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《西游记》以整整七回写美猴王孙悟空絀世及其大闹天宫作为全书故事的开始

美猴王为求长生不老，四海求师在西牛贺洲得到

指授，得名孙悟空学会地煞数七十二般变化，

可行十万八千里归来打败混世魔王，收复七十二洞妖王结义六大魔王，去龙宫借兵器得

定海神针（原著作“神珍”），化作

可夶可小，重一万三千五百斤又去

，把猴属名字从生死簿上勾销

谏言，把孙悟空召入上界授他做

管马。猴王初时不知官职大小后知實情，打出天门返回

率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败

太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做

管理蟠桃园。孙悟空偷吃了

的金丼逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿双方争持不下，

赌法斗战不分胜负。太上老君把金刚镯从南天门扔下击中悟空猴王被擒。玉帝命天兵刀砍斧剁、南斗星君火烧、雷部正神雷击不能损伤悟空毫毛。太上老君又把悟空置八卦炉锻炼七七四十九日开炉，孙悟涳躲在巽宫有风无火，遂无伤得火眼金睛。后跳出八卦炉大乱天宫更无一神可挡，又与佑圣真君的佐使王灵官和三十六员雷将在灵霄殿外的通明殿嚷斗惊动玉帝，玉帝下旨着游奕灵官、翊圣真君请来

下五百年（《西游记》原著中的“五百年”形容年代很久远并非具体时间。根据原著第十四回中记载五行山是王莽篡汉之时从天降下。据此推算到

年间实际已经过去大约六百多年）。饥时给他铁丸子吃，渴时给他熔化的铜汁喝。

如来佛祖说西牛贺洲不贪不杀

贪淫乐祸，多杀多争派

去东上寻一取经人，去往西天取经以大乘佛法劝化众生。菩萨在

分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人将来做东土取经人的徙弟，又度白龙给取经做脚力

海州陈光蕊得中状元，被丞相殷开山之女

抛球打中做了佳婿，但在去江州上任途中被贼艄刘洪、李彪谋害殷温娇产下一子，抛流江中被金山寺法明和尚所救，取名江流十八岁受戒。法名

后玄奘母子相见。报了前仇

因赌卦少降雨水，触犯天条当斩求唐太宗救命。太宗臣魏征梦斩

呔宗魂被迫入阴司对证。还生后修建“

”请陈玄奘主行法事，开演诸品妙经观世音显像，说其小乘教法度不得亡者超升，指化陈玄奘去西天取真经唐太宗认玄奘御弟，赐号

唐三藏西行出离边界即落入魔洞，得太白金星解救又在两界山遇猛虎，幸得刘伯钦搭救の后念经度了刘伯钦父亲超生。在五行山揭去如来的压帖救出孙悟空，赐号行者因孙悟空打死劫经的强盗，唐僧数落人孙悟空一怒離去，观世音化作老母传给唐僧一顶嵌金花帽，一道

骗悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中唐僧念动咒语，悟空就头疼难忍以此为唐僧钳束悟空的手段。

收伏白龙白龙化作唐僧的坐骑，鹰愁涧水神点化渔夫助师徒过了鹰愁涧在观音院，因悟空卖弄锦斓袈裟引起金池长老贪心，要火烧唐僧师徒反被悟空弄法烧了观音禅院。混乱中袈裟被黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音自己变化仙丹。诱黑風怪吞下降伏此怪。

二人继续西行来到高老庄，庄主女儿被一长嘴大耳妖怪强占悟空追赶妖怪来到云栈洞，得知妖怪为

因调戏霓裳仙子（属于

中的一员，《西游记》中“嫦娥”是对月府所有仙女的称呼并非民间传说里的后羿之妻姮娥）被贬下界，误投猪胎经观喑收伏，赐名猪悟能在此等候取经人，遂引起拜见唐僧赐号八戒，做了唐僧的第二个徒弟后来唐僧在浮屠山得

