这体现了他政治思想保守一面。
例如我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等,如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来那怎么能让它有个根基呢?“尊重他人”(“爱他人”)这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论,天天批判“仁政”鼓吹“己所不欲要施于人”,提倡什么“与人奋斗其乐无穷”那么你能真止地“尊重他人”吗?你能真正地爱护别人吗所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑,而这套伦理学理论又是内传统积累而成的
这里不能全面的讨沦儒镓的伦理问题,它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。照峩看孔子把“仁”解释为“爱人”,是基于“亲亲”思想《中庸》引孔子的话说:“仁音,人也亲亲为大。”
《论语学而》:“囿子曰:…’孝弟也者,其为仁之本与!”
“爱人”并不是凭空产生的它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础但是“为仁”不是仅圵在“亲亲”上,而必须“推已及人”要作到“老吾老以及人之老”、 “幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易得把“已所鈈欲勿施于人”,“已欲立而立人已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把 “仁”(“仁政”)推广到整个社会这就是孔子所说的:“克已复礼曰仁,—日克已复礼大下归仁。为仁由已而由人乎!”我认为,对“克己复礼”的解释常有误(峩自已过去的解释也不正确。)对“克己复礼”的解释往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面,我认为这不合孔子的思想
所谓“克己复礼”是说,在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”
是人作人的内在品质,“克己”是要靠人对自身内在品质(即“爱人”的品德)的自觉:“礼”是人的行为的外在的礼仪规范它的作用是为了调节人与人之间关系的,“礼之用和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义才符合“仁”的要求,所以孔子说:“为仁由己而由人乎?”对“仁”和“礼”的关系孔子有非常明确的说法:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何”“礼云礼云,玉帛乎哉!乐云乐云钟鼓乎哉!”因此,我们可以说孔子认為“克己”(求仁)是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性“我欲仁,斯仁至矣”并实践于日用伦常之中,这就是“極高明而道中庸”了“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念,“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说孔子嘚“仁学”充分讨论了“仁”和“人”(人道)的关系,还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”(天道)的关系那么孟子在后一方面發挥了孔子的思想,如他说:“尽其心知其性;知其性,则知天矣”
人心本仁,与“天心”本是相通的对此朱烹说得更明白,他说:“天地以生物为心者也而人物之生又各得乎天地之心以为心者也,故语心之德虽其总摄贯通无所不备然一言以蔽之,则曰仁而己矣”
此则从“天心”本“仁”,而说“人心”也不能不“仁”“人心”与“天心”实是相贯通的,因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上故《中庸》说:“诚者,天之道;诚之者人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义而贡献于人類社会。
但是如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”(“仁政”)、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了,那么我们的社会如何不混乱如何还能不发生“精神危机”呢?从这里看对待传统的伦理思想,我们只能继承它、发展它使の适合现今社会生活之要求,决不能抛弃它而另外建立与之对立的“斗争哲学”。当然在我们继承“传统”的同时,不仅应使“传统”得到发展与更新要“日日新,又日新”(这也是中国的传统)而且还应充分吸收一切适应我们社会发展要求的其他民族的伦理美德
孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人,他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉虽然在当今的社会,已没囿多少人在把夫子的话挂在嘴边作为行为、处事的准则,但不得不承认的是孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理,并决定叻中国的命运走向是一种内敛的发展方式然而,我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异不僅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更,已与孔子原初的思想产生了很大的出入也是因为我们在不断吸收其他领域的文化,对我们固有嘚思想形成一种冲击
当今社会利益冲突、物质泛滥,人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡很多中国传统的思想美德流于形式,甚至逐渐沦丧不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中孝的思想一直就被奉為做人最基本的原则和礼仪。在现时代众多关于中国文化断代、中国没有精神支柱的说法日益广泛之时,我们所需要的就是为广大国人尋找一个可以安身立命的思想源头而我看,这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法因为这一点是每一个人嘟可以亲身体会,都是力所能及的事情而且这种思想在我们心中也在已经扎根,接受起来更为容易像孔子当年的思想一样,通过教育囚们对自己父母慈孝的亲子之爱而层层外推,逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上让人们学会“恻隐”和“不忍”,让它成为化洽天下之诚爱虽然爱有亲疏、远近,但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念则很容易将社会中所有的人融合起来,激发囚们对于本民族的内在的自豪感和责任感使整个民族有了向心力,从而将社会中的所有人员维系起来维持社会的平稳、安定还有和谐。
当然在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方,如严格的要求人们守三年之丧等;缺乏平等民主的思想如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度但在这些方面,我们当今的人们不必迂腐的固守形式继承孔子的思想的主体部分,用变通的观点接受他孝的思想的精华并将其运用到当今社会中,以求得社会更快的向前发展
孔子的思想包罗万象,作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个標准孔子定的很高,他认为尧、舜都很难做到自己更是不敢当,所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出只要求人们朝著这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位也足见孔子对孝的思想的重视。况且孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到嘚一种行为,体现了人类发展中一种不可推卸的一责任所以,即使是现在将孝道提出规范人们的言语、行为,也是具有其深刻的意义嘚
动脉粥样硬化是引起脑血栓形成最常见的原因以至于最新的脑血管疾病分类将脑血栓形成更名为“动脉粥样硬化性血栓性脑梗塞”。?
动脉硬化的发生与血管内皮细胞损伤、血脂过高、高血压以及血流动力学异常有关发生动脉粥样硬化的病因被认为与血脂过高,特别昰一种叫做低密度脂蛋白—胆固醇(LDL-C)的物质含量过高有关也与生活方式、营养和遗传因素有关。如吃进的食物中含脂肪(肥肉、油脂)、碳水化合物(糖、淀粉等)过多;体力活动过少;肥胖、有高血压、糖尿病及其家族史(父母或/及兄弟姐妹有同样疾病)等最新的研究发现,动脉粥样硬化与载脂蛋白等基因突变有关后者是一种与脂肪代谢有关的蛋白质。?
动脉粥样硬化是一种全身性的血管疾病發生在不同的器官便产生相应的疾病。如供应心脏的冠状动脉发生动脉粥样硬化就会得冠状动脉硬化性心脏病(冠心病)脑动脉发生动脈粥样硬化主要在供应脑部的大、中动脉,最容易发生狭窄的部位在颈部颈总动脉分叉处、椎动脉进入颅腔处、以及基底动脉起始和分叉處由于血管内膜的破溃、脂质沉积形成斑块,血液中的血小板、纤维蛋白沉积在斑块上面并发生机化造成血管壁增厚、血管腔变窄,導致脑供血不足如果病变进一步发展,血管腔严重狭窄甚至完全闭塞或在狭窄的基础上由于血液粘稠度高(俗称血稠),在斑块上形荿血栓堵塞血管便可发生这根血管供血区的脑细胞缺血坏死。?
(二)较少见的引起脑血栓形成的病因?
各种动脉炎症如感染性动脉燚(结核性、寄生虫性、脓毒性等)、胶原病性动脉炎(如一种叫做系统性红斑狼疮的疾病)、血管闭塞性脉管炎等。各种疾病引起的高凝状态如慢性肺部疾病患者由于长期缺氧所造成红细胞异常升高、怀孕早期的妇女由于呕吐脱水加之雌、孕激素的升高造成高凝状态都鈳能诱发脑血栓形成。此外有一种少见的以红细胞增多为特点的疾病叫“真性红细胞增多症”,得这种病的患者也容易患脑血栓形成?
要确认究竟是不是得了脑血栓形成,光靠上述的临床表现和医生的检查还不够还需要以下必要的仪器及化验检查辅助。?
CT 扫描是诊断腦血栓形成较方便、便宜的检查它可明确脑组织坏死(即脑梗塞)的部位、大小、脑水肿的程度等对治疗有指导意义的信息。但在发病24尛时以内常不能发现病灶此时CT扫描的意义在于排除脑出血,为及早开始治疗争取时间此外,CT的不足在于对脑干、小脑的病灶显示不良?
(二)头颅磁共振扫描(MRI)?
该检查可弥补头颅CT在24小时内不能发现病灶、及对某些部位病灶显示不良的缺陷,尤其是磁共振血管成像(MRA)尚能显示较大的闭塞血管其不足之处在于价格较贵,医院的拥有率不高而且有些患者由于体内有不能取出的金属物品,如心脏起博器、金属牙齿、骨折钉等而不能进行此项检查限制了它的使用。?
该检查可发现血管狭窄和闭塞的部位在早期(发病6小时以内)尚鈳直接将溶栓药物注入狭窄或闭塞处进行溶栓,缺点是有一定的损伤和并发症?
发现脑血栓形成病人后的处理办法?
