破除对不净观的误解，从根本上戒色
给自己一双火眼金睛，透过现象看到本质，透过皮肤看到皮肤里的血腥之物。长期以来，我们的心一直被眼睛所看到的人皮所迷惑，我们的眼睛一直都是看到人皮一张，然后心便立刻沦陷。真想戒色的我们，应该用我们的心给眼睛加以神力，看破那张人皮下的污秽，看穿人皮的假象。眼睛很容易被假象所欺骗，进而影响我们的心灵。
一直以来我们一直都看不破也放不下，所以我们屡屡破戒。既然看不破人皮，就要用不净观这戒色利器看破它。既然放不下，就得说服自己放下，说服自己的过程其实就是学习的过程。
但是鉴于我们对人身还是比较执着贪恋，所以还是要远离诱惑，万不能用诱惑去修行不净观。不净观是教你看破诱惑之后更好的远离诱惑的。前期我们应该好好学习理论知识，待到理论成为新的稳定的看法，此时欲火基本上就很难再起来了。
人身真的不过如此，奈何我们无法看见皮下之物，被体内血腥之物的假象迷惑，让我们一再的不顾身体的救急信号而伤害它。世界上最狠的敌人往往不是表面的，而是眼睛看不见同时又专从人心开始攻击的。这就是心魔最最强大的地方，简直杀人于无形，被杀者甚至到死都是心甘情愿的。我们有幸接触佛法，又怎能不去遏制这种心魔的攻击？所以，修行不净观，尤为重要。
很多人对不净观都有很深的误解，所以才会对不净观视而不见，觉得不净观也不过如此。或者觉得不净观就是要你看恶心恐怖的图片（其实这就是很多人最大的误解）。其实，当你深入的了解了不净观，会发现只有不净观才是从本质上戒除的邪淫的唯一方法，斩草要除根才是最有意义的做法。
无论你看多少的戒色文章，也无论过了多久，只有你观念还没有彻底转变，就会有复撸的那一天，而修不净观，就是要从观念入手、从邪淫的对象的本质入手，深入了解并戒除邪淫，还自己身与心的一片安宁自在的天空。
有些人他知道不净观，但是他不重视，也不去修，这也是不行的，不去修，便没办法得到不净观的真实利益。修行修行，只有去行才能修，要是都不去做的话，那就谈不上真的修了。异想天开这种事永远都只是发生在空想主义身上的。而空想也注定不会有任何实质性的结果。
空谈不净观也是不现实的，这得需要自己去学习理念，直到理念被自己的潜意识所接收所习惯，才能在现实中发挥作用，让你的现实生活过得精彩。
所以，学习不净观吧，先破除对不净观的误解，然后拿起不净观这个戒色利器，让戒色之路从此变得更加一帆风顺。祝愿大家以最根本的方法彻底戒除邪淫，还自己一份无悔精彩的人生。
来源： 网络 编辑：大力
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早就有网友要求我揭露江湖骗子南怀瑾，我也答应了。因为一直把分析、批评的主要方向放在揭露瑜伽伤害、瑜伽邪教上，揭露南怀瑾的事情就一直放着。今天开始对南怀瑾的言论做些分析批评，算是开一个头，因为南怀瑾讲的东西很多，涉及到各个方面，只能有时间了就某些方面来分析批评一下。我最初接触南怀瑾的著作大概在二十年前，草草读了一些南怀瑾的东西，觉得南怀瑾就是一信口雌黄的江湖骗子，从此不再理会此人。 　　关于南怀瑾的学识，张中行先生、李敖先生，方舟子先生以及其他很多人在各个方面对南怀瑾提出过质疑，做出过分析批评。南怀瑾在儒学、易经、佛学方面的见解和观点遭到了各方学者的批评，严谨的学者们对南怀瑾都非常不屑。南怀瑾还闹出过和女弟子的淫乱事件，佛教界有人直接把南怀瑾称为：邪师。　　　　众多学者就南怀瑾各个方面的学识都做过分析批评，我就不在这些方面献丑了。我在自己比较擅长的领域来揭露南怀瑾吧。　　　　我的主要研究方向和重点在各类身心技术上，今天就南怀瑾在各类修炼技术上的观点做一些分析、批评。　　　　本文中引用的南怀瑾的观点和文字都来自于网络。引用的南怀瑾书籍、讲座原文，都可以直接在网络上搜索到。 关注楼主 收藏 转发至天涯微博 添加到专辑
作者： 中原半路 　回复日期：　14:22:08
　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》 精和颜色　　　　“再看佛的生命科学，有关这方面，大家从来都不敢讲，现在我老实告诉你经典上看不见而只有在律部有的资料。男人的精虫有青、黄、赤、白、黑五种，再加上酪色、酪浆色共七种。这个说法要去求证了，以我所晓得的，是有不同的颜色。譬如有些大哲学家、科学家，或者大英雄，他的精的颜色不同于一般。”　　　　中原按：人类男性的精子是五颜六色的，不，是七彩的。。。要是一般人说男人的精虫五颜六色。。。是七彩的。。。一定会被强烈鄙视。。。　　　　但是这话要是从佛教大居士。。。国学大师。。。南怀瑾嘴巴里讲出来。。。而且引用的是少为人知的佛典。。。那就非同凡响了。。。会有很多人相信。。。　　　　男人的精虫有青、黄、赤、白、黑五种，再加上酪色、酪浆色共七种。。。这话据说是南怀瑾近来在太湖边上的一个讲座上。。。讲给一帮有身份、有地位、有学识的人的。。。　　　　这本书也已经出版了。。。有兴趣的可以去买来看看。。。。 作者： 中原半路 　回复日期：　14:26:59
　　南怀瑾为什么会有这种异乎寻常的奇谈呢？　　　　南怀瑾说佛典有记载，但是这佛典很少人看过。。。我已经在《佛陀和观音哥哥的性能力比较研究》那个帖子里。。。考证过佛是个精神病患者。。。　　　　不过南怀瑾这样讲可能也不是没有根据的空穴来风。。。。　　　　前些年，台湾媒体爆出南怀瑾诱奸女信徒。。。和女信徒玩双修。。。　　　　有可能南怀瑾和女信徒嘿咻的时候，用的避孕套是七彩的，于是南怀瑾就把避孕套的颜色和精子的颜色混为一谈了。。。 作者： 中原半路 　回复日期：　14:31:29