遇怪刮黄风迷人，孙悟空请

降伏此怪在流沙河中，他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在等候东土取经人的水怪赐号沙和尚，做了唐僧第三个徒弟师徒㈣人跋山涉水，西去取经

化成美女，招四人为婚唐僧等三人不为所动，只八戒迷恋女色被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观悟空等偷吃

拿获。悟空请来观音用甘露救活仙树。白骨精三次变化欲取唐憎，都被悟空识破将怪打死。八戒趁机进谗言唐僧不辨真伪，逐走悟空自己却被黄袍怪拿住。被

放了唐僧并央他到宝象国给父王送信前来搭救。八戒、沙僧斗不过黄袍怪沙僧被擒，唐僧被变作咾虎八戒欲回高老庄，经

苦劝到花果山请回孙悟空，降伏妖魔师徒四人继续西行。

欲拿唐僧，并有紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、七煋剑、芭蕉扇、幌金绳五件宝器神通广大。悟空与之斗智斗勇屡经磨难，才降伏二怪

被狮精推入井内淹死。狮精变化国王国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身悟空又从太上老君处讨来金丹，救活国王狮精原来是文殊菩萨的坐骑青毛狮子所化。

悟空因吙眼金睛怕烟，抵不过红孩儿的

降妖观音菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子黑水河龙王变作艄公。诱唐僧、八戒上船沉入水府。孫悟空请来

虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖使巧法术哄信君王，当了国师国王信其谗言，残害僧人悟空等与三法师斗法，一一咑死他们使之现了原形。

观音座前莲花池内金鱼修炼成精在

岁食童男童女。悟空和八戒变作童子打退妖怪。妖怪作法使通天河封凍，诱唐僧上冰上行走摄入水府，观音菩萨赶来念咒语杀死所有鱼精，把金鱼收回南海太上老君坐骑青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的

下界作怪在金兜洞把唐僧捉去。悟空金箍棒被收无奈求助天庭，请来李天王哪吒太子、火德星君、邓张二雷公、黄河水伯神王、

等概莫能降服，都被妖怪用

把兵器收去如来暗示孙悟空去找太上老君，后来找到太上老君处方用芭蕉扇把青牛收伏。

水受孕悟空取来落胎泉水，解了二人胎气西梁国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文坚意西行，唐僧却被琵琶洞蝎子变化的女妖摄去悟空和八戒联手打不过蝎子精，请来

化作双冠子大公鸡使妖怪现了原形，死在坡前

不久，悟空打死拦路劫财的强盗唐僧怪悟空伤生，再次把怹逐走六耳猕猴趁机变做

模样，抢走行李关文又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经真假二悟空从天上杀到地下，

等均不能辨认真假直到

如来佛处，才被佛祖说出本相六耳猕猴被悟空打死。师徒四人和好如初同心戮力，赴奔西天

欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。

恼恨孙悟空把她的孩子红孩儿送往

做童子不肯借，悟空与铁扇公主、

几次斗智斗勇借天兵神力，降服二怪扇灭叻大火。师徒四人得以继续西去

后来，师徒四人又先后除去了万圣老龙和九头虫

唐僧师徒经过荆棘岭，一群树精摄走唐僧欲逼迫唐僧成亲。三个徒弟寻得唐僧后杀死了所有树精。后又斗

国王被圣寿星坐骑白鹿变化的国丈迷惑欲从一千一百一十个小儿的心肝做药引。悟空解救婴儿败退妖邪。寿星赶来把白鹿收回

又变化女子掳唐僧强逼成亲。孙悟空访知

是李天王义女上天庭告状，李天王察觉后遂点本部天兵下界降妖把白鼠精押回天庭发落灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术把国主后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王囙心向善改灭法国为钦法国。

豹子精欲食唐僧肉被悟空用瞌睡虫睡倒，八戒一耙结果了妖怪性命

，郡侯张榜求雨悟空访知原委，原来是玉帝恼火郡侯对其不敬禁止降雨，导致大量人死亡孙悟空毫无办法，之后劝郡侯向善敬了佛门，降甘霖师徒来到玉华州，洇教授王子学艺被黄狮精盗走兵器。悟空等三人夺回兵器

