与庄周梦蝶相似的故事 完美作业网 www.wanmeila.com
庄周梦蝶是什么故事？ 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是周庄梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择蝴蝶的向往。不能一概而论这种理论哲学方面运用很广，无与我皆无尽也，物与我皆无界也
庄周梦蝶该典故到底揭示了一个什么道理 在故事中，是庄周做梦化成了胡蝶，还是胡蝶做梦化成了庄周，这似乎是个无解的问题，到头来只能无奈的叹一句，皆梦也。的确如此，在庄子看来，人生本就是大梦一场，生之若须臾，死之若刹那，与此相佐证的，便是《庄子.外篇.至乐》中的著名故事，庄子妻死，惠子吊之，却见庄子击盆否而歌。这个故事和庄周梦蝶一样广为流传，后世也对此多加评论，有大加赞扬者，也有骂声连篇者，但这些都不影响其中深刻的哲学思想，因为庄子在这个故事中，为我们鲜明的陈述了他的生死观，原文中是这样讲的：“察其始而本无生，非徒无声也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命也，故止也。”
庄周梦蝶是个什么样的故事 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
庄周梦蝶的故事体现了什么道理 庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
《庄周梦蝶》所引伸出的三层境界是什么？ 庄周梦蝶的故事为后人所喜爱，成为了诗文中的一个重要意象。诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情。本文主要从这三方面进行阐释。一.庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜......
庄周梦蝶的故事，书中在哪个地方发生 “庄周梦蝶”寓言故事在我国文学史上有着重要的影响。从魏晋南北朝起，此典就被化用入诗，延续近2000年而不曾中断。尤其在唐代，诗歌对“庄周梦蝶”故事的接受成就非凡，出现了庞大的诗人群和数量可观的诗歌作品，此典隐含的文学意蕴也得到了充分的发掘，创造出了丰富的文学意象，产生了李白《古风五十九首》、李商隐《锦瑟》等优秀的诗歌作品。本文从唐代诗歌对“庄周梦蝶”的接受现象入手，梳理出这一典故在唐代诗歌中的接受轨迹，发现其潜在的文学价值。本文共分为四个部分:第一部分，从哲学、文学、美学三方面对“庄周梦蝶”寓言故事做较为详尽的解读，突出其在思想上的“物我为一”、“物我化生”，文学意象上的“梦蝶”或“蝶梦”和文学意境上营造“忘我”“无我”之境的贡献。第二部分，集中论述唐代诗歌对“庄周梦蝶”接受史，分四个时期进行。初唐时期重在展现此典故接受中重“物化”之理而轻“梦蝶”之伤的特点，盛唐和中唐时期重在探寻此典在不同诗人群体中的寓意差别，晚唐是唐代诗歌接受的繁荣期，重在分析这一典故在接受时呈现出不同的情感表达倾向。第三部分，重点分析唐代诗歌对“庄周梦蝶”接受的表现形式，从文学形式和文学意蕴两个方面进行了探讨。第四部分，对唐代诗歌接受“庄周梦蝶”的影响因素进行分析，从时代风尚影响文人接受心理、宗教信仰影响文人生活方式、个人际遇影响个体接受三个方面进行探讨，归结唐代诗歌对此典接受取得巨大成就的原因。
解释一下庄子和蝴蝶的故事 就是庄子有一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。 后以“庄生梦蝶”比喻梦幻迷离、往事追忆，或梦中佳趣。
庄子梦蝶的故事有什么寓意啊？ 人不可能确切地区分真实和虚幻庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。这则故事穷尽了自然造化和自由人生的真谛，所以后人总是以庄周化蝶作为实现人生自由的典范。比喻梦中乐趣或人生变化无常。
庄周的故事 庄周梦蝶庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。这叫“齐物”。“濠梁之辩”庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。鼓盆而歌“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”这一段摘自《庄子·内篇》，叙述庄子的生死观和人生观点。大意是说庄子的妻子死了，来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆，一边敲打还一边唱着歌。庄子说："人本来就没有生命，混杂在混沌迷茫之中，慢慢产生了气，气又聚成了人形，人形又变成了生命。现在人死了，只不过是恢复了原来的样子罢了，这就同春夏秋冬循环是一样的。现在我妻子不过是安寝于天地之间，我要是在旁边嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭。"比前两位老兄要简短的。