　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》 黄帝的一生：　　　　“比方讲中国地理，一个美国的教授来看我，学科学的，他说他们现在正在研究地球。我说：我听说了，你们花很多钱在地球边上打洞，进去看地底的中心有什么秘密。这个一点都不稀奇，我们已经搞了好多年了。他说你们中国真的搞了好多年吗？来美国留学的都没有讲过啊！我说他们年轻人不知道，中国道家有本书叫《五岳真形图》，三山五岳真正的形状，以及山的下面究竟是什么样子。你看了这本书会笑死，东一块，西一块，这里一个白点，那里一个空圈，它讲地底下都是通道，用不着你去打洞。　　　　我说你们美国人还打洞，我们早就知道了。譬如说黄帝的陵后面有个碑，不准进去。但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来。这样的故事很多，都在《五岳真形图》里头，可是你看不懂。”　　　　中原按：五岳真形图据现代的国内外学者研究，普遍认为五岳真形图是古代中国道家以等高线制图法绘制的山岳地图。在古代五岳真形图除了作为指路的山岳的地图之外，也被视为道士入山的护身符 。　　　　南怀瑾不知道五岳真形图是什么，也看不懂五岳真形图，就望图生义，说五岳真形图“它讲地底下都是通道”，南怀瑾连“譬如说黄帝的陵后面有个碑，不准进去。但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来”这种离奇的谎话都敢讲。　　　　撒谎的人都有两个特点，一是胆子大，什么谎话都敢说，二是脸皮厚，不怕有人揭露。。。南怀瑾就不怕有较真的真的去黄帝陵那里考察一下是否确有这么一条神奇的地洞。。。 作者： 中原半路 　回复日期：　14:45:48
　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》第五节
天癸与五行水：　　“什么又叫五行呢？天地间星球的转动中，有五个星球，金星、木星、水星、火星、土星，与我们有绝对的关系，在互相放射，互相影响。”　　　　中原按：跟在《太极拳与道功》一书中，把五种气错误地说成五种行天一样，这里南怀瑾又把五行错误地理解成五个行星。五行本是中国古代哲学认为组成世界的金、木、水、火、土五种元素。因为五行和行星，都带个行字，南怀瑾就望文生义，把五行说成是五个星球。　　　　从望图生义把五岳真形图说成是地道图，再望文生义，把五行说成是五个星球，南怀瑾的学问可真称得上是通天彻地！ 作者： 中原半路 　回复日期：　14:50:31
　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
天癸与五行水：　　“所以看《黄帝内经》一般都不了解，只晓得天癸代表月经。其实是整个身上的激素变成月经下来，已经是成形的水了，就是癸水。”　　　　半路按：现代科学对女性月经的形成以及成分已经研究得非常透彻，女性在生理周期子宫内膜崩溃出血脱落，形成月经。女性的月经虽然是激素周期作用的结果，但是月经的组成成分却并不都是激素变成的。 作者： 思想在冒泡 　回复日期：　14:50:56
　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》第九节
与生命有关的印度文化　　　　“所以印度学瑜珈的这些大师与我碰面时，我说你们的文化是世界宗教的摇篮，天主教、基督教、阿拉伯的回教等等，包括希腊哲学，都是从印度出来的。”　　　　“ 印度当时很大，现在讲阿富汗、以色列等，原来都属于印度；范围一直到我们新疆的边境。”　　　　中原按：源于印度的宗教，不管是佛教还是印度教，都喜欢贬低别的宗教，把别的宗教说成是外道，或者是印度宗教的分支，其他宗教的神灵都是印度神灵的打杂小弟。南怀瑾说：“天主教、基督教、阿拉伯的回教等等，包括希腊哲学，都是从印度出来的。”只要天主教、基督教、阿拉伯的回教等等，包括希腊哲学不表示异议，中原也没必要为他们出头。　　　　只是以色列曾经属于印度，这种颠覆人类历史的事情，也只有佛教徒、南怀瑾这类人能干得出来。 作者： 中原半路 　回复日期：　14:55:10
　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》 喉轮：生死关　　　　“到了喉轮这里更要紧，喉轮是生死的关，这是十六条向上的脉。我们摸这个喉地方，道家根据解剖，不是解剖，是推测，叫十二重楼。所以有时候打坐坐得好，自己有甘甜的口水流下来，这叫玉液琼浆，可以返老还童。现在西医也知道，自己静下来的口水，有一种甘甜的味道，道家叫甘露。常常流下来的人就健康，而且没有消化不良的毛病。道家这个十二重楼，密宗叫这个是喉轮。如果喉轮打开的人，没有什么烦恼，思想方面比较清爽。所以打坐修定，这里气脉一定要打开，对男人更重要。至于医生怎么用药，我们再研究。”　　　　“因为这里打开非常重要，所以学印度瑜珈的人，洗喉咙、洗胃，我们都试过。你们学印度瑜珈求健康长寿，先告诉你洗胃的方法：把那么长的纱布，干净的，消毒水处理好，咽下去，很野蛮哦！咽下去以后拉出来，其臭无比。我们这个胃，喉咙以下食道，比那个馊水桶还要臭。学瑜珈每一两天要洗胃，使肠胃里没有脏东西，这是印度一种医学。”　　　　中原按：道家的十二重楼，指的是从喉咙下来直到前胸的一段通道。密宗的喉轮仅限于喉部很小的范围，瑜伽的喉轮跟道家的十二重楼毫不相干。而且跟南怀瑾说的相反，道家不是推测，而是根据解剖来命名十二重楼的，因为人体的胸廓有十二对肋骨，形状和楼相像，道家因此而有十二重楼的命名。（道家认为人颈部的气管软骨也是十二节，此亦是十二重楼名称的来源。）　　　　至于瑜伽吞布条的洗胃方法，早就有医学专家批评其不科学和对人体有伤害。 作者： 中原半路 　回复日期：　15:02:25