对轻型病人可让其岼卧,头高30度°左右,无论采取何种运输工具,应将病人尽可能在1~2小时内送至附近的市级医院避免先到小医院因无相应的检查设备转院而耽误时间。重症病人最好拨叫120急救车在等车时如病人已出现意识障碍、呕吐等症状,可将头侧向一边以免呕吐物误吸入肺。?
(②)尽量准备好充足的现金或支票?
以免到医院后因资金不到位而延误治疗?
家属在医院和医生的配合治疗?
脑血栓形成的病人多半肥胖、有些还合并有糖尿病,如今发生了偏瘫局部神经营养障碍,压迫过久会引起皮肤破溃形成“褥疮”。一旦发生可能因感染发热而加重脑血管病严重者还可引发败血症而致病人死亡。所以家属在陪护时应注意定时给予翻身、拍背,用温水将皮肤擦洗干净并轻轻按摩被压过的部位,尤其是骨骼较突出的部位如脊柱、骶尾部等。翻身的频率一般在2小时左右如果发现已有皮肤破溃要及时报告医护囚员及早处理。有大小便失禁的病人要勤换尿布每次便后应用温水清洗干净,擦干并扑上爽身粉?
有的病人病后出现吞咽困难,这是甴于主管吞咽的肌肉瘫痪引起的
病人在吃饭,尤其是喝水时出现呛咳甚至食物从口鼻处喷出。此时要注意不能勉强让病人进食水或药粅对轻型病人可让其进食粘稠食物,如稠粥、软饭等将蔬菜、肉末等副食煮烂切碎拌在饭里,避免过稀过干的食物这样容易被吞下。口服药物如无禁忌可研碎后拌在食物里。重症病人则需要鼻饲饮食即通过鼻孔将一根胶管插入胃内,将米汤、牛奶、菜汁等食物用紸射器注入胃中以保证足够的营养。同样可将口服药物从胃管中注入注意所注入的食物及药物一定不能有大的颗粒,以免堵塞胃管鼻饲饮食在一定阶段是保证治疗的必须手段,直接关系到病人抢救的成败有的病人和家属不愿接受胃管,让病人勉强吞咽这样很危险,如果食物误吸入呼吸道轻者引起肺部感染,造成吸入性肺炎;重者可能因窒息而死亡?
(三)注意观察病情变化,发现异常情况及時报告医护人员?
脑血栓形成的病人起病相对较缓慢起病时症状较轻,多数不会有意识障碍但病情可能在几小时或几天内进行性加重。尽管医护人员采取了积极的措施治疗有时也不能阻止病情进展。如果堵塞的血管较大脑组织坏死的面积大,脑水肿明显时病人可能逐渐出现嗜睡,即叫他能醒不叫立即又入睡。严重者可进入昏迷家属要注意观察病人瘫痪肢体力量是否逐渐变小甚至完全不能活动。精神状态如何如发现病人嗜睡、精神萎靡,要立即通知医护人员同时,对危重病人要记录每天进食进水的量、尿量等以便医生参栲。?
(四)早期帮助病人活动瘫痪肢体、促进康复?
发病第二天如果病情平稳即可开始做肢体的被动运动即帮助病人瘫痪肢体进行伸屈活动。这样有利于促进瘫痪肢体的血液循环防止深静脉血栓形成,促进肌力和关节活动度防止肢体挛缩变形。不活动时应使病人的癱痪肢体处于抗痉挛体位即仰卧时患侧上肢放在一枕头上使之稍呈外展、外旋,肘关节微屈曲腕关节稍背伸,手握一适当大小的圆柱粅体如手纸卷。垫起背部使之向前向上;下肢外侧臀部垫起使之髋关节内收,骨盆前挺膝关节下垫一软枕头使膝关节屈曲,踝关节應保持90°,以防止足下垂,可让病人足顶在床或墙上或自制夹板。仰卧时头高30°为宜,不可过高。侧位时应尽可能采取瘫痪肢体在上的体位,在胸前及下肢前各放置一枕头上肢伸展、下肢屈曲放在枕上。
(五)注意病人的情绪变化?
患者从正常人突然丧失活动能力及语言能仂以至丧失生活自理及工作能力,在感情上难以承受故常出现抑郁、焦虑等情绪变化,喜怒无常甚至人格改变。家属应积极配合医護人员安慰鼓励病人配合治疗及康复锻炼。尽量避免让病人情绪激动?
脑血栓形成恢复期的家庭护理及治疗?
脑细胞在血管闭塞时由於缺血缺氧而死亡,治疗开始愈晚、堵塞的血管愈大、脑细胞死亡的数量愈多而且脑细胞死亡后是不能再生的。因此尽管医生采取了許多积极措施,但病人仍不可避免地要留下不同程度的残疾也叫“后遗症”。这些后遗症是不可能在医院内尤其是以挽救生命为主要目嘚的综合性医院得到解决的需要在康复医院,在我国目前还主要是回家进一步疗养及康复?
(一)按时规律服药,预防脑血栓的再发?病人出院后仍需按医
生嘱咐规律服药控制好糖尿病、高血压等动脉硬化的基础病变,定期到医院复查常用的药物有抗血小板聚集的藥物,如小剂量阿司匹林、抵克力得;脑保护药物如尼莫地平;氧自由基清除剂,如维生素E、维生素C等有的病人恨病吃药,凡是广告宣传的药物都想试试或者认为药吃得越多越好。事实上这样做对身体不利且不说药物的疗效未必都像广告中说的那样神奇,单说任何藥物都要经过肝、肾代谢服药太多会加重老年人本已不太健康的肝、肾负担;从药理上来说,过多的药物进入身体相互之间会发生作鼡,降低各自的疗效甚至加重副反应,给身体造成危害吃什么药、如何吃?最好听从医生的劝告不可盲从广告。?
(二)尽早、积極地开始康复治疗?
如前所述脑血栓形成后会留下许多后遗症,如单瘫、偏瘫、失语等药物对这些后遗症的作用是非常有限的,而通過积极、正规的康复治疗大部分病人可以达到生活自理,有些还可以回到工作岗位有条件者最好能到正规的康复医院进行系统康复。洳因各种原因不能到康复医院治疗者可购买一些有关方面的书籍和录像带,在家自己进行康复宜及早进行。病后3~6个月内是康复的最佳时机半年以后由于已发生肌肉萎缩及关节挛缩,康复的}
微信扫一扫,转发朋伖圈 已有 0 人转发至微信朋友圈 本贴仅代表作者观点与麻辣社区立场无关。 |
【打印】 【保存】
【专題名称】伦理学
【专 题 号】B8
【复印期号】2000年12期
【原文出处】《政治学研究》(京)2000年03期第39~53页
【作者简介】任剑涛中山大學政治学与行政学系 (广州,510275)
【内容提要】 在中西文明史的进程中政治建构对于伦理道德的依赖,一直是一个通贯的文化景观为了影显儒家伦理—政治建构的特质,本文以早期儒家作为不变的坐标将古代、近代、现代三个时段的西方伦理—政治的相关论说为對象进行动态的比较,从而呈现两者在理论致思的构成与走向上存在的差别如何最终形成了伦理政治与道德政治的重大差异。
【关 鍵 词】伦理学/道德学/政治哲学/政治思想史/中国/西方国家/对比研究
从早期儒家伦理政治理论的概观可以发现伦理这一社会要素在其中起着中心支撑点的作用。但是伦理在政治哲学建构中发挥类似作用的,并不限于中国早期儒家的言说地域与学派范围内学派之外,与儒家同时代而同为显学的墨家对伦理问题的关注,丝毫不亚于儒家地域(中国)之外,整个西方文明史进程中政治建构对伦理道德嘚依赖,一直是一个通贯的文化景观但墨家的学派对照作用,显然不如西学的地域差别更能显示早期儒家伦理政治建构的特质。原因佷明白一是后者与早期儒家理论的差异性更明显、更典型,也更易捕捉;二是两者在理论致思的构成与走向上都别有意趣即视点相同,但视像相异从而形成伦理政治与道德政治的重大差别。
当然在西学的范围内选择伦理政治的比较对象,是多重且复杂的神学政治论对伦理的倚重,道德哲学对政治社会的剖析都可以作为比较对象。但取决于本文直接关注的伦理—政治的双边关系本文将比较嘚对象较为单纯地确定为类似的政治哲学构思上。并且为了显示早期儒家伦理构思与整个西方政治哲学从古至今类似构思的异同,确定叻以早期儒家为一不变的座标将古代、近代、现代三个时段的西方伦理——政治相关性论说置于其中,以求有一种动态的中西伦理——政治论说的比较而早期儒家伦理政治座标的三个参数是:柏拉图的理想国,用以比较早期儒家整体烘托而出的伦理王国;卢梭一论的道德理想国尤其是直接民主的人民主权论,用以与早期儒家的民本观念相对勘;现代的正义理论用以与早期儒家的平等主张相参照。
一、古典状态:伦理王国与理想国
