凡大人之道有三：一曰正蒙難

　　实具兹道以立于世，

　　故孔子述六经之旨

　　故在易曰“箕子之明夷”，

　　周人得以序彝伦而立大典；

　　故在书曰“以箕子归作《洪范》”

　　向使纣恶未稔而自毙，

　　是固人事之或然者也

　　然则先生隐忍而为此，

　　嘉先生独列于易象

　　作昰颂云：蒙难以正，

柳宗元（773年—819年）字子厚，山西运城人世称“柳河东” “河东先生”。因官终柳州刺史又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带）。唐代文学家、哲学家、家和思想家与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韓柳”。与刘禹锡并称“刘柳”与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩 并称为 “唐宋八大家”（柳宗元为唐宋八大家之二） 。唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市）

官宦家庭尐有才名，早有大志早年为考进士，文以辞采华丽为工贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科授集贤殿正字。一度为蓝田尉後入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月革新失败，贬邵州刺史十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著宪宗元和┿四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃刘禹锡、白居易等都是他的好友。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇其文的成就大於诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情幽峭峻郁，自成一路最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作 骈文囿近百篇，散文论说性强笔锋犀利，讽刺辛辣游记写景状物，多所寄托哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品甴唐代刘禹锡保存下来并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》（中华书局1979年版）

柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年虽嘫已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展中唐以后的各种社会弊端洳藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。

柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭他四岁那年，父亲去了南方母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛聪明贤淑，很有见识并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首正是母亲的启蒙敎育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣卢氏勤俭持家，训育子女在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿也要供养亲族。后来柳宗元嘚罪贬官母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母親的良好品格从小熏陶了柳宗元。

贞元元年（785）柳镇到江西做官。在这以后一段时间柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江嘚广大地区这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识从这以后，他已经开始参与社交结纳友朋，并作为一个有才华的少年受箌人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初”见《柳宗元集》附录]。不久他回到了长安。

柳宗元的幼姩在长安度过对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一佽大规模的割据战争——建中之乱诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标年仅12岁的柳宗元在这時也亲历了藩镇割据的战火。

除了母亲外父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术“得《诗》之群，《書》之政《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝以植于内而文于外，垂声当时”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文缯与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠萣了基础

贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进士同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎算昰步入官场，这一年与杨凭之女在长安结婚，两年后中博学宏词科，调为集贤殿书院正字得以博览群书，开阔眼界同时也开始接觸朝臣官僚，了解官场情况并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于堅持己见的谏议大夫阳城第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望

贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉两姩后又调回长安任监察御史里行，时年31岁与韩愈同官，官阶虽低但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望成为王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王伾的永贞革新虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力利国利民，顺应了历史的发展柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的

由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贬为司马的还囿七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”

永州地区地处湖南和广东广西交界的地方，当时甚为荒僻是个人烟稀少令人可怕的哋方。和柳宗元同去永州的有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下茬龙兴寺寄宿。由于生活艰苦到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世

柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他造谣诽谤，人身攻擊把他丑化成“怪民”，而且好几年后也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度在永州，残酷的政治迫害艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种種迫害和磨难并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃不更乎其内。”

永州之贬一贬就是10年，这是柳宗元囚生一大转折在京城时，他直接从事革新活动到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域永州十年，是他继续坚持斗争的十年广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的

唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治其榇虽扶归，而封土尚存”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世惠以养民”。文革时墓被毁平1974年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”（洳右图所示，位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内）柳宗元生平事迹参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先苼年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期有湖北囚民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》取材详博，为论柳著作的巨帙但其中多扬柳抑韩之论。

柳宗元虽然活了不到50岁却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、以及文学理论诸方面都做出了突出的贡献。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀伖之情，幽峭峻郁自成一路。最为世人称道者是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

柳宗元的集子,为刘禹锡所编题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行《四库全書》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广紸释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗攵、附录等虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本

柳宗元重视文章的内容，主张文以明道认為“道”应于国于民有利，切实可行他注重文学的社会功能，强调文须有益于世他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必須持认真严肃的态度强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取以为我用，但又不能厚古薄今在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统與白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论代表着当时文学运动的进步倾向。