　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
清洗内部　　“还有一种洗鼻子，我也洗过。李素美花了很多钱请印度的瑜珈大师来教，大家学了也不做。每天早晨起来，叫你喝杯盐开水，再拿壶来灌水洗鼻子，左鼻子同右鼻的影响不同。我们当年没有那么讲究，就是拿完全干净的水，从鼻子吸进去。哇！那个脑痛得不得了，尽量向脑里面吸，从嘴里吐出来。几次习惯以后就不痛了，也不刺激了。因为脑的里面很脏，所以学瑜珈的人这些都要清洗的。　　　　我们中国人没有做过，听着很稀奇。其实除了洗鼻子，洗脑，七窍都要洗过，才健康。外加前后阴，就是大小便之处，每天九窍要洗得干干净净，这是练瑜珈的人要做的。YOGA，现在叫做瑜珈，古代佛 教旧的翻译叫“相应”；我现在给你们翻译成“感应”。我们人跟空气、跟自然互相的感应。等于庙子上菩萨前面写“有求必应”，互相交感，有关联。这是增进健康的方法，再加上锻炼身体的姿势，配合呼吸法。　　　　关于喉轮这个脉十六条向上，到头上就麻烦了。刚才跟你们介绍，这个喉轮叫“受用轮”，生命的享受。我们人有许多思想不通，或者有自闭症、忧郁症，实际上最重要的，你们诸位医生去研究，是吃东西进去，食道管不干净。如果食道管干净了，自闭症、忧郁症就没有了。　　　　食道管是什么东西呢？我常常做比喻，像玻璃杯泡牛奶，牛奶喝完了，玻璃杯上留了一层白色，你不洗三次、五次，玻璃杯就不透明了。我们食道管及下面的肠子，也像喝完牛奶的杯子，脏得很，所以学瑜珈的人，一定要把这些洗干净的。”　　　　中原按：瑜伽清洗身体内部的各类洁净法，对身体的危害很大，属于伤生害命的技术。我早就分析批评过这些清洁法，这里就不再重复。南怀瑾推荐这些洁净法，说明他根本就不了解这些方法的危害，南怀瑾也没有起码的现代医学常识。 作者： lyywuchifei 　回复日期：　15:05:46
　　南怀瑾在《太极拳与道功》一书中如此讲他见到的剑仙：　　“后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：「我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番道理。」　　　　这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。”　　　　中原按：南怀瑾见到的这位剑仙，“用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒”，且不说这位剑仙的手指宛如无形电锯已是不可信，预先约好，松树又在对峰上，这其中就存下了作假动手脚的空间。若南怀瑾仅止于此，还可以说是王青风这位剑仙在耍鬼骗人，但是接下来南怀瑾的话就纯属谎言了。　　　　南怀瑾说王姓剑仙的大徒弟，就在旁边，“用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬”，这位大徒弟用鼻孔吼气竟然有如此威力，若不是南怀瑾在编造谎言，是绝不可能的。　　　　首先，该大徒弟如南怀瑾所说是站立的，这位大徒弟的肺活量该有多大，从鼻孔中呼出的气体该有多么高的速度，才能把周遭山土吹成灰尘？请注意这位大徒弟不是把周边的灰尘吹起来，而是把周遭山土吹成了灰尘。　　　　要做到吹气把山土吹成灰尘，需要巨大的力量，大型的空气压缩机做不做得到都很难讲，也许要动用航空喷气发动机才行。　　　　这位大徒弟即便体型巨大，肺活量惊人，他鼻中能吹出的空气也是非常有限的，这有限的一点空气从鼻孔里吼出来，会一下消散掉。从一人高的地方让鼻中的空气吹动那怕是地下的一点灰尘，呼出肺内的空气时也要非常快速，起码不能低于火药发射子弹的速度。那位大徒弟即便是剑仙的弟子，功夫深厚，他的肺部和胸肋肌肉也不可能把肺内的空气以这样的高速呼出来，他的肺部和鼻腔也承受不了这样高速气流的冲击，非撕裂了不可。除非这位大徒弟是精钢打造的机器人，或者就是一具喷气发动机。　　　　从这段文字可以认定剑仙这一段根本就是南怀瑾自己编造出来骗人的，拉出来一个剑仙王青风，使他自己的谎话，更像是真的。　　　　自古以来，中国道家的剑仙都深藏身与名，不理世间事。道家剑派一向是师傅找徒弟，从来不摆明剑仙身份，让外人知道。与世人认为剑仙都是行侠仗义、除暴安良的奇人相反，道家剑派有戒律不让管闲事，（剑仙本不问凡事，人间处处是不平。）也绝不会表演功夫给别人看。 作者： 无耻之耻 　回复日期：　15:20:28
　　南怀瑾看似好像学问很大，知道的很多，实际上没有什么真知。其实践水平和认识水平都非常浅薄，只是因为善于夸夸其谈，敢于胡说八道，就被一些看成是国学大师。夸夸其谈的南怀瑾往往会前言不照后语。　　　　在《太极拳与道功》《漫谈练气与武功》一章中，在《练气》一节，南怀瑾说：“无论是印度之瑜伽，中国之道家气功，皆以鼻练气。”在紧接着的《因人施法》一节中，南怀瑾又说：“印度的瑜伽练气有多种方法，究竟是用鼻或用口、吸时是否缩小腹等等，当因人而异。”　　　　南怀瑾先在前面说印度瑜伽、道家气功，“皆以鼻练气”，接着就又讲“（瑜伽练气）用鼻或用口。。。当因人而异。”这样前言不照后语的矛盾，这样的不严谨，说明南怀瑾既不懂瑜伽，更不懂道家功夫，不过是一个信口雌黄的江湖骗子。 作者： osho7777777 　回复日期：　15:28:17