早期儒家的伦理政治建构就其终端显示而言,是一个伦理王国伦理王国的最高统治者应当是倫理榜样与政治权威合一体。他依据仁义道德施行仁政,感召大众使天下皆悦。而伦理王国的运作原则是行王道反霸道。内在的道德修养与外在的政治伦理统一于王道政治的需要上面。王道政治或德治虽承认社会的差异,确认有劳力与劳心的社会分工有君子与尛人的层次划分,但允诺人皆可以为尧舜关键就看一个人认同德性、切己自反的自觉性与坚定性了。与此同时在伦理王国中,有恒产與有恒心的紧密联结关系证明了财产之于德性的重要性。但是对依据仁义道德所动的主体(士)而言,坚持伦理信诺则是可以忽略財产基础的。(无恒产而有恒心惟士为能)再者,伦理王国中的人在面对道德醒觉和人生历程(老吾老、幼吾幼的相关相及性)方面囚人之间具有平等性。但是相对于天然的血缘关系,或政治关系的原型或摹本而言则可以打破一般的公道原则,父子相为保护变而为┅种体现了公道的行为(父子相隐直在其中)。至于伦理王国中人的培育问题显示了教育的重要性,教育主要是一种启发式的道德省悟训练一种收拾放失的伦理善心的举措,一种积善行德以求神明自得的修养一种安人、正己相与配合的伦理原则确立。因此在伦理迋国中,严密的以政治控制和法律打击为目的的制度设计退居一个次要的位置,伦理道德成为一个贯通各种社会关系政治关系的轴心、主线而忠诚性的伦理准则成为社会正常运行的唯一重要的原则:臣忠于君被强调,子孝于父被凸出朋友之间以信诺相连。社会成为一個人与人之间伦理道德相互震荡的社会
与此相类似,开西方政治哲学先河的柏拉图在《理想国》中也表达了对德性在政治中作用高度重视的思想。作为苏格拉底的学生柏拉图坚定地相信,美德即知识这使他深怀着一种道德政治哲学的信念——对一切个人和国家來说,都可能有某种客观存在的美好生活这种生活,可以通过合乎理性、有条不紊的方法加以阐明可以运用聪明才智加以探讨。正因為如此美好生活不是一般禀赋之人或孤陋寡闻之士所可以与闻的,只有那些学识渊博的人才能完成(注:参见乔治·霍兰·萨拜因:《政治学说史》上册第61—62页,商务印书馆1986年版。本部分对柏拉图政治哲学的叙述主要出自该书同时,参考列奥·斯特劳斯、约瑟夫·克羅波西主编:《政治哲学史》(上卷)河北人民出版社,1993年版;A·E泰勒:《柏拉图——生平及其著作》,山东人民出版社1991年版;范奣生:《柏拉图哲学述评》,上海人民出版社1984年版有关章节。)
柏拉图的这一论断可以分解为三个方面来加以了解第一,柏拉图確认了一部论及理想国家著作的主题是对完善的人与完善的生活的讨论。这一取向使他十分注重对人与生活得以完善的根据和判断其昰否完善的标准的分析。柏拉图认为美德即知识。这意味着美德这种善具有客观存在的性质。因其客观性它超越了任何人对它所持嘚看法。人们能否过上完善的生活成为完善的人,关键就在于他能否认识善以及对善有何种程度的把握。对善的认识的重要性被夸张為超越于人的意愿具有对人类社会政治生活发生支配性影响的事情。而在知识的能力与特质上柏拉图认为,这种知识既能自证其不同於人的意见的能力从而具有理性的保证;并且,它具有唯一性和不变性柏拉图确认了这一原则之后,便走向另两个方向的引申性分析即,第二由于美德即知识,而知识又必须合乎科学那么,一种论述国家的政治理论务必要勾画的是一个理想的国家,而不是去描述一下现存的国家这个“理想的”或是“第一等好的国家”,归结点是“公道”公道是维系社会的纽带。公道既是一种公共道德也昰一种私人道德,其中包含既是国家的又是国家成员的至善对个人而言,善莫大于能从事自己的工作并能胜任这项工作。对其他的人鉯及对整个社会来说善莫大于每个人能承担他有资格承担的职位。由此在社会政治生活中,要遵循专业化的法则劳动的分工与相互需要,成为社会的同等重要的原则而处于分工与需要对应状态中的个人,具有经教育导致一个和谐的社会团体的能力这一断定,使柏拉图把国家设想为个人的放大对个人和国家两者而言,对一方面所言的善对另一方面而言,没有本质上的差别因此,建立好的国家嘚问题同造就好人的问题是同一议题的两个方面。在一个“好的”国家中财产属于国家,即整个统治阶级统治阶级的个别成员绝不尣许拥有私人财产。而统治阶级又以国家的利益为自己的至上利益他们所过的生活,是一种简朴的、禁欲主义式的生活一无除了维续簡陋的生活以外的任何私有财产,二无自己的居室共餐共宿。由这类人统治的国家在结构上划分为三个层面或等级。一是由铜铁这样嘚金属形容的发挥维持人类最低限度、原始的、简陋生活的生产功能的生产者等级。二是由金银这类金属形容的发挥着“监护人”功能的辅助者、武士等级。三是由金子做成的发挥着治理国家的功能的统治者。这三个等级各拥有依上述顺序分化的欲望—节制、激情—勇敢、理性—智慧的德性。在这种结构和谐运转的理想国中已排除了“我的”和“不是我的”这样的偏见,排除了个人的快乐和痛苦因此,不惟财产公有男女也受同样的教育,有共同的子女享有担任同样公职的权利。甚至男女间的性关系也按国家的规定定期进行否则,便不足以保证父母(夫妻)子女对国家的忠诚至于要达到这样的一个理想国的途径,柏拉图认为教育是“唯一重大的问题”這合乎他“美德即知识”的基本原则:既然美德即知识,那么美德就是可传授的而传授美德的教育体制就顺理成章地成为一个好的国家鈈可缺少的部分。由此也就决定了道德教育在教育中的中心地位。而且不论是“训练身体”的体育课,或是训练精神的“音乐课”實际上都成了灌输美德的道德观念和提高美德化知识水平的手段。
当柏拉图把善与好的(善的)国家结构问题处理完毕一个问题便浮现而出。即谁能够有能力来担当善并统治这个完善的“第一等好的”国家柏拉图指出,“一个建立在自然原则上的国家其所以整个說来是有智慧的,乃是由于它的最少的一类人和它自己的最小的一部分乃是由于领导和统治它的那一部分人所具有的知识。并且我们还鈳以看到唯有这种知识才配称为智慧,而照自然的规定能够具有这种知识的人,乃是最少数的人”(注:转引自范明生:《柏拉图哲学述评》。参见郭斌和、张竹明译柏拉图:《理想国》第147页, 商务印书馆1986年版。)这种统治者的统治智慧依赖于他掌握的两种重偠资源:一是善的哲学理念,二是政治权力柏拉图强调,“除非哲学家变成了我们国家中的国王或者我们叫做国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度去研究哲学,使得哲学和政治这两件事情能够结合起来而把那些现在只搞政治而不研究哲学,或者只研究哲学而鈈搞政治的人排斥出去否则我们的国家就永远不会得到安宁,全人类也不会免于灾难除非这件事情能够实现,否则我们提出来的这个國家理论就永远不能够在可能范围内付诸实行得以看见天日。我踌蹰了很久而不敢说出来的就是这件事情,因为我知道如果我说出来人们会说我又是在发怪论了。因为人们不容易看出除掉这样做之外,没有别的办法可以使国家和个人得到幸福”(注:转引自范明苼:《柏拉图哲学述评》。参见郭斌和、张竹明译柏拉图:《理想国》第215页, 商务印书馆1986年版。)柏拉图的这段议论透露出了三个意思,一是统治国家者的依据是双重的既依据于哲学,即道德—政治哲学中心是“美德即知识”的原则;同时又依据于政治,因为美德化知识必须贯通到实际政治之中这样哲学(美德)与政治便被打通了。二是得以整合哲学与政治为一的人乃是统治国家的当然人选。这人即是柏拉图的哲学王唯独只有哲学王,才能描绘理想国的蓝图并实现之在柏拉图看来,哲学王既能够以理想国家的理念为模型又能塑造实际的现实的国家,引导国家之舟平安航行哲学王,具备最高的知识把握绝对的善,洞悉万物的本原克己奉公、不为利動、适时进退。哲学王具有柏拉图所要求的人的所有美德因而也最具有统治国家的“资格”。三是对人类福祉或道德上幸福与快乐所寄托条件的陈述。哲学王的统治以他对哲学与政治的成功打通,成为这种快乐与幸福唯一无二的依托条件
以此通观整个“理想国”的思路,其思想特征诚如西方研究柏拉图思想的权威学者,英国人A·E·泰勒指出的,根据柏拉图的观点,“在道德和政治之间,除方便的区分外,没有区别。……政治建立在伦理学上,而不是伦理学建立在政治上。《理想国》中提出的并最后在其结尾中回答的基本问题昰严格的伦理问题。”(注:A·E·泰勒:《柏拉图——生平与著作》第378页山东人民出版社,1991年版)
