& “除恶扬善”
“除恶扬善”
作者：乐乐&&|&&学校：乐乐课堂&&|&&时间：
有一次，在我放学回家的路上。我看到一个男子戴着口罩，鬼鬼祟祟的跑进了一个巷子里。 我很好奇他要做什么，就跟了过去。 这个人先从口袋里拿出一叠纸，然后贴到树上、墙上和电线杆上……我很奇怪：这个人要干吗呢？是贴寻物启事的吗？ 我就趁他走到了另一个地方，悄悄地跑了过去。这位叔叔听见了我的脚步声，但发现我是小孩子，没有管我。 我看到这上面贴的是广告传单，阻止了他：“你贴到它们的身子上，他们也会感到疼痛的！如果贴到你的脸上，你难受吗？” 这个人不耐烦的对我说：“去去去。小毛孩！再吵就贴你脸上去！” 我听到她说出这种话，怒火朝天：“好啊，有本事你就贴！你敢贴我就去找城管！” 这时，一位老婆婆从路边走过，对这位男子说：“你瞧瞧你，连小孩子都不如。小孩子都知道不能乱贴小广告。你呢？别人好心提醒你，你心里难道一点愧疚都没有吗？” 这个人看到围观的人越来越多，就灰溜溜的逃走了。
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我们自己要努力“扬善抑恶”，自觉地发掘、发扬自己内心最美好的东西，中国传统讲“修身养性”，在某种程度上，就是“扬善抑恶”。
　　 还有在和他人相处中，能不能做到“扬善抑恶”。这里有两个层面的问题：一是自己要以最大的善意对待他人；二是在相处中要最大限度地释放对方的善意。这也是我经常说的，对方的弱点，毛病，以至恶的方面，心里要有数；但更看重他的优点，善处，以善相处。而我们在实际生活中却常常相反。我最近在网上看了一篇文章，看得我心惊肉跳。他说，我们中国的社会里，有太多的违背人性的东西，我们却习惯于此，并且努力去适应它，从而形成一种“自我糟践”，把自己的内心世界弄得非常阴暗，并且以敌意看周围的人，甚至以“恶意假设”彼此对待，人与人之间就失去了基本的信任，自己释放敌意，恶意，又彼此交换敌意，恶意，就极大地毒化了社会环境。这样，就弄得自己活得累，活得烦，活得不快活；同时也弄得周围的人都累，烦，不快活。我想，在座的同学对这样的“扬恶抑善”的人与人的关系和社会环境，都会有自己的体验，它某种程度上已经成为许多中国人的生存常态了，以至我们的社会里充溢着怨毒之气，这是我们所说的民族精神危机的一个重要方面。我之感到心惊肉跳，就是为此。而这一次救灾正是一扫这样的怨毒之气，给我们提供了人与人关系的另一种方式，另一种可能性：以最大的善意对自己，不要自己和自己过不去；同时以“善意假设”看人，把自己的关爱和友善给予别人，又从别人那里收获关爱和友善。这样，热情友善地对人，成为日常生活，成为人与人相处的一般行为方式，至少我们可以活得轻松点，快活点。在我看来，这是并不难做到的，起码我们的义工组织，志愿者组织，就可以以“扬善抑恶”作为自己的基本理念，努力培育友善的气氛和环境，使我们在这个群体中生活得快活而有意义。
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显扬善举,除去恶行.指表扬有善行的人,铲除有恶行的人.
