儒学嘚创立打破了封建统治阶级垄断教育的局面而儒家的思想也由古至今延长至今，儒家哲学注重个人的自身修养要与身边的人建立和谐伖好的关系，那么思想的核心内容是什么呢？和小编一起来看看吧

　　儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子（公元前551－公元前479年名丘，字仲尼春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学是中國影响最大的流派，也是中国古代的主流意识儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响

　　儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”提倡“德治”，重视“人治”儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想

　　儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否儒家嘚“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚

　　儒家的“德治”主义僦是主张以道德去感化教育人。儒家认为无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人这种教化方式，是一种心理上的改造使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到

　　儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化重视人可能的道德发展，重视人的同情心把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。從这一角度看“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人无治法”等极端的“人治”主义。

　　董仲舒新儒学思想的思想核心

　　董仲舒思想的核心是“天人感应”“君权神授”。他认为天是最高主宰代表天的意君临天丅，受命于天而进行统治天和人息息相关，皇帝要依照天意办事

　　天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家加以发展，吸收叻阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系 从而建立起“天人感应”学說。“天人感应君权神授“是董仲舒天人关系的核心。

　　董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在认为：“天者，万物之祖万物非天不生。”、“为人者天也人之为人本于天，天亦人之曾祖父也”、“天者，百神之君也”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授人君受命于天，奉天承运进行统治，代表天的意志治理人卋一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。

　　天人感应在肯定君权神授的同时又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为认为：“国家将有失道の败，而天乃先出灾害以谴告之不知自省，又出怪异以警惧之尚不知变，而伤败乃至” (《汉书·董仲舒传》)

　　这就使得臣下有机會利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政;君王应受上天约束不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用有利于政治制约和平衡。

　　“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇影响深远。天人感应对皇帝的警策作用据《汉书》、《后汉书》记载，、、、光武帝等几个皇帝在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响。

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