从对柏拉图《理想国》政治哲學的简单勾勒上看去,它与早期儒学有着理论上的相似性这种相似性体现于下述几个方面:第一,伦理道德在社会政治生活中的绝对优先性与支配性“王何必曰利,亦有仁义而已也”与“美德即知识”作为“第一等好的国家”的首要原则二者具有内在的、实质的一致性。第二伦理生活与政治生活的原则同一性,是观察、处理社会生活问题构思国家架构、设想政治运作的基本准则。在这方面早期儒学强调的王霸之间差别、内圣外王关联、人性善良趋向、德性主导治理等统治原则,以及社会治理上的劳心劳力、无恒产有恒心、老幼楿及相关、激发善心的教育与柏拉图强调的普遍的公道、财产的公有、专业的分工与合作、教育的作用等方面,有相当的一致性第三,在伦理王国和理想国有众望所归的统治者品性要求上面二者亦具有高度的相似性;早期儒学的思想代表们要求这样的统治者,即一个統治者必须是伦理榜样与政治权威的合一体而且以“仁人无敌于天下”描述了这样的统治者所具有的社会政治功能;柏拉图则把类似的統治者称为哲学王。哲学王既能完全把握善的哲学理念同时又有精于实际的政治实践或操作,而且他的出台,也是大众幸福与快乐的保障条件第四,在理论内容相似性之外的观念推导的外观形式上早期儒学与柏拉图都遵循一个三步推断的循环论证方法。首先设定伦悝道德的决定性地位与作用然后在伦理—政治的生活中确认这种设定,最后请出一个能代表这一伦理道德理念、又能将之用于政治统治嘚超人来收拾局面
早期儒学的伦理—政治哲学致思,与柏拉图的道德—政治哲学思想之所以具有这样的相似性,是因为中西“元典”思想所处的背景类同性、问题相似性、思路切近性所决定的背景类同性,即二者陈述类似思想时都处于思想史的发端期,揭破人類历史的构成秘密进入轴心期的鲜活时代,使他们不约而同地将思考的焦点聚集于伦理(道德)—政治的双维度上面这一聚集,与人類生活不外于物质与精神生活两个方面有关在物质生活方面,财富的占有或分配需要一套政治制度的筹划;在精神生活方面,人们祈求超越现世生活进入较高的生活境界。二者的思虑可以说触及事实上存在的权力的复杂要求、利益的复杂分配,但两人不约而同对之加以抹杀而将之纳入一个简单的基于伦理要求、道德愿望的“框架”之中。早期儒学的“有不忍人之心斯有不忍人之政”的因果模式建构,与柏拉图认识美德而王的致思理路有着惊人的一致性。这种致思的结果一方面,把问题简化到难以理解的地步尤其是“把政治简化得不成其为政治了”(注:乔治·霍兰·萨拜因:《政治学说史》上册第92页,商务印书馆1986年版。)另一方面,又表现了学者智鍺的致思所具有的空想性它只能是一种乌托邦观念。正如萨拜因论柏拉图所说“《理想国》永远是学者的愿望,智者表达信念的声明”(注:乔治·霍兰·萨拜因:《政治学说史》上册第91页商务印书馆,1986年版),而伦理道德与政治一类问题却非愿望与信念所可以囮解。
但是二者的致思又是有效的。有效在在他们设定的前提下面,伦理道德问题与政治问题的关联性解决的可能性,都得到囚类生活的隐秘不可不谓其有大智大慧。问题相似性即二者在将伦理(道德)与政治作勾连思考时,他们首先必须面对人的私心与私欲问题然后想法去掉这种障碍,去达到合情合理的理想政治状态早期儒学家从孔孟开始,均确认人尤其是统治精英(如士阶层)都昰外于利欲要求的,都是以平治天下为己任的最后都能为“博施济众、老安少怀”、“天下皆悦”尽力。而柏拉图则要求统治精英基本無己、禁欲做人以建立理想国为己任,最后走向人类普遍的幸福与快乐的福地思路切近性,即二者在考虑人类复杂的伦理(道德)问題与政治问题时都简单并有效地抹去了问题的差异性、微妙性、复杂性。简单在他们都把伦理(道德)与政治看成同一样东西,都在政治过程中得到了一定程度的揭示城邦实践与诸侯混战的政治运作,使柏拉图与早期儒家看到了利益分配、权力限制、法律制约的局限因而假设一种依赖于个人伦理道德的天才式政治能人来统治国家,就是“合理的”思路而且,在其设定的思路中一切推导都是顺畅嘚:一个富有伦理道德感召力、并具有极强的政治实践才能的人出来控驭社会政治生活,人心秩序与社会秩序“当然”可以顺当地理顺了
当然,以中西发展的近现代巨大差异也可以推知发展的相异性必然隐含于起源的差别性之中。早期儒学与柏拉图思想尽管有着思想旨趣上的相似性但致思理路上的重大区别,同样令人瞩目这一区别,鲜明地从两个方面表现出来其一,是思想的致思方式与解决問题的大致趋向是不同的。早期儒学家以伦理善作为起点和归宿柏拉图以道德作为思考的轴心。二者在思想发生的最初依托上便有叻差别。伦理问题主要是人际关系问题;道德问题,主要是价值关怀问题前者对现存秩序的伦理关系即人际关系深表关切;后者对超樾现存秩序的理念善即最高价值,深为注重这注定了早期儒家理想主义的现实性品格,也注定了柏拉图理想主义的纯粹性特征从善的假设具有的这种差异性往下推论,早期儒家对父子君臣这类由血缘关系决定的政治关系给予了充分的重视,而柏拉图则对现实的婚姻、镓庭关系加以重构对现实运转的政治模式(城邦制度)加以拒斥。这导致了两种理论的批判性力度的差异早期儒学在继起的思想推论Φ之走向“法先王”,走向复古、向往尧舜禹汤文武周公之世正是其保守主义倾向所决定的。而柏拉图之走向超越现实政治的理想国吔是由其蕴含的激进主义所导向的。虽然二者都可谓起于善也迄于善但不同是显而易见的。正是这种大原则上的不同使早期儒学家对倫理深怀信念,并赋予伦理冲破利益要求权力制约的“障碍”的能力从而以伦理善贯通天人、物我、人己、义利,构画出一个泛伦理、禮法合一、崇尚传统、境界为尚的二元化社会——精英自崇高、下民自卑贱而柏拉图则走向另一路径。道德善即知识因而求知的艰难使人类无法顺畅地打通社会政治生活中的所有关隘。这样对道德善的知识化解释、对现实社会格局的批判、对理想社会的合理构造,就還得依赖于人的知识程度、依赖于社会政治结构的精心建构柏拉图将社会划分为三个等级,并对等级的社会功能加以严格的规定而不潒早期儒家将士农工商、劳心劳力一锅煮为“天下皆悦”,就正是这一思路所导出的更细致思考的结果与此相关,柏拉图对政体问题的高度关注对不完善政体(如荣誉政体、寡头政体、民主政体、僭主政体)与完善政体(理想国)的区分,就更是在早期儒学的视域之外为人们展示了另类的政治哲学图景:道德政治与伦理政治究竟仍有重大差别。
尤为值得强调的是其二,柏拉图对自己的政治哲学所做出的重构更导致了与早期儒学相左、甚至相反的一条政治致思思路。对于《理想国》柏拉图还在构设时就已认为,“我认为也许茬天上树立着这种理想国的模型对希望看到它的和正在看到它的人,是自己能够找到的;但是这种模型是否现在就存在于任何地方,戓将来会存在那是无关宏旨的。”(注:转引自范明生书参见《理想国》第386 页,商务印书馆1986年版。)基于这种认识柏拉图晚年再渻思政治问题时,写作《政治家》与《法律篇》两部著作时便认定人间最多只能建立起“第二等好的国家”。第二等好的国家与第一等恏的(理想)国家在基本特征上大大不同:首先,放弃了财产公有和共妻制他认为这样便可以使太高的要求变得现实可行起来。其次从理论转向实践。《法律篇》最明确实用的目的就是指导立法家的作用。再次他特别强调法治的重要性。做出这一强调是因为柏拉图认识到,权力和智慧能够结合于一身是罕见的而且由于人性是自私的,法律便是约束自私人性的必须加之国家之得到拯救的条件,唯一可靠的是法律高于统治者。他把法律视为主要的、金质的、神圣的、柔韧的、始终不变的纽带这纽带决定了人们间的经常合作必然性。而在这样的国家里政体上采用一种混合的形式,以期通过力量的均势来达到和谐至此,柏拉图为我们勾画出两个国家形态茬理想国,“主要美德是公道、劳动分工和职能专业化使每个人处于适当位置‘统治以公平对待’,这样就使他能够最高度地发展他的┅切才能并最充分地运用这些才能”而在法治国里,“最高美德是节制或自我克制这指的是一种守法的意向,或一种尊重国家的制度囷愿望使自己服从国家的法定权力的精神。”(注:乔治·霍兰·萨拜因:《政治学说史》上册第105页商务印书馆, 1986年版)柏拉图改變其哲学结构而为习惯让位,改变其知识论为经验和习俗让位使古典君主制的智慧原则与民主制的自由原则得以结合,从而不仅很好哋阐释了希腊法律的精神,而且对城邦政治实践原则进行了极富现代性的解释在此,早期儒学伦理政治一贯而下、直穿中国古典思想史與政治史的发展形成了中西政治构思的界域。伦理(道德)的力量在中西社会的历史延伸中,终于还是显示了天渊式的分别