　　南怀瑾《太极拳与道功·漫谈练气与武功·气机行道》：　　“其次，我们人类的躯体，大约可以在概念上分为上下两截的结构，横膈膜位于中间，以作上下的分隔，道家画神仙，往往身背葫芦、即象征有上下两部。譬喻人身的气机分为上下两截，道家称阴阳。印度瑜伽又有上行天、下行天、中行天、左行天、右行天等五种行天。以中国阴阳学说看来，则相当为五行，又分前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、中央滕蛇勾陈，种种玄论，无非引证人体气机之流行有五个道路。”　　　　中原按：道家人体气机的阴阳分界在脐，而不在横膈膜。印度瑜伽的气分为五种根本气和五种支分气。瑜伽的五种根本气分别是：上行气、下行气、平住气、遍行气、命根气。是五种气而不是什么五种行天（瑜伽的五种气有不同的汉译）。南怀瑾在“气机行道”这一节要讲的是“人体气机之流行有五个道路”，却把五种气，搞成了五种天，又把五种天和中国的五行联系起来，又把五行和五神兽联系起来。这纯粹是十三不靠的信口胡咧咧。瑜伽作为一种宗教巫术，其轮脉学说和五种气也往往和神灵关联，但是南怀瑾这种把五种气搞成五种行天也太离谱了。　　　　印度哲学中和中国五行学说相应的是地水火风四大，而不是什么五种行天。在道家，五行、五神兽也没有对应“人体气机之流行有五个道路”。　　　　从上述这一段话可以看出南怀瑾对道家、瑜伽的基础知识都搞不清楚。在南怀瑾的讲述和著作中，这种违反基本常识的现象俯拾皆是，可见南怀瑾完全不具备最起码的基础知识，在国学方面，南怀瑾还没入门，是个完全的外行。 作者： 鲸卿 　回复日期：　15:35:54
　　南怀瑾《太极拳与道功·漫谈练气与武功·活解求穴》：　　“况且中国在古代已有解剖，而且是解剖活人。有史迹可考的汉王莽，就曾集全国太医、尚方以及巧屠共同活解死囚，在当时已能探知人身三百多穴道。人体三百六十余穴中，仅有一、二十个穴道尚未能确定，那也是因为当时这些医师，对于这种惨状，目不忍睹而未竟功、后来到元初，宰相耶律楚材是个博通道家、佛家以及天文、地理等多种学问的人，他曾经在战场上将垂死的人，作气脉的研究，而将三百六十四穴全部确定，乃依据所得的结果铸成穴道铜人二座，将穴道表现在铜人身上，详细备至。该二铜人经历代传至民国时，仅余一个，我曾在自流井看到过，东瀛日本曾有相当研究，近年台湾也已有仿制。”　　　　中原按：南怀瑾撒起谎来，扯起淡来，那是天上地下，横跨时空。首先中国的经络穴位在解剖上根本找不着，不管是在活体还是在死体上，都找不着。现代解剖学远比古代的发达，现代的医生们做手术对活体的解剖，在医学院实习对死体的解剖，都比古代的医生要高明得多，一直到现在，也没有人通过解剖探知或证实人体的穴道。古代的医生们何来这样的本事？　　　　中国的经络腧穴也根本不是靠解剖得来，中国的经络腧穴系统的来源不明，直到明·李时珍时，还在《频湖脉学·奇经八脉考》中讲：“内景隧道，惟反观者能照察之。”把经络的来源归结到经由返观内视看到的。至今，经络是否存在，针灸是否像中医讲得那样有用有效，都还是有很大争议的问题。至少现代科学还没有证实经络的存在。　　　　穴道铜人公认是北宋的医学家翰林医官王惟一设计铸造的，并用来作为太医局学生的针灸考试用具。南怀瑾乾坤大挪移，不顾公认的历史事实，把穴道铜人的铸造时间从宋移到元，从王惟一移到耶律楚材。　　　　作为佛教居士，南怀瑾是一个事实上的文化汉奸，只有像南怀瑾这样的文化汉奸才会对穴道铜人做这样的乾坤大挪移。 作者： 戏耍耍戏耍耍 　回复日期：　15:39:50
　　作者：应非天　回复日期：　15:12:41　　　
　　麻烦楼主说说看那个洗鼻子的方法有什么问题？俺爹妈现在就天天在用盐水洗！　　=================================　　用盐水洗鼻子的方法，在鼻腔有炎症或堵塞的时候，或者刚从灰尘很大的环境里出来，如果谨慎地采用鼻吸口吐的方法，会有一些正面的作用。　　　　要注意的有三点。一是瑜伽清洁鼻腔的有些方法危险很大，有造成死亡或导致重大伤害的风险；二是不能不加分别地使用；三是不能经常做。不加分别地经常地用盐水清洁鼻腔，会损害鼻腔的正常功能，给鼻腔带来负面的影响。 作者： 深秋夜色浓 　回复日期：　15:52:54
　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：　　“通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。”　　“说明：（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。 ”　　“根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。”　　　　中原按：七支坐是印度的修炼技术采取的坐姿，中国的道家自古以来没有这种静坐方法。采取七支坐时，由于腿部肌肉血管受到压迫，会阻碍腿部血液循环。七支坐时，腿部关节被强行放置在不正常的位置，对踝关节、膝关节和髋关节的伤害很大。在采取七支坐时，由于腿部血液循环受到阻碍，关节也受到有害应力，坐的时间稍长，练习者就会非常痛苦。练习者在忍受七支坐造成的肉体痛苦时，身心都不可能静得下来。这种坐姿，不但无益于静坐，反而有害于健康。　　　　猴子也能坐禅，还是用七支坐法坐禅，这种荒诞，也只有佛经和南怀瑾能搞得出来。南怀瑾睁着眼睛，大说瞎话，把勉强身体的方法说成“合于生物天然的法则”。 作者： 中原半路 　回复日期：　16:10:46
　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：　　“人体的神经系统，大体说来，都以脊椎为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条，依据它的中心树干，向外分散而至于枯落。七支坐姿将手足加以盘曲，可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，等于说：采取这种姿态，可使左（阳）右（阴）的人体电能，自身互相交流，即可减少散发的作用，又可自相调剂而恢复体能的原动力。”　　　　中原按：人的大脑是交叉控制和支配身体的，这个交叉是在大脑，而不是在脊柱，人体脊柱的神经也并不左右交叉分布。七支坐法把手足加以盘曲，也改变不了控制这些手足的神经位置和传导路径，更不能“使左右气血交叉散发”。七支坐只会造成腿部气血的淤滞。 作者： 田家二少爷 　回复日期：　16:12:27
