影片信息/太阳升起的地方
　　片名：太阳升起的地方　
　　集数：40.集
　　影片类型：剧情
　　国家/地区：
　　对白语言：汉语普通话
　　色彩：彩色
　　拍摄日期：2008年9月（现在云南大理开机）主演　　王亚楠 史兰芽 迟帅 剧情介绍　　美丽的大理虽然吸引着中外游客的目光，但是也潜藏着很多意想不到的危险：贩毒 走私 拐卖.........一幕幕惊心动魄正在上演，其中也有过一段段凄美的。但是邪恶终究斗不过正义，在经历了一番生死较量，大理又恢复了往日的宁静与祥和。
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历史上的今天
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blogTitle:'太阳升起的方向与二十四节气',
blogAbstract:'&&& 我们平时说太阳东方升起，西方落下，其实是不严密的。严格地讲，在全球范围，一年中只有春分日和秋分日看到的太阳是从正东方升起，在正西方落下。另外，在赤道上一年中每天都看到的是太阳从正东方升起，在正西方落下。 在北半球，以北京为例，太阳升起的方向和落下的方向在一年中变化的情况是：春分日以后，太阳升起的方向逐渐向北偏，太阳落下的方向也逐渐向北偏，到了夏至日，太阳升起的方向与太阳落下的方向达到一年中向北偏的角度最大值。夏至日以后，太阳升起的方向与太阳落下的方向向北偏的角度逐渐变小，到了秋分日，太阳从正东方升起，正西方落下。秋分日以后，太阳升起的方向和太阳落下的方向逐渐向南偏，到了冬至日，太阳升起的方向与太阳落下的方向达到一年中向南偏的角度最大值。冬至日以后，太阳升起的方向与太阳落下的方向向南偏的角度逐渐变小，到了春分日，太阳从正东方升起，正西方落下。 ',
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白洋淀湖畔的雄县、安新古称瀛洲，而瀛洲是传说中太阳升起的地方。保定曾有清苑古城，其朝向西方古恒山方向建&望岳门&，朝东白洋淀方向则是&望瀛门&。在白洋淀
白洋淀湖畔的雄县、安新古称瀛洲，而瀛洲是传说中太阳升起的地方。保定曾有清苑古城，其朝向西方古恒山方向建&望岳门&，朝东白洋淀方向则是&望瀛门&。在白洋淀与古恒山方向的一组地名则表达了太阳运行的十个位置。这些地名依次是：任丘、雄县、留果、莫州、大冉、阳城、尧城、古恒山、唐县、山西并州，其简写：任、雄、果、莫、冉、阳、城、恒、唐、晋，其古字为：从构字上看，这些字都包含太阳，它们如同一幅幅图画表现出太阳运行的位置信息。《淮南子》中有这样的记载：日出于旸谷，浴于咸池，接近扶桑树时，为晨明。登上扶桑，逐级而上，是胐明。至于曲阿，是旦明。至于曾泉，是蚤食。至于桑野，是晏食。至衡阳，是隅中。至昆吾，是正中。至连石，是下舂。至虞渊，是黄昏。至蒙谷，是定昏。最后，入于虞渊深处。《山海经》也有类似记载：旸谷中十个太阳沐浴而出，在扶桑这颗大树上，九个太阳在下面，一个在最顶上。又载：旸谷上有大树，一个太阳到达，一个太阳就出发，都由大鸟背负。《左传》上说：天上有十个太阳，也有十个位置。看来，这一组地名表达的是太阳在一天运行中的十个位置信息：任字表示太阳出于瀛海旸谷，由此可知古代的灯为什么做成壬字形，其寓意是太阳的光辉点亮黑暗的世界。雄字表示鸟负着太阳登上扶桑树，从马王堆汉墓帛画可见这一场景；果字表示多个太阳挂在树上，如同挂果的果树，三星堆出土的太阳鸟神树展示了这一情景；莫字表示一个太阳爬升到陆地草间；冉字表示太阳升到桑野树梢；阳字表示太阳已离开树梢到天上；城字表示太阳在中天；恒字表示太阳回到陆地，恒山又称常山、常阳山，《山海经》载常阳之山日月所入；唐字表示太阳借助大树落入蒙谷；晋字表示太阳已经完全进入虞渊深处。太阳的归程在哪里呢？易水，在白洋淀上游，传说出于西方的伦山，即今天保定西部涞水、易县一带。《说文》记载：&易，阴阳也&。显然，太阳的回程就在易水，从那里回到白洋淀，周而复始。