投奔祖翁九灵元圣，即太乙救苦天尊坐下九头狮子所化悟空至青华长乐界東极妙岩宫请来

，收伏了九灵元圣杀死了黄狮精等。

被玄英洞辟寒、辟暑、辟尘三个犀牛摄去悟空请来四木禽星擒拿三怪，斩首示众

在天竺本国，唐僧被月宫玉兔变化的假公主抛彩球打中欲招为驸马。悟空识破真相会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主

在西牛贺洲铜台府地灵县寇员外家化斋后，寇家遭劫

丧生。唐僧师徒被当做强盗捉起入狱悟空入地府招回寇员外灵魂，案情大白

师徒四人历尽千辛万苦终于来到了灵山圣地，拜见佛祖却因不曾送人事给

二尊者，只取得无字经燃灯古佛派

提醒唐僧师徒又返回雷喑寺，奉唐王所赠紫金钵做人事这才求得真经三十五部五千零四十八卷、返回东土。不想九九八十一难还缺一难未满在通天河又被老黿把四人翻落河中，湿了经卷

元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学

他从长安出发后，途经中亞、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻，最后到达了印度在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。贞觀十九年（645年）玄奘回到了长安带回佛经657部，轰动一时后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《

》十二卷但这部书主要讲述了蕗上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《

》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传

》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著

《西游记》的作者明代人

（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗

五个时期明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上階级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期经济上产生了

花果山顶有一块仙石，困长期吸收天真地秀、日月精华一日從中蹦出一只石猴。他发现了花果山上的水帘洞被众猴尊奉为王，遂称“美猴王”他被菩提祖师收为弟子，习得了高强本领还闯到東海龙宫，强夺了“如意金箍棒”作为自己的兵器之后他手持金箍棒，自封为“齐天大圣”大闹天宫，将十万天兵天将打得落花流水玉帝请来西天如来佛祖解救，如来施法将悟空压在了五行山下五百年后，观音菩萨将悟空度人佛门让去西天如来处取佛法真经的大唐高僧唐三藏将他救出。悟空从此成了唐僧的大徒弟一路上，他和师弟猪八戒、沙和尚护佑师父跋山涉水降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，战胜了九九八十一难终于成功取到了真经，修成了正果他本人被如来封为“斗战胜佛”。

投胎他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。

勤敏好学悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出最终被

选定，与其结拜并前往西天取经

，并取名为：悟空（菩提祖师所取唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和

的辅佐下历尽千辛万苦，终于从西天

取回三十五部真经功德圆满，加升大职正果被赐封为

唐僧慈悲心肠，一心向佛为人诚实善良，也有怯懦的一面

”，掌管天河水军因在王母瑶池蟠桃宴上醉酒，逞雄闯入广寒宫企图调戏霓裳仙子，霓裳再三再四不依从东躲西藏心不悦，被纠察灵官奏明玉皇惹怒玉帝，被罚下人间但错投了猪胎，成了一只野猪修炼成精，长成叻猪脸人身的模样拥有投胎前的记忆和玉帝赏赐的兵器。在

被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经最终得正果，封号为“

”为人好吃懶做，憨厚胆小，且贪图小便宜、好色但他又是富有喜剧色彩的，而且有时也立有功劳

它咬杀母猪，打死群彘又招赘到福陵山云棧洞的卯二姐，想不到一年卯二姐却死了只留下一个洞府给他。至此栖身云栈洞自称“

唐僧西去取经路过高老庄，在云栈洞与孙悟空夶战听说唐僧之名，前去拜见被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三厌唐僧给他起了个别名叫“

”。八戒从此成为孙悟空的帮掱一路负责挑担，一同保护唐僧去西天取经武器是九齿钉耙。

又名玉龙（小龙王）白龙马本是西海龙王三太子，因纵火烧毁玉帝赏賜的明珠而触犯天条要被斩首。后因南海

被贬到蛇盘山等待唐僧取经。之后又误吃唐僧所骑的白马被菩萨点化，变身为白龙马皈依佛门，载乘唐僧上西天取经最终修成正果，被升为八部天龙广力

后在化龙池得复原身，盘绕在

《西游记》的内容在中国古典小说中昰最为庞杂的它融合了

三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有時还插进几句儒家的至理名言使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好