　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：　　　　“有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对的关系。所以婴儿与小孩的活动都在两足。一过中年，腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐。人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从未经验过的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。　　　　其次，必须了解人体犹如植物一样。一棵树木，盘根曲折在泥土之下；得到日光、空气、水，以及土壤的营养，才能生长茂盛。人呢！却和植物颠倒相反，他的根在头部，他的土壤就是虚空。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。”　　　　中原按：南怀瑾在这一段承认七支坐法压迫腿部血管，会造成酸麻。南怀瑾说：“中国古代的道家医理，认为‘精从足底生’”。这个精从足底生，我孤陋寡闻，不知道出处在哪里？是典籍有记载，还是南怀瑾独得之秘？是否南怀瑾自己的发明，强安给中国古代道家医理的呢？　　　　“婴儿的活动都在两足”，难道婴儿的两手不活动吗？顺着南怀瑾这种说法，也可以讲婴儿的活动都在两手，因为婴儿用手比用脚更多。含手指头更是每个婴儿的必备功课。　　　　“盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。”所有的人，即便是婴儿，按照七支坐法的要求盘腿屈膝静坐，都会感觉足腿酸麻，这是不是说明所有的人类足腿的神经与血脉都不通畅，健康都有潜在的问题？压迫血管的坐法，当然会导致血脉不通畅，南怀瑾这种倒果为因的说法，是赤裸裸地行骗。　　　　南怀瑾说人的根在头部，和精从足底生一样，又是不知来源，属于独创性的说法。　　　　“把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。”南怀瑾这种说法，植物学家们是不会同意的，人参和松树也是不会同意的。 作者： eniy 　回复日期：　16:23:44
　　楼主，真不稀罕和你斗嘴~~　　南老师究竟如何，可不是你这个跳梁小丑上蹿下跳就能改变的！！！　　南老师本来就不是什么神人或者圣人，他只是在勤勤恳恳的做中国传统文化的普及和宣传工作。　　如果你真的懂传统文化，就应该明白其中掺杂了很多让我们觉得匪夷所思的东西。用我们自己所谓的科学思维去看，通通都是糟粕和遗毒。姑且不论这些东西是真是假，是好是坏，至少不是南老师故弄玄虚，编造出来神化自己的。很多都是宗教或者其他文化里本身就有的，他老人家只不过说来给我们听听，你信也罢，不信也罢，没必要这样恶毒的攻击他老人家。与其如此，你不如直接说编写什么《山海经》《阅微草堂笔记》的人都是黑五类算了。　　一点文化的包容心都没有，看见不合自己心意的东西就口诛笔伐。你真的以为你会红吗？你会成为文化斗士吗？拜托，有在这里恶心人的时间你不如去认真读几本书，好好学学毛笔字，或者弄点钱去帮助帮助穷孩子，干什么都比你这样扯谈有价值！！！　　无知者无谓，我今算是真正体会到了！ 作者： 中原半路 　回复日期：　16:38:30
　　南怀瑾《静坐修道与长生不老》：　　“中国道家的气脉之说一，由书有明文的庄子“养生主”篇中提出“缘督以为经”与“中于经首之会”的概念开始，就一向被认为“任”“督”二脉为修炼静坐的要点所在。其实，除了以“任”“督”二脉为主脉而外，最要紧的，还是以“奇经八脉”为全部气脉的中心体系。但自上古印度的传统演变而来的西藏“密宗”，它修炼气脉的方法，几乎完全与中国“道家”不同。它是以人体内部的“三脉七轮”为主。所谓“三脉”，便是左右中的三脉；“七轮”，便是由梵穴到会阴（海底）的七个主要部位（如图）。　　　　从“道家”先入为主的修学者，往往对“密宗”之说弃而不顾；驾信“密宗”的修学者，每每视道家为旁门。殊不知“密宗”与瑜伽术的气脉之说，是包括上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等五行气和五方佛的作用。魏、晋以前的道家修炼丹道之说，也最注重五行与五色气的重要；所谓前“朱雀”、后“玄武”、左 “青龙”、右“白虎”等说法，在人体而言，也便是包括了五行气的暗示。宋、元以后的道家，虽然只以“任”“督”等“奇经八脉”作为方术理论的依据，但对左（青龙）右（白虎）二脉的重视与效用，仍有同等的重视。倘若有人博学、审问、慎思、明辨地汇通了各家的所长，便可知道在静坐的进度中，真正打通“任” “督”二脉以后，自然而然就会发现左右二脉和中脉的重要了。如果没有真正打通左右二脉和中脉。要想进入真正的“禅定”，也就是道家所谓“凝神聚气”和“炼气化神”而进入“天中天”的境界，这是绝对不可能的妄想。换言之，真正打通“任脉”以后，如“密宗”与“瑜伽术”所谓的左右二脉，也便自然畅通回旋而无障碍了，静坐的工夫，必须到此境界，那么才可由技而“进乎道矣”。同时距离打通中脉的远景，才有希望。　　　　现在让我们看看中国道家中奇经八脉的分布路线。