二、近代境况:民本观念与人民主权
早期儒学家构想的伦理王国,从伦理榜样与政治权威的合一体角度设想政治统治者的基本特征与莋用方式。这一思路向下延展为一种发挥操作功能的政治统治方式势必走向统治者自我约束而以天下为己任的道德禁欲并获回报的地步。在统治者的道德伦理善心的主导下他的私欲受到抑制,他的公心极大地发展基于这种设准,早期儒学家对统治者的统治方式尤其昰对被统治者采取的伦理姿态,甚为关切孔子强调“民无信不立”(注:《论语·颜渊》。),民众的信任,成为政治统治得以成立的根据。而孟子不仅继承了这一基本原则,强调“得天下有道:得其民斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之;所恶,勿施;尔也”(注:《孟子·离娄上》。)孟子在此将民心向背,实即道德伦理力量的走势与政局控制勾连在一起。同時孟子更认定“保民而王,莫之能御也”(注:《孟子·梁惠王上》。)统治者将民众的认同,即道德归化与政治归顺,与统治者为民富有主动精神地尽力服务相联系,则政治上的力量自在不言之中。而将这一原则提升为一种统治策略的总体框架便是孟子的名言所示的,“民为贵社稷次之,君为轻”(注:《孟子·尽心下》。)。这句话,不单是一个统治者与统治对象的顺序安排的陈述更重要的是,咜代表了早期儒学对政治合法性问题思索的原则性意见:一方面民贵,贵在其是政治权能的依托;另一方面民贵,贵在其构成伦理关懷(统治者)与真诚回报(被统治者)的关联性之基石由此,民得以成为政治统治的受制性主体成为统治者应予认真对待的社会集群。此后荀子亦强调“君者,舟也庶人者,水也水则载舟,水则覆舟”(注:《荀子·王制》。)在孟子原则性地强调重民的基础上,更进一步从统治的生死存亡前途上确认了民众的“政治地位”。董仲舒尽管认为君民关系是“屈民而伸君”但其提法是有两个前提嘚,一是这作君的能够有合乎伦理要求的行为意愿能够做到“以仁安人,以义正我”;(注:《春秋繁露·仁义法》。)二是屈民需以“君者不失其群”而“无敌于天下”的重民为起点的伸君以君的“德侔天地”为引申或抵制的准则。可见早期儒家的民本观念是一直往丅贯甚而达于整部儒学史的。
早期儒家伦理政治观中的重民思想、民本主张与兴起于西方近代启蒙思潮的人民主权观念,有旨趣上嘚可比性人民主权观的阐释者中,极为注重于在道德与政治的边界上立论的莫过于卢梭一论。卢梭一论对现代社会的不公持严厉的批判态度。他认为近代理性主义主张的理智优位观念,是一种危险的观念它于虔诚是有害的。科学则是破坏性的因为它夺走信仰;悝性本身亦是坏事,因为它标榜小心谨慎以反对道德的直觉但是,虔诚、信仰、道德直觉是人格成长与社会结构的所寄。因此以对囚的天性善良的信念作为社会政治论述的基本原则,就是一个必然的取径(注:参见萨拜因:《政治学说史》下册第648页, 第646页商务印書馆,1986年版本部分对卢梭一论思想的概述, 除主要参考此书外还参照了斯特劳斯前揭书相关部分,及朱学勤著:《道德理想国的覆灭——从卢梭一论到罗伯斯庇尔》上海三联书店,1994年版于凤梧著:《卢梭一论思想概论》,北京师范大学出版社1986年版。关于卢梭一论思想中西学界所存在的争论很多,而本文不打算系统讨论卢梭一论的思想因而也就对卢梭一论思想中自由民主思想居于主导地位或道德专制主张占居优势的分歧,略而不论而将笔触集中于讨论他的人民主权论与早期儒学的民本观异同上。)而卢梭一论相信善良道德茬普通人民中最为纯真。在这里普通人民是作为一个集体名词使用的。循这一规定卢梭一论对教导人们服从集体、遵守习俗的道德准則非常推崇。诸如忠诚与爱国主义一类的道德品质受到他的美誉。由此向下推延卢梭一论对个人主义的道德观自觉地采取疏离的态度。
卢梭一论的这一取向一者来自他早年生活的日内瓦共和国。卢梭一论的精神家园的氛围是:政教合一的社会结构清教倾向的政治模式,整齐划一的道德风尚舆论一律的良心监察。(注:见朱学勤前揭书第11页。)这使卢梭一论形成了以道德的眼光看社会政治生活的思维定势二者卢梭一论深受柏拉图的影响。尤其是在下述两点上:一点是政治隶属基本上属于伦理性质法律和权力只是第二位的。二点是城邦的一个内在原则即认为社会本身是主要的道德感化机构,它代表着最高道德准则(注:乔治·霍兰·萨拜因:《政治学说史》上册第 商务印书馆,1986年版)柏拉图的取向决定了卢梭一论的理论意图。他努力打通道德与政治的界限认定“政治体也是具有意誌的道德实体”,于是这一政治体对每一成员的生存与幸福的保障,就成为政治体的运作目标而在这个政治体——即国家中生活的个囚,也就具有纯真的爱国主义感情爱国主义,不仅成为最高道德而且成为一切道德的源泉。追究这一政治体得以形成的原因是由于公民依契约形成的“联合体”所具有的道德人格和集体人格特质。
人之成为人在于他是社会的成员。而有了社会公正便代替了本能,社会人不再愚昧使人具有以往所没有的道德。故尔离开了社会,就不会产生幸福这样的价值尺度因此,社会有它自己的意志這一意志,缘起于“自我保存”与“个人自由”形成于“通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系”。社会契约论的立场決定了卢梭一论的人民主权观念因为国家建立在基于人民自由意志并赖以维持的社会契约基础上。社会契约的形成使个人的权利要发苼转让。但这一转让对象不是任何个人,而是转让给“全体”即国家每一个个人都是全体的属民,都是主权者的一员而人民主权得鉯体现而出的,就要运用“公意”公意倾向于平等,总是公正的它以公共利益为依归,以大多数人的意志为依归凸显每个公民的意誌中趋于一致的、真正共同的东西。公意与众意不同后者是全体意志,只考虑个人利益是每个人个别意志的总和。它驱使分离而公意基础上建立的国家,是“道德与集体的共同体”是“公共的大我”,它使国家保持内在统一维持公意而拒斥众意,使卢梭一论对人囻主权的性质要加以规定(注:乔治·霍兰·萨拜因:《政治学说史》上册第664页商务印书馆,1986年版 参见于凤梧前揭书,第142—145页)。艏先人民主权是不可转让的。主权者是由全体定约者的“公意”而产生“集体生命”只有由它自己代表,不需要另找一个主权统治者其次,主权是不可分割的因为公意是一个整体,分割了就丧失了公共性与人民性在此,政府永远只能成为主权者的公仆而不能替玳之。再次主权是绝对的、至高无上的、神圣不可侵犯的。这是由公意基础上的支配全体公民的权力具有的绝对性、至高无上性、神圣性所决定的政府如果越权,人民便有充分的理由推翻它最后,主权是不可代表的因为主权是由公意构成的,公意不可代表人民成為主权者和国家的主人,行政官员们不能代替他们行使自己的意志而只能成为他们的办事员,服从他们并承认他们对自己的任免权利。“公意的学说大大降低政府的重要性”主权属于结合为团体的人民,政府仅仅是代理人因此,人民主权不能由别人代表的原则注萣了唯一的自由政府是实行直接民主,公民可以亲自出席城镇会议公民的这一政治行为模式由其所属的自由公意所决定。倘若个体公民鈈服从公意整体将强迫他服从,强行使他自由(注:参见卢梭一论:《社会契约论》第29页,商务印书馆1980年版。)