至此，在先民看来，太阳在&晨明&时刻从东方瀛海旸谷的&任&地沐浴而出，&胐明&时刻由太阳鸟背负依次登上&雄&地巨大的扶桑树，&旦明&时刻十个太阳在&果&地轮值飞出，&早食&期间在&莫&地登及陆地草间，&晏食&期间到达&冉&地桑野树梢，&隅中&即半晌十分到达&阳&地，在&尧城&处于正中，通过&古恒山&着陆，借助&唐&地的大树下降，在&晋&地到达虞渊之水，再从&易水&实现轮回。先民用字依次记录一天的时间。久而久之，则简写为：即：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。这就是天干的来历，直到今天我们依然在沿用。雄安及其周围为什么会出现这种地名呢？从世界范围看，这并不是偶然现象，其它古文明区域也有类似现象。对太阳的周期性运行，各古代文明给出了有着鲜明时代烙印的解释：古埃及人认为，一天之中，太阳象旅行一样，乘坐着日间的驳船穿过天空，接着降落到西边日落的地方。在那里他搭上夜间的驳船航行，周而复始；在巴比伦，太阳神乘车从东边的大门出发，横越天空后到达西边的大门，在准备下一次旅行之前栖息于阴间。在残损的古巴比伦泥板世界地图上，其东方注明是太阳升起之地。显然这些代表了最原始的宇宙观，太阳在东、西方升起和落入之地为世界的东、西方界限。相对于&地心说&、&日心说&宇宙观，这就是更古老的&自我中心说&宇宙观。这种宇宙观产生的基础是农耕时代先民对天象的观测。马克思说，计算尼罗河水涨落的需要产生了埃及的天文学。尼罗河、印度河、幼发拉底河和底格里斯河下游定期泛滥的河畔平原，成就了古埃及、古印度、古巴比伦农业文明，也产生了原始宇宙观。在先秦时代，古黄河沿太行山东麓北行，经保定折向天津入海。在传统意识中，黄河似乎成为一条害河，而事实并非如此。黄河有&紧水冲沙，慢水冲淤&的说法，冲沙的区域形成黄泛区，走慢水的地方会留下一片淤泥。《汉书》曾记载，一些地方黄河洪水淤过之后，土地增产五倍以上。当古黄河离开太行山折向东去时，在今保定东部就会形成巨大的慢水冲淤区。这片河畔平原与尼罗河、印度河及两河的河畔平原一起，孕育了古代中国、古埃及、古印度、古巴比伦四大文明，也产生了近似的原始宇宙观。保定各县之得名多与古文明时期的五帝有关：唐县源于唐尧初封；完县之古完字为为尧都所在之地；庆都县得名于尧母庆都；高阳县因颛顼高阳帝而得名；真可谓孕帝名邦。易县源于阴阳转化之易水；容城县源于黄帝史官容成氏；安新县源于黄帝修德振兵大战蚩尤的涿鹿之阿（安）；雄县得名于太阳升起的雄常大树。真可谓明转化之理，以史为鉴，修德以振兵，雄起于东方。由此可见，雄安区域表达原始宇宙观的地名，源于古黄河下游中国古代文明。在这里，我们的祖先基于太阳的周期性运行建立了阴阳转化思维，具备了朴素的辩证法思想。时间的每一次细分不仅是精确，更意味着进步。当我们的祖先把一天精细化分的时候，一个勤劳智慧的民族已卓然而立。大地在咸池之上负载着众生，我们的祖先由此领悟到&地势坤，君子以厚德载物&，体现的是修德自省。天空中太阳的轨迹如同门栓一样划过，周而复始，我们的祖先领悟到&天行健，君子以自强不息&，体现着道法自然，自信自强。太阳从壬地到冉地，早上的时光如织布的飞梭一样，飞快消逝，永不停歇。我们的祖先领悟到珍惜朝夕，并用&光阴荏苒，日月如梭&教育后人与时俱进。可见，在雄安新区一带中国文化完成了隆重的奠基，也构建了基本格局。她所达到的思想高度，在那个时代已经遥遥领先，如同火把一样，照亮了中华民族自强之路。这种先进的思想，朝东带海，朝西沿路，不断走向世界。从地名的演化就可看出这种文化的传播。如昆山和伦山作为接纳太阳着陆的山也叫天山，在五台山附近，后来西传到甘肃祁连山（连读为乾，即天）再到更西方新疆的昆仑与天山，代表中华文明沿着陆路的西扩；瀛海作为日出之地最早在雄安白洋淀一带，后来到山东，再到东瀛海外，代表了中华文明沿着海路扩张的过程。这说明，在远古时代雄安地区就是一代一路文化传播的起点。今天的雄安，又历史性的作为一带一路的新起点，带着对世界的新认识，带着对科学的新探索，带着先进的制度文化，背负起民族振兴的希望重新踏上征程，去拥抱世界，不负千年大计，不负盛唐长安，不负世界之都。山川之灵，其发有机；天地之气，其会有时。雄安新区，传说中太阳升起的地方，一片希望的热土。其崛起和振兴，其时已至，其势已成，其兴可待！