根据黄帝内经，难经的记述，综合整理如下：　　　　（一）督脉：督脉分布路线共有四条：（1）起于会阴部，循脊柱向上分布，至颈后风府穴处，入脑，上行至脑巅顶，沿头额下行，达鼻柱。（2）起于少腹胞中，下抵阴器、会阴部、经尾闾骨端，斜绕臀部，入肾脏。（3）起于目内眦处，上额、头顶部、入络于脑，又分别下颈项，沿脊柱两旁下行至腰中。（4）从少腹直上，过肚脐，上连贯心脏、进入喉部、上达面颊、绕唇、抵目下中央部位（分布见图）。　　　　（二）任脉：任脉分布路线共有二条：（1）起于少腹部脐下四寸的中极穴，沿腹、胸部正中线直上达咽喉，再上行颊部，经面部入眼部。（2）由胞中贯脊，上行于背部（分布见图）。　　　　（三）冲脉：冲脉分布路线有五条：（1）从少腹内部浅出于耻骨外二寸的气冲穴，与足少经肾经并合上行（任脉外一寸），抵胸中后弥漫散布。（2）冲脉自胸中分散后，又向上行到鼻。（3）脉气由腹部输注于肾下，浅出气冲，沿大腿内侧进入腘窝中，经胫骨内缘，到内踝后面；达足底。（4）从胫骨内缘斜下行，到足跗上，分布于足大趾（5）由少腹的胞中；向内贯脊，循行于背部（分布见图）。　　　　（四）带脉：带脉起于十四椎，当季胁部下面，环行横绕腰腹，约相当于系腰带的一圈（分布见图）。　　　　（五）阳蹻脉：阳蹻脉起于足外踝下的申脉穴，沿外踝后向上，经股外侧，分布于胁肘，循行于肩膊外侧，沿颈，上抵口吻旁，达目内眦，入发际，循耳后，到达风池穴，由脑后两筋间的风府穴入脑（分布见图）。　　　　（六）阴蹻脉：阳蹻脉起于内踝下的照海穴，循内踝，股内侧，过阴部，循行至胸前，沿喉咙入面部，抵目内眦，再上行至脑（分布见图）。　　　　（七）阳维脉：阳维脉起于诸阳经的交会处、即起于足外踝下的金门穴，上沿股外侧，抵腰侧部，斜上肩胛处，上颈后，分布至耳后，到头额处，再循行至耳上方，到颈后风府穴（分布见图）。　　　　（八）阴维脉：阴维脉起于诸阴经交会处，即内踝后上五寸的筑宾穴，上沿腿、股内侧，进入少腹部，上连胸部，抵咽喉两旁，与任脉会合（原文及分布见图）。” 作者： 中原半路 　回复日期：　16:41:29
　　中原按：从上述文字，可以得知南怀瑾既不懂道家，也不懂中医。因为道家修炼技术的奇经八脉和中医的奇经八脉是不同的。中国道家和医家的奇经八脉系统大相径庭，可以说是两个体系用了同一个名称。　　　　道家张伯端真人《八脉经》：　　“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐後，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾後二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶後一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴蹻为先。此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流於一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之後，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也，医家不知有此。”　　　　《悟真篇》的作者张伯端在道家拥有崇高的地位，紫阳真人的《八脉经》也是权威名著，代表了道家的观点。张伯端《八脉经》中的八脉名称和中医相同，位置、作用区别很大，完全是另外一套体系，而且张伯端讲： “医家不知有此”。明言道家（神仙家）之八脉不同于医家之八脉。　　　　后世道家龙门派的创派祖师，著名的道士丘处机，也就道家的奇经八脉撰写过专文，内容基本取自张伯端的《八脉经》。　　　　丘处机《论奇经八脉》：　　“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。
采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。” 　　　　明·李时珍撰《频湖脉学·奇经八脉考》：　　“频湖曰：丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。”　　　　著名的中医学家李时珍也认为道家的奇经八脉“与医家之说不同”。　　　　南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书在谈及道家修炼技术中的奇经八脉时，全取中医之说，可见南怀瑾既不懂道家，也不懂中医。 作者： 中原半路 　回复日期：　16:44:12
　　“殊不知“密宗”与瑜伽术的气脉之说，是包括上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等五行气和五方佛的作用。”　　　　南怀瑾在这里把瑜伽的五种气（上行气、下行气、平住气、遍行气、命根气）搞成上、下、中、左、右五行气，这和他在《太极拳与道功》一书中，把五种气误为上、下、中、左、右的五行天是一样的。瑜伽的五种气有各类汉译，但是不管是意译还是音译，都不存在上、下、中、左、右的五行气之说。　　　　由此可知，南怀瑾也不懂瑜伽。 作者： 惠子之樗 　回复日期：　17:24:06
　　不净观（白骨观）是佛教最重要的止观禅定法门，和数息观并称两大甘露门。　　　　佛教的教义是反人类的，也是极端厌世和极端变态的。佛教的业力轮回、因果报应学说，否定、侮辱一切的不幸者、受害者和弱势群体，为一切恶行开脱。　　　　佛教四谛的苦集灭道，第一要义就是“苦”，把人世间的一切都视为苦，否定人世间的一切价值。　　　　佛教对人类所有的欲望都抱持着否定的态度。人类的一些基本欲望，是人类得以生存繁衍和发展的必须，没有这些欲望，也就不会有人类。佛教是反对一切欲望的，佛教敌视并要克服这些欲望，实际上就是要反对人体本身。 作者： 中原半路 　回复日期：　20:05:07