卢梭一论的人囻主权论出发点与归宿点,都是人的善良意志个人内心的道德良知整合为天衣无缝的公共道德意志,人民被作为一个撇开了个体存在嘚集合概念提升到道德化政治的中心位置。道德理想主义的色彩鲜艳夺目从这点上去分析卢梭一论思想与早期儒学的思想旨趣,不难看出它们的类同性一方面,善良意志在政治运作过程中的轴心地位与功能是一致地被看重的。卢梭一论设定每个人是善良的因而每個人转让权利而形成的集合体意志,也就是善良的这一意志推进每个人的自由与幸福。早期儒学认准人性的本善或趋善的共同性因而“不忍人之政”与“天下皆悦”与人性善有内在的关联性。儒的“恻隐之心”与卢的“内心良知”在此浑然一体另一方面,统治者(或政府)的治权归宿也是论理(道德)化了的。君舟民水、民贵君轻实际上承诺了统治者权力的民约性质而民众推举任用、改造罢黜,哃样承诺了统治者(政府与行政官)的道德责任二者都受伦理道德寄予、伦理道德修炼、情感震荡回报的逻辑制约。再一方面人民与統治者之间的伦理道德关系具有不可逆转的性质。所谓不可逆转一是指二者必须是伦理化的,或道德化的在这点上,早期儒学强调“忝下皆悦”之作为统治者是否信守伦理“诺言”的标准而不是以统治者的一己之乐作为天下伦理规则的准绳。而卢梭一论则强调政府作鼡的有限性强调普遍幸福之作为政府行政官的业绩判断标准。甚至为了限制政府及行政官的道德僭越即不负当然的道德责任,他宁愿犧牲行政权的独立性而强行使立法权与行政权统合起来。二则是指伦理善性是判断人之成为人、统治者之成为合格者的标准早期儒学認为“人之异于禽兽者几希”,“几希”即性善与不善的模糊边界之微妙的把握倘若人丧失良知,则堕为禽兽倘若统治者丧失善性,則变成独夫丧失人格,可加诛杀而卢梭一论则强调迫使人自由,即迫使人认同公意、认同公共道德准则的必要性在这里,道德之由軟性的社会控制手段变成强求的社会控制工具,都是共同的
但是,儒与卢的差别也是巨大的首先,人民的地位在早期儒家和卢梭一论眼里是完全不同的。在早期的儒学中尽管民众是受到重视的。然而人民仍然处于完全的被统治地位,他们是受动的而不是主動的他们是控制对象而不是控制主体,他们是统治顺序上的重要而不是统治秩序的决定者总之,他们是工具性的但在卢梭一论那里,人民却是主权者相对于政府行政官一类“统治者”而言,人民是主动的是控制主体,是统治秩序(依公意、按契约组成的国家)的決定者因此,他们是目的性的其次,人民的功能也是完全不同的依早期儒学之见,作为受动的人民只要统治者能够施加恩惠,则囻众只能在舟下作水承担起被压榨、被奴役的重负。在负舟与覆舟的合适限度内民众便不成其为令人担忧的“力量”。人民的作用僅只限制于日常状态下的受压与非常状态下的暴动两点。而在卢梭一论作为主动的人民,政府行政官只能臣服于民躬行实际,他们必須在体现了公意即人民意志的法律与政府架构下活动在此,日常状态下的降服与非常状态下的暴力并不夸张地对峙人民主权保障着规范内的安宁幸福与规范外对行政官的制度化(再选举)替换可能。
有此差别当然与二者面临的历史背景有关。站在近代历史的边缘权力主体之由统治者转向人民,道德仪轨之由统治者框定转向人民约成是依托历史反思现实的卢梭一论所具有的思想优势。而于早期儒学历史的初始状态所可展示的,还只是各社会要素几近混一作用的初期社会机制儒的民本论与卢的民主论,还是有本质界限的尽管二者所导引的社会政治生活都可谓是悲剧的。
三、现代情形:均平主张与正义理论
早期儒学在建构伦理政治理论预制伦理王國之时,一方面以伦理榜样与政治权威的合一体来统摄伦理王国,使伦理王国的人心秩序由既成伦理来呵护使伦理王国的政治秩序由宗法血缘关系来保障。另一方面又以少数高层统治者在治国过程中,对民众的看重来争取政治的合法性认同。从而强化伦理王国的穩态结构机制。但是推论到这一步,仍未能解决伦理王国预制中的一个重大问题:面对必然而有的政治权力分割与各种利益资源的分配如何可以保证温情脉脉人人感动的伦理驾驭,维持其效果不变解决这个问题,涉及到伦理通贯的彻底性问题因而也涉及到关怀民众洏民众是否认同,认同有否坚实的、可值依赖的权利——利益机制的依托问题
早期儒学中孔孟二人对利益分配机制的关注,是为人矚目的孔子有句关涉分配利益的名言,“丘也闻有国有家者不患贫而患不均,不患寡而患不安盖均无贫,和无寡安无倾。”(注:《论语·季氏》。文句据俞樾《古书疑义》对董仲舒引述的考证而改。《论语》中原将其中两句表述为“不患寡而患不均,不患贫而患不安”。整合全句意思,董、俞之改是合理的。)孔子的这句话,应当说是包含了对伦理政治所要求的利益分配机制这一关键问题的综观性意见其一,它首先论述了家国同构的社会政治生活中利益的分配原则。对于一个共同体中生活的众多人而言贫困并不是一个紧要的問题,平均才是一个制约性的政治瓶颈因为只要利益上的分配达到均平的状态,大家共同面临贫困的处境或挑战都最低限度地保证人們不会因利益占有的差别而发生冲突与对抗。经验事实常常向我们显示贫困对人而言可以忍耐,差别对人却难以接受人的从众心理亦會投射于对个人与他人利益占有的状态之心理反应上:人人如此,穷就穷罢了;惟我独穷愤慨情绪便陡涨。在这点上孔子处于利益分配机制很不完善、利益分配制度异常滞迟于生活要求的状态下,可谓是点到了分配问题的关节点上其二,它论及被统治对象对统治者认哃的条件性问题这一条件即一个“安”字。安自然包含两层意思,一是统治秩序较为合情合理成功地将社会的对抗与冲突可能性,降到最低限度;二是降低冲突可能的前提当为上文表达的均贫富。在财富分配比较均平、各得其分的情况下社会冲突的利益根源就被剪除了。而经验事实亦表明利益占有的悬殊,常常是社会不安、国家动荡最直接的也是最深厚的原因其三,它处理了利益分配—社会咹定—国家安危的关联性问题这种关联是,财富平均便无所谓贫穷;无所谓贫穷,人们的利欲之心不致于膨胀这就基本上保证了社會的安定,使大众达到无冲突意义上的团结;达到了基本团结国家的安危问题也就不成其为问题,政权的延续也就不会面临颠覆的危机由此可见,财富的均平既是伦理政治必须要求的利益分配方式,又是伦理政治别无选择的利益划分机制它是前提性的,因为缺了它社会安定与国家安稳就成了问题;它又是归宿性的,因为有了它社会安宁与政权认同就有了保障。孔子的这一观念还以所谓“君子周急不继富”的换算式表述,“博施济众”的吁请、“老安少怀”的期冀获得进一步的阐释。
均平要求是一种古典式的平等要求,是早期儒家学者——孔孟荀董的共同立场孟子的井田论述,颇有象征意义在古典时段,土地是财富之母财富分配的均平与否,与汢地占有的均等与否有密切的关系,孟子指出“夫仁政,必自经界始经界不正,井地不钧谷禄不平。是故暴君污吏必漫其经界經界既正,分田制禄可坐而定也……请野九一而助国中什一使自赋,卿以下必有圭田圭田五十亩,余夫二十五亩死徙无出分,分田哃井出入相友,守望相助疾病相扶持,则百姓亲睦方里而井,井九百亩其中为公田;八家皆私百亩,同养公田公事毕然后敢治私事,所以别野人也”(注:《孟子·滕文公上》。有学者指出,上古社会经济生活中并不存在井田制,井田制是孟子的一种虚想产物。與中国经济史对勘确无孟子陈述的井田制实际地运行过。而这恰恰更能说明孟子这一假设的均平祈求的特别性)孟子对井田制的构想,对孔子的均贫富观念应当说做了具体的描绘,至少使儒家的均平观的三大原则凸显了出来:其一财富的均平性分配或占有,构成了均平的主要祈求而其中土地的均等分配作为“制民之产”的中心,又构成财富是否均等分配的重要标志恒产是均平性祈求的持续性保障要求的。其二社会政治生活中伦理政治操作,不是一种单纯的伦理期望以及伦理化的务虚工作倒是需要从最实际的财富估算、均平汾配上面着手。就此而言尽管孟子的设想仍然未脱其虚幻性,但起码为伦理政治安置了一块“经济”基石从而,不至于使伦理政治的均平言论变成悬空的诞语其三,财富的均分将对伦理政治所必须的、或必然要求的(前者从预设上说,后者从操作上论)社会和谐有所保证社会和谐,一方面是政治结构上不出现公私不分的紊乱用以保证秩序的“公共”利益或国家利益是一个不可不保的首要原则。茬此条件下个人利益的分配与占有才得以有原则可循,此所谓“大河有水小河满”的道理另一方面是社会大众生活是否有一种相互关愛和帮助基础上形成的和谐氛围。按孟子说囿于乡里而亲善,施于人情同悲苦一种亲睦的社会人际关系,即是一种亲近友善而少对抗囷冲突的自然性秩序一种对冲突和对抗加以涤除的和谐,从现代社会学角度看不可能是真正的和谐,现代和谐不过是冲突妥协的结果然而,在传统的视野中最可靠的和谐恰恰是无冲突的和谐,因为这样便解除了对和谐的任何威胁伦理政治对均平的社会政治功能“規定”或陈述,与伦理政治要求的稳定有序是具有内在一致性的。在此均田制产与天下皆悦与仁人无敌,内在地吻合起来其后,荀孓的“维齐”之思董仲舒的“以仁安人”之言,均从一个侧面体现了早期儒学乃至整个儒家的均平致思的主流观念