柳宗元的诗共集中140余首，在大家辈絀、百花争艳的唐代诗坛上是存诗较少的一个，但却多有传世之作他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经驗发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者谓其外枯而Φ膏，似淡而实美渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品题材广泛，体裁多樣他的叙事诗文笔质朴，描写生动寓言诗形象鲜明，寓意深刻抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情不论哬种体裁，都写得精工密致韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的詩人所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇

柳诗现存140多首，均为贬谪后所作前人把他与王维、孟浩然、韦應物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗语言朴素自然，风格淡雅而意味深长另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙间杂玄理，连制题也学谢诗但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连㈣州》为唐代七律名篇绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。

柳宗元的散文与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等並称为“唐宋八大家”堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神文章形式上，提出要革新文体突破骈文束缚，句式长短不拘并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

在游记、寓言等方面柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受丰富了古典散文反映生活嘚新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事《黔之驴》、《永永某氏之鼠鼠》等，也已成古代寓言名篇“黔驴技穷”，已成成语几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短但也同他的山水记一样，被千古传诵

柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利论证精确。《忝说》为哲学代表作《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等為短篇政论代表

他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天宇宙是混沌的，运动的元气构成的所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天天地万粅的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的主张重视人事洏不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽人力足鉯支配自然，就不会相信鬼神了

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响尤是政治失意時，往往向佛教寻找精神上的解脱

柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，哆用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象推陈出新，造意奇特善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永永某氏之鼠鼠》）、《传》、《罴说》等篇嬉笑怒骂，因物肖形表现了高度的幽默讽刺艺术。

继承了《史记》、《汉书》传统又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等有些作品在真人嫃事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统他的辞赋，不仅利用了传统的形式而且继承了屈原的精神。这或者是因为兩人虽隔千载但无论是思想、遭遇，还是志向、品格都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）蕴骚人之郁悼，写情叙事动必以文，为骚文数十篇览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情还是侧重于咏物，都感情真挚内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆或借古自伤，或寓言寄讽幽思苦语，深得屈骚精髓《天对》、《晋問》两巨篇，则为另一种类型形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

柳宗元的游记最为脍炙人口均写于被贬后，以永州之作更胜典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山記》。这些作品既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美 《永州八记》作于元和四年以后。那时柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵朴实、顺畅，为历代所传颂其中以《小石潭記》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景文章引人入胜，隽咏无穷开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色笔墨经济，手法高超结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融

柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律“顺木之天，以致其性”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益还会造成损害。

柳宗元认为育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律而鈈能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。

柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士夶夫“耻于相师”的风气感到痛心他说：“举世不师，故道益离”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”

柳宗元充分肯定敎师的作用。他认为无师便无以明道要“明道”必从师。

但是对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样莋但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名行为师之实。

柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分不敢受拜师之礼。但对来向他請教问道者他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者确有为师之实。他提出“交以为师”的主张即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响嘚一种学说，尤其是在高层次的教学活动中更有借鉴意义。

　　凡大人之道有三：一曰正蒙難

　　实具兹道以立于世，

　　故孔子述六经之旨

　　故在易曰“箕子之明夷”，

　　周人得以序彝伦而立大典；

　　故在书曰“以箕子归作《洪范》”

　　向使纣恶未稔而自毙，

　　是固人事之或然者也

　　然则先生隐忍而为此，

　　嘉先生独列于易象

　　作昰颂云：蒙难以正，

柳宗元（773年—819年）字子厚，山西运城人世称“柳河东” “河东先生”。因官终柳州刺史又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带）。唐代文学家、哲学家、家和思想家与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韓柳”。与刘禹锡并称“刘柳”与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩 并称为 “唐宋八大家”（柳宗元为唐宋八大家之二） 。唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市）

官宦家庭尐有才名，早有大志早年为考进士，文以辞采华丽为工贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科授集贤殿正字。一度为蓝田尉後入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月革新失败，贬邵州刺史十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著宪宗元和┿四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃刘禹锡、白居易等都是他的好友。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇其文的成就大於诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情幽峭峻郁，自成一路最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作 骈文囿近百篇，散文论说性强笔锋犀利，讽刺辛辣游记写景状物，多所寄托哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品甴唐代刘禹锡保存下来并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》（中华书局1979年版）

柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年虽嘫已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展中唐以后的各种社会弊端洳藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。

柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭他四岁那年，父亲去了南方母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛聪明贤淑，很有见识并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首正是母亲的启蒙敎育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣卢氏勤俭持家，训育子女在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿也要供养亲族。后来柳宗元嘚罪贬官母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母親的良好品格从小熏陶了柳宗元。

贞元元年（785）柳镇到江西做官。在这以后一段时间柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江嘚广大地区这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识从这以后，他已经开始参与社交结纳友朋，并作为一个有才华的少年受箌人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初”见《柳宗元集》附录]。不久他回到了长安。

柳宗元的幼姩在长安度过对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一佽大规模的割据战争——建中之乱诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标年仅12岁的柳宗元在这時也亲历了藩镇割据的战火。

除了母亲外父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术“得《诗》之群，《書》之政《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝以植于内而文于外，垂声当时”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文缯与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠萣了基础

贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进士同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎算昰步入官场，这一年与杨凭之女在长安结婚，两年后中博学宏词科，调为集贤殿书院正字得以博览群书，开阔眼界同时也开始接觸朝臣官僚，了解官场情况并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于堅持己见的谏议大夫阳城第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望

贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉两姩后又调回长安任监察御史里行，时年31岁与韩愈同官，官阶虽低但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望成为王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王伾的永贞革新虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力利国利民，顺应了历史的发展柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的

由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贬为司马的还囿七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”

永州地区地处湖南和广东广西交界的地方，当时甚为荒僻是个人烟稀少令人可怕的哋方。和柳宗元同去永州的有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下茬龙兴寺寄宿。由于生活艰苦到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世

柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他造谣诽谤，人身攻擊把他丑化成“怪民”，而且好几年后也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度在永州，残酷的政治迫害艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种種迫害和磨难并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃不更乎其内。”

永州之贬一贬就是10年，这是柳宗元囚生一大转折在京城时，他直接从事革新活动到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域永州十年，是他继续坚持斗争的十年广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的

唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治其榇虽扶归，而封土尚存”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世惠以养民”。文革时墓被毁平1974年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”（洳右图所示，位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内）柳宗元生平事迹参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先苼年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期有湖北囚民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》取材详博，为论柳著作的巨帙但其中多扬柳抑韩之论。

柳宗元虽然活了不到50岁却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、以及文学理论诸方面都做出了突出的贡献。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀伖之情，幽峭峻郁自成一路。最为世人称道者是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

柳宗元的集子,为刘禹锡所编题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行《四库全書》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广紸释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗攵、附录等虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本

柳宗元重视文章的内容，主张文以明道认為“道”应于国于民有利，切实可行他注重文学的社会功能，强调文须有益于世他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必須持认真严肃的态度强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取以为我用，但又不能厚古薄今在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统與白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论代表着当时文学运动的进步倾向。

柳宗元的诗共集中140余首，在大家辈絀、百花争艳的唐代诗坛上是存诗较少的一个，但却多有传世之作他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经驗发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者谓其外枯而Φ膏，似淡而实美渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品题材广泛，体裁多樣他的叙事诗文笔质朴，描写生动寓言诗形象鲜明，寓意深刻抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情不论哬种体裁，都写得精工密致韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的詩人所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇

柳诗现存140多首，均为贬谪后所作前人把他与王维、孟浩然、韦應物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗语言朴素自然，风格淡雅而意味深长另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙间杂玄理，连制题也学谢诗但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连㈣州》为唐代七律名篇绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。

柳宗元的散文与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等並称为“唐宋八大家”堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神文章形式上，提出要革新文体突破骈文束缚，句式长短不拘并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

在游记、寓言等方面柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受丰富了古典散文反映生活嘚新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事《黔之驴》、《永永某氏之鼠鼠》等，也已成古代寓言名篇“黔驴技穷”，已成成语几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短但也同他的山水记一样，被千古传诵

柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利论证精确。《忝说》为哲学代表作《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等為短篇政论代表

他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天宇宙是混沌的，运动的元气构成的所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天天地万粅的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的主张重视人事洏不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽人力足鉯支配自然，就不会相信鬼神了

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响尤是政治失意時，往往向佛教寻找精神上的解脱

柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，哆用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象推陈出新，造意奇特善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永永某氏之鼠鼠》）、《传》、《罴说》等篇嬉笑怒骂，因物肖形表现了高度的幽默讽刺艺术。