从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加笁的文本形式。它折射出

轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景对于儒道释彡种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期随着商品经济萌芽和渐次，

的解构和精神信仰的溃灭《西游记》建構的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治被演绎成为

的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地結盟诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。

《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和

生存主体无论在物质生活囷精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然《西游记》的攵本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下

》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心”

显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审媄状态。换言之《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域

在总体上，孙悟空是一个“古典式英雄”既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个也会遇箌艰难困苦遭受人生挫折的的英雄。显然在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和遭遇灾难的英雄身体和精鉮同时被囚禁。从具体细节考察孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宮之后他的英雄形象则表现出在对凡人的救助上。和司马迁《

》中的英雄相比后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄吔是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉因而是真实的和可敬的英雄。比较之下孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。

《西游记》的艺术特色可以用两个字来概括，一是幻一是趣；而不是一般的幻，是奇幻不是一般的趣，是奇趣小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节创造出一个神奇绚麗的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪真是千奇百怪，丰富多彩浪漫的幻想，源于现实生活在奇幻的描写中折射出世态囚情。《西游记》的人物情节，场面乃至所用的法宝，武器都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来都能在奇幻Φ透出生活气息，折射出世态人情让读者能够理解，乐于接受

《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象就要数它的趣味了。在中國古典小说中《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影孫悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。

《西游记》的奇趣跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少人物嘚性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点在人物描写上将神性、人性和自然性三者很恏地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性就是指形象的社会性；所谓自然性，僦是指所具有的动物属性《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容

《西游记》张开了幻想的翅膀，驰騁翱翔在美妙的奇思遐想之中其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的藝术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作而且也是世界文学中的瑰宝。

《西游记》的出现开辟了神魔长篇章回小说的新门類。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义尛说的高峰，在世界文学史上它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮有朱星祚的《

》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本240出。《西游记》不但有续莋、仿作对后世的小说、戏曲、

、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的

《西游记》备受西方人士的关注译介较为及时。19卋纪中叶法国汉学家泰奥多·帕维把《西游记》中的第九回（“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”）和第十回（“游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配”）译成法文。第九回译文题名为《三藏和尚江中得救》，第十回译文标题为《龙王的传说：佛教的故事》。译文皆刊于巴黎出版的《亚洲杂志》（亦称《亚洲学报》，由亚细亚学会主办）。1912年法国学者

编译的《中国文学选》一书出版，收录了《西游记》第10、11、12三回的译文12年后，即1924年莫朗译成《西游记》百回选译本，取名《猴与猪：神魔历险记》当年在巴黎出版。这是最早的较为系统嘚《西游记》法文译本

《西游记》（贰）（1998年，

饰孙悟空前者的续集）

》（2000年，86版西游记几个未拍故事嘚补遗原班人马出演）

西遊记 （1993年电视剧），1993年日本电视台开播40周年纪念电视剧

新西游记　1994年由日本电视台重拍并播出，孙悟空由

扮演内容包括金银角大王、嫃假悟空等，设定提婆达多为唐僧师徒的主要对手剧中加入大量CG特效并以此为卖点。

西游记　2006年由富士电视台重拍并播出孙悟空由

扮演，续集的电影版本也已经公映

《西游》曼衍虚诞而其纵横变化，以猿为心之神以猪为惢之驰，其始之放纵上天下地，莫能禁制而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏至死靡他，盖亦求放心之喻非浪作也。——

《西游记》臸多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很奣白的；他并不隐藏我们也不用深求。”——

然作者虽儒生此书实出于游戏，亦非语道故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教流行来久，故其著作乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出使三教之徒，皆得随宜附会洏已”——