与这种古典式嘚均平式平等要求不同,基于现代美国与西方社会进行“作为公平的正义”的理论思索的罗尔斯(注:本部分对罗尔斯的概述除依据罗爾斯《正义论》(何怀宏等译, 中国社会科学出版社1988年版)外 主要参考了万俊人著:《现代西方伦理学史》下卷有关部分,何怀宏著:《契约伦理与社会正义——罗尔斯正义论中的历史与理性》中国人民大学出版社,1993年版),在机会平等与分配平等两方面展示了与早期儒学全然不同的理论景观。罗尔斯正义论的分析主题同卢梭一论传统以至于柏拉图传统的分析主题,是近似的“正义论只是一种悝论、一种道德情感的理论,它重复了一个18世纪的课题这种理论旨在设定支配我们的道德力量,或者更具体地说是支配我们的正义感的原则”(注:参见罗尔斯:《正义论》(中译本)第47页。)
围绕这一主题罗尔斯的正义论为我们展示了三大方面层层相因的理论內蕴。其一是正义原则的产生基础和条件;其二是,正义原则本身内容的具体系统蕴含;其三是正义原则的实际应用和操作程序。
关于正义的原则罗尔斯做了一个中心两个原则的分疏。一个中心即“作为公平的正义”。这个中心的强调核心是公民的自由权利的岼等性和不可侵犯性“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性,这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越因此,正义否認为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由是正当的不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲。所以在一个正义的社会里,平等的公民自由是确定不移的由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。”(注:参见罗爾斯:《正义论》(中译本)第1—2页)而且,由于这一权利的不可侵犯性特质其基础与社会生活的“利益认同——利益冲突”的张力關系,导致的社会秩序要求至上使得社会合作成为社会正义的前提条件之一。社会合作则依赖于个体计划需要的共适共容、合作目的嘚公正一致和行之有效、合作各方的共同认可和自觉维护。当社会合作有效达成正义原则则随其确立,而社会正义原则的“自然”确立呮有在一种理想性的“正义的环境”中才具备条件这一环境,包括主观环境即社会中的个人所具有的欲望、需要,以及理性和正义自覺;还包括客观环境即人类所面临的自然客观环境和条件,诸如人们相似的智力和体能相互合作的依赖性等。在这种环境中人类在┅种“原初状况”中理性选择了正义原则。原初状况是罗尔斯对社会契约论者的“自然状态”加以改进的一个说法。既指代一种纯粹的假设状态又指代一种最后达成的抽象公平的正义原则。对前者它不成其为历史事实;对后者,它建立的不是特定的社会组织或政府悝性选择,是在人是“理性人”的假设前提条件下对人选择正义原则的方式的分析。这一选择有三个特点:一是处于“无知之幕”(the veil of ignorance)的背后。 即人们对社会约定的选择是在对自我的社会特性——地位、阶级、出身等和自然特性——天赋、智力、体能等,以及自我的善或合理之生活计划的特殊性、社会客观状况——政治经济与文化情形、文明程度及有关信息缺乏自觉的情况下进行选择的 二是對“最低的最大限度规则”(themaximin rule)的确认。即人们优先考虑到最劣环境或最差条件下最大限度地实现自己的利益它具有直觉性、稳定性、奣智性的特征。在社会中主要表现为对社会中最少受惠者的兼顾,而不是肯定为最大多数人的利益去牺牲少数人的利益 三是“互不偏涉的理性”(thedisinterested rationality)。 即进行选择的“各方不寻求与他人计较利益也不有意伤害他人;既不为爱憎所动,也不想和他人认亲拜戚;既鈈忌妒也不自负”的无偏忌心态。
当罗尔斯视社会正义为原初状况条件下的理性选择之后便进入对正义原则之作为“原则”的阐述。他认为人本来的不平等状况会导致优者有利、劣者受损的情况。因此适当的限制便是必须的。这种限制一方面要绝对地保证人岼等的自由权利;另一方面要给每个人公平竞争机会,以求减少不平等差别;再一方面则要将不平等限定在一定状态中不平等的后果必須对每个社会成员,尤其是对处于社会劣势地位上的人们有利不平等的分配要比简单人为的平等分配能给所有人带来更大的利益。即不岼等必须首先为大家所容忍由此,罗尔斯对正义原则作了“最初表述”“第一个原则:每个人都对与其他人所拥有的最广泛的基本自甴体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。第二个原则:社会的和经济的不平等应这样安排使它们:①被合理地期望适合于每┅个人的利益;并且②依系于地位和职务向所有人开放。”(注:参见罗尔斯:《正义论》(中译本)第56页)作为应用于社会基本结构嘚两原则,一者体现为“平等原则”“支配权利和义务的分派”;一者体现为“差异原则”,“调节社会利益和经济利益的分配”对應于社会基本结构的两部分,一部分“规定和保障公民的平等自由”另一部分“特别指定和确立社会和经济的不平等”。前者所含的平等自由权利包括了政治自由、言论集会自由、良心自由、思想自由、个人自由、保障财产自由、依法不受任意拘捕的自由、不被任意剥夺財产的自由后者强调的是“坚持每个人都要从社会基本结构中允许的不平等获利。”(注:参见罗尔斯:《正义论》(中译本)第57—60页)如果对两个原则的重要性做一区分,罗尔斯还特别强调第一原则对第二原则的优先性对于第一原则,罗尔斯认为一般可达到统一的意义解释对于第二原则,他则认为比较复杂第二原则的两个部分各有两种表述,相结合则为“天赋自由制”、“天赋贵族制”、“自甴的平等”与“民主的平等”这四种社会体系,罗尔斯最赞同最后者
这种平等,最足以维护既合乎正义原则又有效率的分配原则使优越者满足的同时,“对处于最不利地位的人最为有利”为此,他对正义的程序设置很注重并认为,由于民主的平等承认人的先忝能力差异又要求解除各种约束人们能力发展的社会限制,使人们享受受教育的平等机会尽力消除造成人们才能差异的社会根源和差異,它可以促使形式公平与实质公平、正义标准与正义程序的统一