有关庄子的3个故事（短小） 庄周梦蝶从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。一、魏王召见庄子庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。二、楚王聘庄子为相楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。三、庄子论天地初，不信神鬼在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。”到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。四、与惠施论鱼庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵”惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？”在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。五、庄子论美女不美庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那......护生的故事－－学佛网
&护生的故事
发布：大德曰生&［ &］&& 日期: 11:24:00&&
　　母鹿断肠　　许真君，名逊，字敬之，晋朝汝南人。少年时，喜好打猎。　　有一天，他上山打猎，射中一只小鹿，却见母鹿奋不顾身的奔向小鹿，不断以舌舔抚小鹿的伤口，似有无限的悲伤，不久母鹿也倒地而死。　　许真君便将二鹿带回，以刀剖开母鹿的胸腹部，发现母鹿肝已尽碎，肠寸寸断。他见此惨状，大为感动，痛哭流涕，悔恨不已，于是折毁弓箭，立誓永不打猎。　　一切物类皆有母子之爱，当生离死别之际，肝肠是何等的痛苦!母鹿因为爱子情深，所以不忍抛弃中箭的小鹿逃跑，又因为过度悲伤小鹿之死，以致肝碎肠断。唉，世间还有比此更悲惨的事吗?　　许真君后来荐举为孝廉，官旌阳县令，因感晋室朝政紊乱，乃弃官归隐。后来随吴猛学道，入山潜修，证了仙道，于是周游江湖以道术为民除害，晋孝武帝太康二年于洪州西山得道成真。因为常显灵济世，宋帝追封为神功妙济真君，也简称为许真君，或称许旌阳。　　子产畜鱼　　春秋时代，郑国贤大夫公孙侨，字子产，心地仁厚，孔子称赞他说：“仁爱之德，古人遗风，敬事长上，体恤百姓。”他一生乐善好施，尤其不杀生。　　每当有人赠送活鱼给子产，他便叫仆人把鱼畜养在池塘里，眼见鱼儿悠游水中，他就心神舒畅的说：“得其所哉!所其所哉!”　　子产见到朋友送来的活鱼，从来不忍心为享口福，把活鱼杀死，由此可见子产的仁德普及物类。爱惜物命，放生善举，其实并非只有佛教提倡，儒家圣贤君子也是应该遵守奉行的。　　牛刀断舌　　从前，江苏常熟县黄草堂的地方，有一位以屠宰耕牛为职业的须某，他每次杀牛，必先将牛舌活活割下，牛惨痛哀鸣，须某却都无动于衷。每次把牛宰完了，就将牛舌带回家中，烹煮下酒食用，以为这样味道特别鲜美。　　有一天，须某将屠刀安放在门槛上方，忽然听到两只老鼠，在门槛上打架，须某好奇的仰脸张口往上看，哪知道两只老鼠将屠刀弄落，正好落入须某口中，而且刚好割断了他的舌头，当场死亡。　　唉!须某一生嗜杀成性，割牛舌佐酒，贪一时口福，不料自己也被牛刀断舌惨死。看起来因果报应，并非是虚构之言!　　三月哀号　　江苏嘉定县南翔镇，暇用癫N元，好吃狗肉，经常杀狗烹煮。　　有一天，他将已杀死的狗浸在盆里，当正要分割时，狗突然从盆中跃出盆面约一尺多高，扑向曹N元的颈部，狠狠地咬了一口，鲜血淋漓，他痛得昏倒过去，令旁观者目不忍睹。　　曹N元被狗咬伤之后，遍寻名医治疗，奈何药石无效，毫无起色。由于伤处溃烂，痛裂肺腑，他每天昼夜疼痛哀号，如此拖延了三个月才死。酷好狗肉者，得知此情，再也不敢贪食狗肉了。　　凿池放生　　隋唐时代，天台宗祖师智者大师，讳名智，隋炀帝尊崇其德行，所以赐号智者。大师感怀当时人心残暴，多杀生灵，贪图口福，为了感化人心，因此发起教徒乐捐，购买浙江临海一带洼地六十多所，共长四百多里，开凿放生池，普劝世人戒杀放生;并奏请朝廷下令立碑，禁止捕鱼，直到唐贞观年间，依然存在。　　此后也有很多明君、高僧倡导，唐肃宗乾元二年，曾下诏天下州县，各立放生池。宋真宗天禧元年，也曾下诏天下广立放生池，杭州西湖就是宋朝时设立的放生池，现在已成为有名的胜地。到了明朝，莲池大师也曾在上方、长寿两处设立放生池，并写《戒杀放生文》流通天下，普劝世人仁慈不杀。因此，自古以来，景仰德风，发心慈济物命的仁人君子，真是不可胜数。　　可惜世代久远，倡导者皆已离世而去，时局变迁，善法也败坏了，如今渔火星布，夜半电鱼船飘飞水面，平时又有各种钓鱼比赛等残害物命的活动，实在令人悲叹!　　救龟封侯　　孔愉是晋朝山阴人，本是一名小官。曾见渔夫捕龟出售，孔愉心生慈悯，将龟买来放生于河中。这只龟似懂人性，在入水之后，又浮出水面，频频回首，仰望孔愉，表示无尽的谢意，然后才没入水中。　　后来孔愉因讨伐华轶有功，被封为侯。当铸造侯爵官印之时，印上龟纽头部，往后回顾，铸印官将它融毁，再重新铸造。但是融铸了多次，仍旧模型正直，龟纽向后回顾，铸印官大感奇怪，便将经过情形报告孔愉。　　孔愉在不断的思索此事之后，才忽然想起从前放龟时，龟屡次回头仰望;于是恍然明白，如今得以封侯，原来是放龟功德的善报。因此便保留这颗回顾侯印，佩带使用。(《护生的故事》)　
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净空老法师公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
伊索寓言中箭的鹿表达了什么思想感情
作业帮用户
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
《中箭的鹿》主要讲述了葡萄藤好心救了鹿,可鹿却恩将仇报,吃了葡萄叶.结果呢?引来了猎人.真是得不偿失啊!这个故事告诉我们一个道理：当别人给予你恩惠时,要懂得回报,如果恩将仇报,其后果是自己也是没有好下场.