作者及其企业简介王天峰（1971-）1994年毕业于上海医疗器械高等专科学校，先后在广东、浙江省从事核磁工作。2011年与周长富先生发起成立保定五帝文化研究会，任常务副会长，系统研究保定的古代历史文化。有感于先有文艺复兴后有工业革命，整个工业革命阶段，英法德各自引领科技革命数七、八十年，而英国在经济学、法国在社会学、德国在哲学分别引领了各自科技革命的到来，这充分说明文化引领了创新。中国以历史见长于世界，研究中国历史就成为破解创新的一把钥匙，作者随发表《早期的中国在保定》《保定，五帝时代的历史舞台》等论文。针对当前大健康迫切需要有效的大众化的早诊手段问题，作者提出了研发普及型核磁并大量应用于体检筛查的方案，把文化引领创新付诸实践。2013年，作者在保定成立河北惠仁医疗设备公司并研发成功普及型核磁。2015年在望都建设了核磁生产基地，开始批量生产普及型核磁，望都基地也成为国家大型医疗装备研发生产示范基地、省重点工程。2016年在保定天宁路289号名仁堂医院体检广场一次性投入数十台核磁，与其它设备一起，开展廉价的有效肿瘤等大病筛查。一经试用就表现出强大的威力，其体检阳性率远远高于普通常规体检，对于许多大病完全可以做到早发现，为彻底治愈赢得了时间。这也让保定在大病早诊早治方面走在了全国前列。可以预见，这种模式的体检必将大量普及。鉴于此，河北惠仁公司并购了保定动力工程学校，在此基础上经有关部门批准建设了冀中惠仁健康科技学院，专门培养医疗装备应用人才，为核磁体检推广创造条件。通过保定名仁堂影像体检证明，大病不可怕，关键在于用普及型核磁等装备开展廉价的、有效的、大众化的无创筛查，发现大病于早期，彻底抑制大病蔓延，从而减少大病支出，提升全民健康水平，为实现健康中国探索出一条可行之路。免责声明：本文为企业宣传商业资讯，仅供用户参考，如用户将之作为消费行为参考，凤凰网敬告用户需审慎决定。
[责任编辑：司思]
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈34．每天太阳升起的时间是否一致?每天太阳升起的地方是否一致?请简要分析.——精英家教网——
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34．每天太阳升起的时间是否一致?每天太阳升起的地方是否一致?请简要分析. 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面的文言文，完成下题。
　　王安石，字介甫，抚州临川人。安石少好读书，一过目终生不忘，其属文动笔如飞，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉，擢进士上第，签书淮南判官。旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。通判苏州文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风。
　　安石议论高奇，能以辩博济其说；果于自用，慨然有矫世变俗之志。
　　先是，馆阁之命屡下，安石屡辞；朝廷每欲俾以美官，惟患其不就也。上章至八九，乃受。遂知制诏，纠察在京刑狱，自是不复辞官矣。二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，令判知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿预其事。
　　登州妇人恶其夫寝陋，夜以刀斮之，伤而不死。狱上，朝议皆当之死。安石独援律辨证之，为合从谋杀伤，减二等论。
　　七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色。安石曰：“水旱常数，尧汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今取免行钱太重，人情咨怨，至出不逊语。”冯京曰：“臣亦闻之。”安石曰：“士大夫不逞者以京为归，故京独闻其言，臣未之闻也。”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献，曰：“旱由安石所致，去安石，天必雨。”宣仁二年太后流涕谓帝曰：“安石乱天下。”遂罢为观文殿大学士，知江宁府。