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&为什么不能说是非长短，要隐恶扬善
发布：心源&［ &］&& 日期:&&
（文：转载）不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的, 认为这是积福积德, 反之则损德损福。 佛说，有福报的人，从来听不到是非，看不到是非；没有福报的人，常常听到是非，看到是非，说是非。　　习俗： 　　中国习俗见人行拱手之礼, 左手抱右拳举胸前。左手为善，右手为恶，这是寓意隐恶扬善。 　　道家： 　　1. 道家觉世真经记载: 隐恶扬善，利物救民。 　　2. 文昌帝君阴鸷文记载: 常须隐恶扬善，不可口是心非。 　　3. 君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。 　　4. 隐恶并非是不治恶， 而是治恶却少让民众见其恶。因多见恶则见怪不怪， 习惯成自然。　　扬善只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈一面，长此以往，人们则视善行为自然， 故圣人治世乃是正本清源，使风俗归于淳朴。 　　儒家: 　　1. 别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。　　看到其他人不好不光彩的地方，看到人家的缺点缺陷，不要拿出来宣扬，宣说，要替他掩藏几分， 这样做就是养天。 你养天， 天就会厚待你和你的子孙。　　2. 子曰:“舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!” 　　佛家： 　　1. 净宗第八代祖师亲手书写自知录记载：　　扬人善，一事为一善。 隐人恶，一事为一善。见传播人恶者，劝而止之为五善。　　隐人善，一事为一过。扬人恶，一事为一过。有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。　　2. 常言道：来说是非者，便是是非人。　　看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。 但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去还不自觉呢？　　万一有人向我们打听某人的作为，我们应本著“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。　　况且“已所不欲,勿施于人”，既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前搬弄别人的是非呢？　　每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所接受，一个善于处世的人，应该本著尊重别人个性习惯的原则去适应化解，而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人及已的方法。　　3. 问U若遇到人我是非之事，应怎去处理呢？ 　　答U 皆因人人都会有错，试问谁能无过呢？你看看，一班人聚在一起，都是批评人，责备人的说话，赞叹人的话就甚少讲。　　人人都认为自己对，别人错，这都是众生的同病。我们应该隐恶扬善，好的话尽量多说。坏的话最好少说。批评人、责备人，对自己及他人都没有好处。　　不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的。你们要检查自己所讲的话，是批评人多还是赞人多，要经常这样做才对。 　　4. 什么样的恶事，恶业看到了，通通不要宣传 -- 海涛法师 　　佛陀说: 要让末法正法不早消灭，什么样的恶事、恶业看到了，通通不要宣传。尤其不要公开说四众过。　　就算我跟各位讲，今天你看到隔壁的佛寺一件很坏的事情，伤风败俗，有的人说，我要让大家知道他不好。各位，千万不要这样做。这样你会下地狱。　　因为你宣布一个道场坏，你就跟整个世界社会说每一间道场都不好，你讲一个出家人不好，你就跟全世界的人说每一个出家人都不好。　　为什么? 对世间的人，大家都会去怀疑。到底我所亲近的法师好不好。所以各位千万不能讲，讲好事。但是很多人不了解这个真相，所以这样就会败坏，让末法早到。　　5. 法华经：“不说他人好恶长短， 唯专念佛，一心生净土，就不堕沉沦”。　　不堕沉沦第一个前提条件就是不说他人好恶长短。　　6. 楞严咒祈请文:“隐恶扬善证菩提。”　　菩提要证，还须隐恶扬善。宣扬恶事，往往扰乱自己的清净心，会让自己心生嗔慢。 　　7. 佛说: 他非即我非。　　同道家说：天地与我同根，万物与我一体。　　“见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵”　　隐恶扬善一方面可以让他慢慢觉悟， 给他回头改过的机会。一方面让他知道有所顾， 他作恶， 别人不是不知道，别人知道而不说他，这样容易使他生惭愧心不敢放纵。　　8. “把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。　　虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是外道。要知道世上一切皆有因果，真是修行人不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先著了魔，进入了魔境。” 　　思考: 莫把自己当法官。自己没有法官执业资格，也没有毫无歧义理解的明文律法，自己若错判，就是冤狱。　　骂人、 脏话: 　　1. 恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。 　　思考: 不管向谁出恶语，都是过，向不认识的网络陌生人，是四过。 　　2. 大愿法师开示录：　　如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫，内在是一个菩萨，你对他起了一念的嗔恨心，你就麻烦了，你一千个大劫所修行的功德都被破坏了。　　如果你所嗔恨的对象是一个凡夫，你对他起一念的嗔恨心，你就毁灭一百个大劫的功德。　　所以我们修行就很难，想成就很困难，因为不能降伏自己的嗔恨心。　　思考: 骂人、 嘲笑、 讥讽、说反话的人必定生嗔恨，一嗔恨就毁灭一百大劫功德，这样的人没有福报是肯定的了。　　3. 嗔恨的人面貌会越长越丑陋，来世的样貌会丑陋不堪。　　有理的批评：　　1. 本来一个人的罪只是一个小石头敲一下，结果网络上流量很大，人多了，每个人都丢一块小石头，事实上他就承受了一百个石头。　　这个因果属于共业，参与丢石头的每个人要会有一百个石头的果报回到自己身上。　　所以即使指责恶行，也一定要先观察，是否已经有人批评他了，一个人应当受的批评份量足够的话，自己就不要再去加入批评行列，否则多出的石头就是你的恶业。　　2. 批评他人不要选择在公众场合做，这会伤害他的感情和立场，网络也是公众场合，管理者常被教育当众表扬，私下批评，就是如此。　　公众之地，给他人留几分面子，顾及一下他人的尊严和骄傲。　　一言之: 　　自己顾及其他生灵的每一点善举， 将来都会成为福报回馈到自己身上。　　自己伤害其他生灵的每一处细微， 将来都会成为恶果还自食果报。
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