　　在敌视和克制人体欲望的哲学背景之下，在印度产生了各种方法——包括各类瑜伽、苦行、观想。印度人发明了各种修炼方法来克制欲望，并进而欲图超越欲望。印度的瑜伽以及止观禅定方法，用尽各种变态的自虐方法来折磨肉体和精神，妄图克制、战胜和超越欲望。这些利用折磨人体来反对人体本身的方法是非常愚蠢的，当然不会达到目的，我研究过大量印度的修炼方法，没有任何一种是可行的。　　　　佛陀本人的智力和精神状态都有很大的问题，再加上他又生活在古印度那种文化环境之下，以佛陀的智力和能力，也突破不了他所处的文化环境。所以佛教不管在教义上还是在修炼方法上，都摆脱不了反人类、反社会的印度教的影响，佛教实质上是印度教有限升级的翻版。 作者： 中原半路 　回复日期：　20:06:07
　　不净观（白骨观）是佛教反人类的修炼方法之一。　　　　佛教不净观的修炼方法是让练习者观想自己的身体死亡、肿胀、溃烂、化脓、各种蛆虫、腐臭。。。等等等等，有很多很复杂的观想。这种观想方法的宗教哲学文化背景就是佛教教义对人本身的否定，佛教用这种方法来徒劳地想克制、征服和超越人的欲望，获得解脱。　　　　不净观是佛教和佛陀在修炼方法上黔驴技穷，狗急跳墙，不得已而走极端的表现。　　　　不净观（白骨观）这种反人类的修炼方法的结局是——造成练习者心理失常！　　　　据佛经记载，佛陀当年教授弟子练习不净观，结果造成大量弟子精神崩溃，自杀和杀人，众多佛陀的弟子因练习佛陀教授的不净观悲惨地死去。　　　　直到现在，佛教徒依然在广泛地传播不净观这种反人类的邪术。 作者： 中原半路 　回复日期：　20:07:22
　　佛教居士南怀瑾也到处宣扬和传授不净观（白骨观），南怀瑾在《禅观正脉研究》一书中，专讲白骨观（不净观）修法。南怀瑾有一个弟子，因为追随南怀瑾，练习南怀瑾教授的不净观，造成心理失常，在半夜里精神崩溃，要撞墙自杀。　　　　江湖妖人，佛教居士，南怀瑾不但肆意行骗，教授各类邪术，他还是一个彻头彻尾的文化汉奸。时时处处，夸大印度文化，贬抑中华本土文化，抬高佛教，贬低道家。　　　　南怀瑾在《禅观正脉研究》中讲过两段话：　　“中国自汉魏以后，道家修法的大要，所谓‘内照形躯’，以及后世各道派支离破碎的方法，只知道守额中一点的点窍修为，也是由白骨观脱变而来，久而不知所本。如众盲摸象，各执一端，仍落迷途，抑何可悲！ ”　　　　“宋元以后的道家一派，讲究打通任督二脉等修为，实脱胎于白骨观与不净观的观法而来，终落下乘，此尤须彻底了知，然后专心修为白骨观与不净观时，才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。” 作者： 中原半路 　回复日期：　20:08:17
　　中原按：中国道家的内观方法，迥然不同于佛教的止观方法，和厌恶身体的佛教完全相反，道家一向爱惜身体，从来不存在对身体的恶意观想。道家内照形躯的方法，更不可能从白骨观脱变而来。　　　　道家打通任督二脉的方法，纯粹是在人体的精气方面用功，跟白骨观与不净观在方法上毫无关联。南怀瑾的一个特点是敢于在其浅薄的知识水平上，肆意论断，把毫不相干的事情武断地联系起来。南怀瑾之所以在传播不净观白骨观这种佛教邪术时，硬生生拉来道家的内照形躯、打通任督技术贬低一番，正是南怀瑾这个佛教文化汉奸的本色使然。 作者： quit54321 　回复日期：　20:09:11
　　南怀瑾我是不关注的，宗教瑜伽也是不关注的。　　而LZ列出的这一些东西，我觉得的确是不靠谱的。我也看到一些反对LZ的人，不过没有一个是迎头批驳的，都是在“不屑不屑”表明姿态。　　我就说一句吧，像我们这部分人，恐怕这些东西听过之后就算了，也不会想到要去认真调查研究。如果觉得LZ说的是合乎情理的，那么恐怕或多或少多对南怀瑾的印象是要下降甚至不好的了，以后得到改观的机会恐怕也不大了。希望信服支持南怀瑾的人也可以像这样列出具体事证，通过辩驳的方式来阐述一下。辩论一下总是好的。我们作为旁观者也可以自己取舍。 作者： 中原半路 　回复日期：　20:09:50
　　佛教《杂阿含经》记载佛陀教授弟子不净观，造成大量弟子精神崩溃、自杀杀人的经文：　　　　如是我闻。　　　　一时。佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。　　　　尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利。　　　　时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞。投岩自杀。或令余比丘杀。　　　　有异比丘极生厌患恶露不净。至鹿林梵志子所。语鹿林梵志子言。贤首。汝能杀我者。衣钵属汝。　　　　时。鹿林梵志子即杀彼比丘。持刀至跋求摩河边。洗刀时。有魔天住于空中。赞鹿林梵志子言。善哉。善哉。贤首。汝得无量功德。能令诸沙门释子持戒有德。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。诸长利衣钵杂物悉皆属汝。　　　　时。鹿林梵志子闻赞叹已。增恶邪见。作是念。我今真实大作福德。令沙门释子持戒功德者。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀。循诸房舍．诸经行处．别房．禅房。见诸比丘。作如是言。何等沙门持戒有德。未度者我能令度。未脱者令脱。未稣息者令得稣息。未涅槃令得涅槃。　　　　时。有诸比丘厌患身者。皆出房舍。语鹿林梵志子言。我未得度。汝当度我。我未得脱。汝当脱我。我未得稣息。汝当令我得稣息。我未得涅槃。汝当令我得涅槃。　　　　时。鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘。次第。乃至杀六十人。　　　　尔时。世尊至十五日说戒时。于众僧前坐。告尊者阿难。何因何缘诸比丘转少．转减．转尽。　　　　阿难白佛言。世尊为诸比丘说修不净观。赞叹不净观。诸比丘修不净观已。极厌患身。广说。乃至杀六十比丘。世尊。以是因缘故。令诸比丘转少．转减．转尽。 作者： 2039相信中国 　回复日期：　20:11:40