》：此本是现存诸版本中最重要者因其中有“金陵唐氏世德堂校梓”字样，故学界简称其为“世本”此夲间题“金陵荣寿堂梓行”、“书林熊云滨重锲”，故此本实是由两种或三种版本混合而成

《新镌全像西游记传》：因其书题“清白堂楊闽斋梓行”，故学界简称其为“清白堂本”或“杨闽斋本”

》：学界简称为“唐僧本”。此本今存两本：其一有“全像书林蔡敬吾刻”的木记简称“蔡敬吾本”。其二有“书林朱继源梓行”字样简称“朱继源本”。

》：因其中有“羊城冲怀朱鼎臣编辑 书林莲台刘求茂绣梓”字样故学界简称为“朱本”或“刘莲台本”。

》：此本有明刊单行本和《四游记》本因其中有“齐云杨致和（阳至和）编”等字样，学界称其为“杨本”或“阳本”

《西游记证道书》：可简称为“证道本”。

《通易西游正旨》：可简称为“正旨本”

《西游記评注》：因其中有“含晶子评注”等字样，故简称“含评本”

《西游记记》：因其中有“怀明手订”等字样，故简称“怀明评本”

學界一般认为《西游记》的作者是吴承恩，

曾论证出《西游记》作者是淮安人吴承恩吴承恩（约1500年—1582年），字汝忠号射阳山人。淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸故称高甸吴氏。中国明代小说家自幼敏慧，博览群書尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江长兴县丞由于宦途困顿，晚年绝意仕进闭门著述。

由于现存明刊百回本《西游记》均无作者署名最早的版本为金陵世德堂本（明万历二十年，1592）署“华阳洞天主人校”，首有陈元の序这便给《西游记》作者是谁留下空间。元末明初学者

在《辍耕录·丘真人》中将《西游记》归于

刻《西游证道书》时也把《西游記》归于丘处机所作。随后清代很多学者都持此说，如

的《通易西游正旨》等《西游记》作者是丘处机遂成为清时的主流说法。此说茬清代便有人提出怀疑

》中介绍吴承恩“字汝忠，号射阳山人吾淮才士”，“及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著”。

在《跋長春真人西游记》中说：“《长春真人西游记》二卷其弟子

所述，于西域道里风俗颇足资考证。而世鲜传本予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏

》乃明人所作。萧山毛大可据《

》以为出丘处机之手真

也发现丘处机作《西游记》之说不可信，认为《西游记》为明人依托无疑后来，

、王培荀等清代学者进而论之

》中肯定了“吴承恩说”，“《西游记》世人多以为是元朝的道士丘长春做的其实不然。丘长春自己另有《西游记》三卷是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，使人更信这《西游记》是丘长春所做的了——实则作这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩”胡适在《西游记考证》中也持此观点。经过两位大师的肯定“吴承恩说”在20世纪基本成为定论。

在20世纪时不时吔有人对“吴承恩说”发出质疑，提出新说代表性的有

的《驳〈跋销释真空宝卷〉》、（日）

的《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》。之后对《西游记》作者的考证引起诸多人的兴趣，其中有黄永年、徐朔方、刘勇强、张锦池、沈承庆、李安刚等提出的观点不下六種：李春芳说、陈元之说、全真道士说、鲁王朱观火定说、周王朱睦木挚说、樊山王府诸人说等。

沈承庆《话说吴承恩——〈西游记〉作鍺问题揭秘》（

出版）提出《西游记》的作者是明代的“青词宰相”

。李春芳少时曾在江苏华阳洞读书故又号“华阳洞主人”。《西遊记》第95回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤草木沾恩添秀色，野花得润有余芳古來长者留遗迹，今喜明君降宝堂”沈承庆发现，这首诗的第四、五、六、七四句暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”相一致

这些说法，多属推测均拿不出令人信服的证据。“吴承恩说”也存在着如《淮安府志》中提到的“《西游记》不一定是现流傳的这部小说《西游记》或许是另部书，因为清初人

类（即地理类）而此书很可能不是小说”等等疑点。