　　吕惠卿服阙，安石朝夕汲引之，至是，白为参知政事，惠卿为“护法善神”。而惠卿实欲自得政，忌安石复来，因郑侠狱陷其弟安国，又起李士宁狱以倾安石。元佑元年，卒，赠太傅。绍圣中，谥曰文。
（选自《宋史·王安石传》，有删节）
对下列各句加粗词语的解释，不正确的一项是
修为之延誉　　　　　　　延：引荐
乞不次进用　　　　　　　次：按次序
出息以偿　　　　　　　　息：气息
安石令其党吕惠卿预其事　预：参与
下列句子分别编为四组，能够直接表现王安石不恋权势、锐意改革的一组是
①旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否
②安石议论高奇，能以辩博济其说
③遂知制诏，纠察在京刑狱，自是不复辞官矣
④安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人。”
⑤安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”
⑥安石曰：“水旱常数，尧汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
王安石少年时酷爱读书，思维敏捷；成年后议论高奇，做事果敢无畏，有改变社会风气的远大志向。
王安石讲求为官之“术”，善于选择时机，非常看重借权势展抱负，并且在旱灾暴发、持不同政见的人攻击时，仍矢志不悔。
登州一妇人因为厌恶丈夫睡觉时的陋习，竟要用刀杀死她的丈夫，事后大臣们主张判那妇人死罪，王安石依律为她辩护，最后查得是多人谋杀罪，对此妇人从轻发落。
保守派借“天下久旱，饥民流离”抨击变法，宋神宗与王安石之间开始出现裂痕，王安石手下的变法派人物吕惠卿等人也开始为了各自的利益企图扳倒王安石。
把第文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。
①贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。
________________
②经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人。
________________
③士大夫不逞者以京为归，故京独闻此言，臣未之闻也。
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阅读下文，完成第7―12题(23分)听梆声的地方迟子建①乌镇是一枝莲，东栅、西栅、南栅、北栅是它张开的花瓣。东栅因为天光和烟火气盛，这片花瓣在我眼里是银粉色的。西栅呢，它被不绝的流水环绕着，那层层叠叠的楼台水阁，迷宫似的灰街长巷，也就有了舟楫的气象，似乎你轻轻一推，它们就会启航。这片轻灵的花瓣，就是烛白色的了。②来乌镇的，不仅仅是人，还有白鹭、云朵、晨雾。与它们比起来，依赖车船出行的人，是多么的被动啊。白鹭来，乘着清风，扇动着丝绸一样的翅膀，倏忽间就翩然而至了；云朵呢，如果它们思念身下这片枕河人梦的人家了，从天宇的某个角落出发，且歌且舞，飘飘洒洒，也是说到就到了。比起白鹭和云朵，晨雾不是远客，它们就栖息在乌镇纵横交织的水泽深处。只要它起了顽皮，就一哄而起，缚住太阳，把人间幻化为海市蜃楼，霸气十足地做这世界早晨的皇帝。③我在乌镇，住在西栅。西栅由十二座小岛组成，所以进出西栅，须乘坐渡船。到乌镇时已是晚上九点，江南的雨淅淅沥沥下着，好像乌镇这个素服女子忙活了一天，正在做安寝前的沐浴。从西栅的码头登船，去通安客栈，大约一刻钟。西栅的渡船是我喜欢的那种，带蓬的木船，梭形，人工摇橹，至多坐六人，既不像大船那样笨拙少情调，又不像只能容一两个人坐的小舟，在水波上活跃得像条鱼一样，让人心生不安。船家是个女子，乌镇人对她们有个亲切的称谓：船娘。而我觉得，女子的性情，最适合在西栅摆渡。因为这儿不是荒凉的海域，需要顶天立地的男人披荆斩棘。