　　尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利。　　　　　　时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞。投岩自杀。或令余比丘杀。　　　　中原按：中原一直认为这两句是佛经里边写得最妙的。。。　　　　佛徒们应该每天念诵这两句佛经。。。欢喜赞叹。。。感谢佛恩。。。 作者： 袖鼎 　回复日期：　22:39:55
　　你贴经文也得贴全,这明显是断章取义　　因为发生比丘自杀和求被自杀,并且恶魔嗦使鹿仗梵志帮助自杀事件　　所以佛教戒律增加不得杀生戒律,这件事情是发生在创建佛教之初,戒律还没有完备的情况下,而且佛教也不参考借鉴外道,所以佛教的每条戒律,包括沙弥五戒,比丘二百五戒,都有真实的事件做为缘起,所以才制定戒　　　　专讲戒律的制定在佛教里也是一门重要的学问--律宗.由事理而知解为何守戒因何守戒,更能约束的规范出家人的行为,修正出家人的习性,这也是很重要的修行.　　　　杀生和自杀都算是犯戒破戒,有罪过,但对于已证果的阿罗汉例外,因为阿罗汉舍报不再后有,"后有"就是指入轮回,再重新来一世.但由于前世造杀业恶业,所以后一世可没有活得那么轻松,有的因为自杀后变成鬼,还要在自杀的原地每天重复自杀的痛苦,做为惩罚.　　但阿罗汉已经是了断轮回,今世身死后入涅槃寂静,永不现世.所以阿罗汉自杀无过,这是佛说的.　　　　六道轮回和因果报应是佛教宗教思想理论基础,脱离和否认这个理论基础,是看不懂佛经的,也不明白佛教宣扬的逻辑思想,所以就武断认为是佛教是精神病.佛教是一个完整没有自相矛盾的宗教理论,完全可向世人讲明白,不然玄奘法师怎么辩尽天竺无敌手?!　　　　你批南怀瑾,这不关我的事,但你要质疑和挑衅佛法,我只能说你无知无畏.南怀瑾是一个沽名钓誉辈,于佛法一窍不通的,就会拿佛经一些故事当作黄色笑话讲,把肉麻当风趣,哗众取宠.他是不是国学大师我不懂,但他绝对不是佛学大师,于佛法修行没有证量.　　　　佛弟子的确要依"四念处"修行,这是佛陀临入涅槃前教导,时时有着这四念头,就不会受五蕴欲乐诱惑,时时保持警觉,不受邪知邪见邪师误导,道心坚固,于无上道永不退转,永不堕落三恶道.　　四念处是:　　一念十八界法中无我,众生执着的自我,分分秒秒在变易老去,每时每刻的"我"都是一个不同的状态,没有一个真正固定的自我;　　二念世间世事生命无常,万事万物在"成住坏空"的过程中循环变化,生命在"生老病死"中轮回再生,毫无意义的重复体验着痛苦;　　三念世间各种欲乐其实不乐,没有任何事物和生命形态可以安住在美好境界或最好的状态永不改变,改变时又留不住而痛苦失望,拥有时又患得患失,因爱生忧,因爱生怖,所以众生以贪爱得到满足时为乐,其时为不乐,痛苦在后面等着他.　　四念身不净,全身上下都是屎,眼有眼屎,鼻有鼻屎,耳有耳屎等.这是事实吧,这样的身体怎么能认作是自己?!这不等于说自己是一坨屎吗？　　有偈云:　　皮包血肉骨缠筋，　　颠倒凡夫认作身。　　到死方知非是我，　　空留秽状示他人。　　　　身体非是我,那么谁是我?!这就是佛法求证的过程,就是在寻找真我,证得真我就必定成佛.这是所有大乘佛法弟子在修行的佛菩提道.　　　　另外,我是佛弟子,与那些喜欢宗教派对,法会仪式,宗教建筑和造型的艺术氛围的佛教徒是不同的 作者： 这些狗真麻烦 　回复日期：　01:35:30
　　　　作者：中原半路　回复日期：　15:48:54　
　　　　用盐水洗鼻子的方法，在鼻腔有炎症或堵塞的时候，或者刚从灰尘很大的环境里出来，如果谨慎地采用鼻吸口吐的方法，会有一些正面的作用。　　【老那按：半路，鼻子堵塞的时候怎么洗啊？水往哪流？你有没有真的练过？我怀疑！】　　　　　　　　要注意的有三点。一是瑜伽清洁鼻腔的有些方法危险很大，有造成死亡或导致重大伤害的风险；　　【老那按：请问半路，造成死亡的有哪些方法？导致重大伤害的又是哪些？如果不是造谣惑众的话，请举个例子？引用现代医学知识如何？但是拜托请你不要用菜刀来清洁鼻腔】　　二是不能不加分别地使用；　　【老那按：常用的瑜伽清鼻术，只有水和线两种，半路比别找一些闻所未闻的来说“不加分别”。你曾经说“瑜伽清洗身体内部的各类洁净法，对身体的危害很大，属于伤生害命的技术。”，那么又从哪来的“不能不加分别”？都是不好的有害生命的技术，为什么有时还会“有一些正面的作用”？半路，具体说说看！】　　三是不能经常做。不加分别地经常地用盐水清洁鼻腔，会损害鼻腔的正常功能，给鼻腔带来负面的影响　　【老那按：什么叫经常啊，半路？你曾经说不知道什么叫“适当”练习，那么你说的经常是什么概念？一年一次算经常吗？一月一次呢？一日一次？哪个是你认为的经常？另外，“给鼻腔带来负面的影响”是指什么？是让鼻腔变成白痴吗？还是脑残了？你声称“科学”，怎么没听说你举出科学的证据和引用科学的语言呢？半路，你是个BIAO子养的无赖，你如果不同意，请证明一下你不是】 作者： 我是马甲888888 　回复日期：　11:24:23
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