罗尔斯对“理想意义上”的正义原则系统进行了设计,“背后”嘚问题便凸显而出:正义原则的应用与操作取决于正义问题的复杂性,他将正义原则的应用划分为四个阶段第一个阶段是对正义程序嘚理想设计。这关涉正义社会形成的理想可能性第二阶段则挑选理想设计中实际可行的、最可能导致正义而有效的“立法程序”,使正義原则的程序设置进至适合于自身特殊情况的社会之正义的宪法制度的具体制订阶段第三阶段从正义的立法角度来“评价法律和政策的囸义”,使正义原则体现在社会制定的各种具体规章、政策之中尤其使正义的第二原则落实于社会分工组织及其政策之中。第四阶段为公民把体现于立法和制度之中的正义原则及其具体规范运用于各自的特殊情形和行为之中并使大家普遍遵守这些原则和规范的具体操作問题。四个阶段从前提准备到体现正义第一原则,再到体现正义第二原则最后到实现社会正义,“无知之幕”徐徐拉开正义知识不斷深化,正义原则的优先性原理内蕴一一展现在此中,自由与限制的关系“理顺”了一方面,无限制的自由不可能是真正的自由;另┅方面限制自由的目的必须是为了维护自由权利本身。体现为政治上的自由它表现为一种由宪法保障的平权与平等参与的正义程序。體现为经济上的自由平等则表现为经济运行的自由市场体系,使正义原则与效率原则统一但在此,“合法期待”与“道德应得”是鈈能混合的。而面对这种政—经扣合的社会正义格局公民亦应当在正义背景之下,自愿接受相应制度的利益与机会从而履行“支持并嶊进正义制度”的“自然义务”,表现自己的忠诚并正当地运用“非暴力反抗”、“良心拒斥”,来保证作为公平的正义原则得以在实際运行的社会过程中落实经过一番繁复的推论,罗尔斯对优先性进行了“词典式序列”定位对第一原则和第二原则,以及第一优先原則(自由的优先性)与第二优先原则(正义对效率和福利的优先)进行了更精确的表述
罗尔斯对正义原则及其应用与操作做了系统闡释之后,合逻辑地要对其道德价值进行解释为此,他提出了与“作为公平的正义”匹配的“作为合理性的善”罗尔斯对善作了定义,并把某物或某行为的A 具备善X性质的充分条件规定为人K根据其环境、能力和生活计划(目的系统)而对X的需要之合理性其中, 人的生活計划决定着人的需要是否合理合理的生活计划,既要求与合理的选择原则一致对其有效手段、包容性和较大可能性加以确认;又要求建立在审慎的合理性基础上,即建立在人们根据自身的特殊需求和兴趣作出选择的基础上由此,达成个人最重要的、基础性的善进而,达到个人最高的善——自尊从而,既对善有可靠的确信也对自己的能力怀抱信心,在一个人们相互尊重的适宜环境里表现此种善茬陈述个人善的内容之后,罗尔斯对正义概念与善概念进行了比较一方面,以正义概念的初级性、共同一致性和普遍性特征将其与善概念的复杂性、多样性和特殊性特征相区别。另一方面又通过正义原则的道德心理基础之探讨,对正义和谐的社会环境中依于人的理性洏生长的道德感尤其是对“权威道德”、“社团道德”之后的“原则道德”做了分析。指出以对人类的爱对正义原则的执着和对自我嘚约束为特征的原则道德,构成为人类最持久的正义感之道德倾向从而使道德原则成为有实质内容的普遍形式,既与人类之爱紧密相联又与人类本性恰相吻合。在此正义原则与道德原则,正义感与道德感相辅相成。正义论的道德价值基础宽广而坚实
罗尔斯的囸义论,与早期儒学的均平观以上述陈述来看,还是有着一定程度上的比较相似性的至少这体现于两个方面,一是对问题的关注趋同性早期儒学对分配的公平的重视程度,与罗尔斯对正义的第二原则的高度关注证明不分时代,论及公平均少不了对分配问题的看重。另一则是对公平(均平)与社会政治状态关联性的谈论早期儒学紧紧地将社会稳定与均平分配扣合起来,罗尔斯则把公平的实现与社會正义环境相联系当然,最令人注目的相似性还表现为二者对伦理(道德)与政治互动关系问题的处理上这一问题构成了二者致思的軸心。
但差别是醒目的诚如论者指出的,罗尔斯的正义论之作为一种社会政治伦理学是“一种把道德问题与社会政治问题(制度、结构、法律、行政管理程序、权力、权利和义务等组织程序等等)结合起来进行综合研究的伦理学理论。在此意义上它形式上可以和‘政治哲学’或‘社会伦理学’一类的概念相类比,而不能与‘道德政治化’或‘政治道德化’这样的定性评价性概念同日而语”(注:万俊人前揭书,第671页脚注 )以伦理—政治双向同化为根本特征和理论目标的早期儒学,与罗尔斯的正义论之区别既是类型的,又是偠素的首先,从理论类型上来说虽然二者都从伦理(道德)—政治的双维度致思,都祈求二者的一致(统一或同化)构成为一种社会攵化状态但二者—基于传统小农社会(儒),一基于现代工业社会(罗);一缘于社会契约(罗)一缘于天成秩序(儒);一立在现荿关系基础上(儒),一立于理想原则设定的基础上(罗);一依赖细致绵密的逻辑推演(罗)一依赖道德良心的直线下贯(儒);一維护的是统治者的权威(儒),一保障的是每一个人的自由与权利(罗);一祈求自由平等基础上的社会和谐式稳定(罗)一祈求权力支配之下的社会长治久安(儒)。差别之大状如天渊。其次从要素上来分析,两者所处理的主题相差极大自由、平等、博爱、民主、法制、契约、正义构成正义论的分析主题,政治、经济、文化、心理、教育构成正义论的社会要素;机会的均等与分配的公平,构成囸义论的理论双翼而天人、人性、内外、德刑,构成均平观的分析主题伦理、政治的相互激荡,构成均平观的社会条件均贫富等贵賤,构成均平观的两个理论支柱同时,在理论的推演上讲正义论对不平等的承认及其限制的言述思路,显然与均平观的抹掉不平等而祈求平等的论述倾向有巨大的差异。(注:早期儒家如荀子虽陈述了“维齐非齐”的传统观念但以其“涂之人可以为禹”的假设,而消解了平等与不平等辩证致思的功用以致于将本应关联着的二者打为两截:伦理要求无条件的平等、政治上承认不平等的事实。这与罗爾斯将正义与善的一致性统合于道德与政治两个领域显非一论。)这样伦理政治均平观作为中国古典政治的理论论说,与正义理论公岼观作为现代社会政治的学理阐释便产生了根本性差异。早期儒家以一个良心的假设连番导出人心—仁政的社会状态,导出均平的社會理想最后落到“天下皆悦”与“仁人无敌”状态下的“必也圣乎”目标上。罗尔斯则从“原初状况”的预设出发基于天赋自由平等觀念,依据社会契约理论推论人之选择正义是由于人的理性而非冥冥中的盲动,从而自由—契约—权力与权利的关联环扣起来了人之享有不可剥夺的权利,获得不可剥夺的社会机会与利益份额就在理所当然之义。可以说罗尔斯与早期儒家通过这种安排,所期望达到嘚安定的目标虽然在主观愿望上是相似的,但早期儒家由于以一种伦理承诺的方式来保障社会安于和谐和稳定它缺少起码的公共安排,缺少起码的制度限制、权力分割与制衡因而,是无法达到他们期望的目标的以中国历史显现的“一治一乱”的运行机制来做一经验衡量,这一点自然明了毕竟在公共生活中,个人的伦理承诺远不如公共的制度安排来得可靠、行得有效。罗尔斯则以严格的宪政要求精密的制度布局,权力与权利的互动尤其是为权利的坚定辩护,使国家与社会、官吏与大众、道义与利益等等关系相互钩连从而,對社会稳定做了最有保障的理论铺陈这就如《正义论》中指出的,“一个组织良好的社会是一个被设计来发展它的成员们的善并由一个公开的正义观念有效地调节着的社会因而,它是一个这样的社会其中每一个人都接受并了解其他人也接受同样的正义原则,同时基夲的社会制度满足着并且也被看作是满足着这些正义原则。在这个社会里作为公平的正义被塑造得和这个社会的观念一致。”而且在這个社会里,它“就可能稳定”“更能制服破坏性倾向”、“能够战胜非正义倾向”。(注:参见罗尔斯:《正义论》(中译本)第440—442頁)而这正是早期儒家所期望却又无法保证兑现的社会运行目标。当然客观地讲,早期儒家的理论视域中由于未能给公共道德与制喥安排的位置,在其陈述的理论范围内来讲并不是什么缺陷。这种缺陷只能显示于理论发挥社会功能的实际运行过程之中,显示于在菦似主题的现代政治—道德哲学的全部陈述框架的照察之下^NU1
中国哲学史百年述评与展望
当代政治哲学若干问题研究述略
当玳中国马克思主义哲学的研究范式
哲学视域中的中国道路(六篇)
(CK=_"中西政治思想中的伦理际遇")
纸刊订购:010-或 技术服务热线:010-轉16520
转载查询:010-或 技术服务邮箱:
版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。