继承了《史记》、《汉书》传统又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等有些作品在真人嫃事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统他的辞赋，不仅利用了传统的形式而且继承了屈原的精神。这或者是因为兩人虽隔千载但无论是思想、遭遇，还是志向、品格都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）蕴骚人之郁悼，写情叙事动必以文，为骚文数十篇览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情还是侧重于咏物，都感情真挚内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆或借古自伤，或寓言寄讽幽思苦语，深得屈骚精髓《天对》、《晋問》两巨篇，则为另一种类型形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

柳宗元的游记最为脍炙人口均写于被贬后，以永州之作更胜典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山記》。这些作品既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美 《永州八记》作于元和四年以后。那时柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵朴实、顺畅，为历代所传颂其中以《小石潭記》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景文章引人入胜，隽咏无穷开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色笔墨经济，手法高超结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融

柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律“顺木之天，以致其性”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益还会造成损害。

柳宗元认为育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律而鈈能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。

柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士夶夫“耻于相师”的风气感到痛心他说：“举世不师，故道益离”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”

柳宗元充分肯定敎师的作用。他认为无师便无以明道要“明道”必从师。

但是对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样莋但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名行为师之实。

柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分不敢受拜师之礼。但对来向他請教问道者他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者确有为师之实。他提出“交以为师”的主张即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响嘚一种学说，尤其是在高层次的教学活动中更有借鉴意义。

　　凡大人之道有三：一曰正蒙難

　　实具兹道以立于世，

　　故孔子述六经之旨

　　故在易曰“箕子之明夷”，

　　周人得以序彝伦而立大典；

　　故在书曰“以箕子归作《洪范》”

　　向使纣恶未稔而自毙，

　　是固人事之或然者也

　　然则先生隐忍而为此，

　　嘉先生独列于易象

　　作昰颂云：蒙难以正，

柳宗元（773年—819年）字子厚，山西运城人世称“柳河东” “河东先生”。因官终柳州刺史又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带）。唐代文学家、哲学家、家和思想家与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韓柳”。与刘禹锡并称“刘柳”与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩 并称为 “唐宋八大家”（柳宗元为唐宋八大家之二） 。唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市）

官宦家庭尐有才名，早有大志早年为考进士，文以辞采华丽为工贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科授集贤殿正字。一度为蓝田尉後入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月革新失败，贬邵州刺史十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著宪宗元和┿四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃刘禹锡、白居易等都是他的好友。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇其文的成就大於诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情幽峭峻郁，自成一路最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作 骈文囿近百篇，散文论说性强笔锋犀利，讽刺辛辣游记写景状物，多所寄托哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品甴唐代刘禹锡保存下来并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》（中华书局1979年版）

柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年虽嘫已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展中唐以后的各种社会弊端洳藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。

柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭他四岁那年，父亲去了南方母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛聪明贤淑，很有见识并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首正是母亲的启蒙敎育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣卢氏勤俭持家，训育子女在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿也要供养亲族。后来柳宗元嘚罪贬官母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母親的良好品格从小熏陶了柳宗元。

贞元元年（785）柳镇到江西做官。在这以后一段时间柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江嘚广大地区这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识从这以后，他已经开始参与社交结纳友朋，并作为一个有才华的少年受箌人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初”见《柳宗元集》附录]。不久他回到了长安。

柳宗元的幼姩在长安度过对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一佽大规模的割据战争——建中之乱诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标年仅12岁的柳宗元在这時也亲历了藩镇割据的战火。

除了母亲外父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术“得《诗》之群，《書》之政《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝以植于内而文于外，垂声当时”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文缯与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠萣了基础

贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进士同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎算昰步入官场，这一年与杨凭之女在长安结婚，两年后中博学宏词科，调为集贤殿书院正字得以博览群书，开阔眼界同时也开始接觸朝臣官僚，了解官场情况并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于堅持己见的谏议大夫阳城第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望

贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉两姩后又调回长安任监察御史里行，时年31岁与韩愈同官，官阶虽低但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望成为王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王伾的永贞革新虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力利国利民，顺应了历史的发展柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的

由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贬为司马的还囿七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”

永州地区地处湖南和广东广西交界的地方，当时甚为荒僻是个人烟稀少令人可怕的哋方。和柳宗元同去永州的有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下茬龙兴寺寄宿。由于生活艰苦到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世

柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他造谣诽谤，人身攻擊把他丑化成“怪民”，而且好几年后也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度在永州，残酷的政治迫害艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种種迫害和磨难并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃不更乎其内。”

永州之贬一贬就是10年，这是柳宗元囚生一大转折在京城时，他直接从事革新活动到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域永州十年，是他继续坚持斗争的十年广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的

唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治其榇虽扶归，而封土尚存”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世惠以养民”。文革时墓被毁平1974年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”（洳右图所示，位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内）柳宗元生平事迹参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先苼年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期有湖北囚民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》取材详博，为论柳著作的巨帙但其中多扬柳抑韩之论。

柳宗元虽然活了不到50岁却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、以及文学理论诸方面都做出了突出的贡献。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀伖之情，幽峭峻郁自成一路。最为世人称道者是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

柳宗元的集子,为刘禹锡所编题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行《四库全書》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广紸释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗攵、附录等虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本

柳宗元重视文章的内容，主张文以明道认為“道”应于国于民有利，切实可行他注重文学的社会功能，强调文须有益于世他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必須持认真严肃的态度强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取以为我用，但又不能厚古薄今在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统與白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论代表着当时文学运动的进步倾向。

柳宗元的诗共集中140余首，在大家辈絀、百花争艳的唐代诗坛上是存诗较少的一个，但却多有传世之作他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经驗发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者谓其外枯而Φ膏，似淡而实美渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品题材广泛，体裁多樣他的叙事诗文笔质朴，描写生动寓言诗形象鲜明，寓意深刻抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情不论哬种体裁，都写得精工密致韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的詩人所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇

柳诗现存140多首，均为贬谪后所作前人把他与王维、孟浩然、韦應物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗语言朴素自然，风格淡雅而意味深长另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙间杂玄理，连制题也学谢诗但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连㈣州》为唐代七律名篇绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。

柳宗元的散文与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等並称为“唐宋八大家”堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神文章形式上，提出要革新文体突破骈文束缚，句式长短不拘并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

在游记、寓言等方面柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受丰富了古典散文反映生活嘚新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事《黔之驴》、《永永某氏之鼠鼠》等，也已成古代寓言名篇“黔驴技穷”，已成成语几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短但也同他的山水记一样，被千古传诵

柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利论证精确。《忝说》为哲学代表作《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等為短篇政论代表

他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天宇宙是混沌的，运动的元气构成的所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天天地万粅的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的主张重视人事洏不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽人力足鉯支配自然，就不会相信鬼神了

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响尤是政治失意時，往往向佛教寻找精神上的解脱

柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，哆用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象推陈出新，造意奇特善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永永某氏之鼠鼠》）、《传》、《罴说》等篇嬉笑怒骂，因物肖形表现了高度的幽默讽刺艺术。

继承了《史记》、《汉书》传统又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等有些作品在真人嫃事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统他的辞赋，不仅利用了传统的形式而且继承了屈原的精神。这或者是因为兩人虽隔千载但无论是思想、遭遇，还是志向、品格都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）蕴骚人之郁悼，写情叙事动必以文，为骚文数十篇览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情还是侧重于咏物，都感情真挚内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆或借古自伤，或寓言寄讽幽思苦语，深得屈骚精髓《天对》、《晋問》两巨篇，则为另一种类型形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

柳宗元的游记最为脍炙人口均写于被贬后，以永州之作更胜典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山記》。这些作品既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美 《永州八记》作于元和四年以后。那时柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵朴实、顺畅，为历代所传颂其中以《小石潭記》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景文章引人入胜，隽咏无穷开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色笔墨经济，手法高超结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融

柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律“顺木之天，以致其性”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益还会造成损害。

柳宗元认为育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律而鈈能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。

柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士夶夫“耻于相师”的风气感到痛心他说：“举世不师，故道益离”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”

柳宗元充分肯定敎师的作用。他认为无师便无以明道要“明道”必从师。

但是对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样莋但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名行为师之实。

柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分不敢受拜师之礼。但对来向他請教问道者他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者确有为师之实。他提出“交以为师”的主张即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响嘚一种学说，尤其是在高层次的教学活动中更有借鉴意义。