为您推荐：
其他类似问题
我们受到别人的恩惠，要懂得回报，如果像鹿那样不知廉耻，是没有好下场的。
扫描下载二维码孩子脾气暴躁，父母应当及早进行纠正。但是，父母在纠正孩子暴脾气的时候……
孕妈妈们在怀孕的晚期，为了给宝宝更多的营养，妈妈们需要补充更多的东西……
我没怀孕时96斤，怀孕长了32斤的样子，宝宝生出来是6.6斤，月子里就瘦到……
过完今天就到9月了，这是个好月份9月对孩子们来说是开学季，但对今年的……与玫瑰与鹿相似的故事或者词语_百度知道
与玫瑰与鹿相似的故事或者词语
RT。最好有解释。
我有更好的答案
基本简介《小鹿的玫瑰花》是人教版小学语文二年级下册第一单元第4课的课文，这篇课文是一篇能够小鹿的玫瑰花引起学生思考而有所感悟的童话故事。在美好的春天，小鹿栽了一丛玫瑰。从“他常常去松土、浇水”中的“常常”，我们可以体会到小鹿很爱玫瑰，他种玫瑰很用心，很辛苦。从他和弟弟一起数花骨朵儿，我们知道小鹿十分盼望见到玫瑰开花。然而，当玫瑰快要开花的时候，小鹿因跌伤了脚不能走动而没看到玫瑰花。鹿弟弟先是替哥哥惋惜，听了黄莺和微风对玫瑰花的赞美后，高兴地说“看来，你的玫瑰没有白栽”。结尾的这句话，一定会引发学生许多思考。故事的表层，由憧憬到失望，由惋惜到高兴，在巧合中表现出趣味。故事的深层，蕴含着美化环境的意义，以及在为他人创造幸福生活的过程中自己也体验到幸福和快乐的思想，正所谓“赠人玫瑰，手有余香”。原文信息春天到了。小鹿在门前的花坛里，栽了一丛玫瑰。他常常去松土、浇水。玫瑰慢慢地抽出枝条，长出了嫩绿的叶子。过了些日子，玫瑰枝头长出了许多花骨朵。小鹿和弟弟一起数了数，总共有三十二个，他们高兴极了。花骨朵渐渐地长大了。就在快要开花的时候，小鹿不小心把脚跌伤了。他只能静静地躺在床上养病。一天，一周，一个月……小鹿终于能下床走路了，他一瘸一拐地来到门外。呀！门前的玫瑰已经长得很高了，可是浓密的绿叶中，一朵花也看不到了。鹿弟弟惋惜地对哥哥说：“这玫瑰你白栽了，一朵花都没看着。”这时，一只黄莺飞来了。她说：“小鹿，我见过你家那些红玫瑰，可好看了！看着那些花，我就想唱歌。”一阵微风吹来，说：“小鹿，我闻过你家的玫瑰花，可香了！我带着它的香味吹过森林，大伙儿都夸我是‘玫瑰香风’呢！”小鹿高兴地笑了，说：“原来我栽的玫瑰是红色的，它们很美丽，还散发着香味。谢谢你们告诉了我。”鹿弟弟也高兴地笑了，说：“看来，你的玫瑰没有白栽！”
采纳率：72%
来自团队：
鹿与狼、鹿与狮子
赠人玫瑰，手有余香。
狼与狈 狼狈为奸
其他1条回答
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
词语的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。}