西栅是一食宁静的港湾，是个听桨声的地方，由性情多温婉的女子做“掌门人”，再妥帖不过了。④船娘戴着斗笠，不紧不慢地摇着橹。虽然落着雨，但岸上投下的灯影，依然盛开在河面上。没有月亮的夜晚，那一团团湿漉漉的橘黄的灯影，看上去像是月亮生出的金发婴孩，是那么鲜润明媚。带着一身的水汽，船停靠在客栈的码头上了。简单吃了点东西，洗漱后躺下，已是深夜了。⑧来乌镇的次日，是茅盾文学奖颁奖的日子。我醒来的时候，西栅还没醒，因为它被浓雾包裹着，所以到了天亮的时辰，它却亮不起来。早饭后，我出了客栈散步。上了一座灰白的石拱桥，站在桥上，只见河西岸的房屋，好像凉晒着一匹匹白色的丝绸，被雾气紧紧缠绕。你想看远一点的河道，看不清楚；想看近处房屋的飞檐，也是看不清楚的。雾中的西栅，也就有了如梦似幻的感觉。上午十点多，雾小了，雨又来了，所以那个白天的太阳，和那个夜晚的月亮，是逃跑的新娘，芳踪难觅。如果说乌镇是一朵静静的莲的话，那么茅盾文学奖的颁奖典礼在我眼里就是昙花。那个夜晚的颁奖盛典结束后，第二天，与会人员纷纷离去了。客栈的小码头忙碌起来，船娘忙碌起来，被浆搅起的水波，也忙碌起来了。⑥我也乘渡船出去，但奔赴的不是飞机场，而是东栅。太阳终于露出了芳容，天地间变得亮堂起来了。东栅游人如织，每一座石桥，每一条小巷，每一座古老的楼牌下，都有驻足观望和拍照的人。导游带着我们，先是参观了一个专门展览雕花木床的博物馆，然后去了乌镇名酒、从清朝就开张了的三白酒的酿造地。在乌镇这样的水乡，如果没有酒，老百姓的日子，无疑是少了魂儿。⑦从东栅回来，小憩片刻，导游又带着我们游西栅。看了白莲塔、通济桥和仁济桥所形成的著名的“桥里桥”景观、蚕丝厂以及酱坊。⑧游过西栅，天色已昏。我们就近在一处临河的餐馆里吃晚饭。回到客栈，清理完旅行箱，想想明天就要离开西栅了，心中似乎还有什么割舍不下的。我独自出了门，看夜下的西栅。⑨石板桥上，几乎看不见行人了。西栅静起来，而另一种光明，却升起来。点缀着夜晚的灯光，以乳黄为主，但也有幽蓝的光带，裹着石桥，使桥有了闪电的气象。那一盏盏古朴的风灯，在苍灰的屋檐下，随着晚风轻轻摇荡，像恋人温柔的眼。我走进一条深巷，周围竟一个人都不见，那一座座阒然无声的深宅大院，使我怀疑里面居住的不是人，而是神灵。我有些害怕，连忙回到离出发点不远的放生桥那儿，桥下有一个小酒吧，还有零星的顾客。我跨上桥，刚好看见有一只载客的船从远处荡来。我听见客人在问：“岸上是什么树呀?”船娘答：“香樟树。”之后再无人语，有的只是水声。我看着这只船渐渐接近石桥，然后鱼似的从桥下跃过，不见了踪影。正当我要走下石桥的时候，一阵梆声石破天惊地响起，这是打更的人在报时了。打更的人穿行在哪一条巷子，我并不知晓。但这寂寥而空灵的梆声，与教堂的钟声一样，让我身心顿时为之一爽。是啊，这禅意深厚的梆声让我明白，所有的盛典和荣耀，不过是一季的盛花，会转瞬间化为流水。那些相识的和不相识的人，包括我自己，不过是这世界的过客而已。明白了这个道理，你就不会在脱离了灯火璀璨、人语喧嚣的环境后，惧怕一个人走夜路。⑩这复古的梆声，让西栅的夜，白了。 &选自《青年文摘》2009年第6期& 7．(4分)文中两处使用了“丝绸”作为喻体，请联系语境，具体揭示这一意象的表达效果。(1)“白鹭来，乘着清风，扇动着丝绸一样的翅膀”，表达效果是&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。(2)“只见河西岸的房屋，好像凉晒着一匹匹白色的丝绸”，表达效果是&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。& 8．(2分)第③段作者写乌镇“船娘”，其作用是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。& 9．(4分)第⑨段画线处写西栅夜晚的灯光，这几句主要是以色彩的描述为主，还不够形象生动。请发挥想像，并运用一定的表现手法，改写画线句的内容。(字数在100字以内)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 10．(6分)下列对本文的理解与赏析，恰当的两项是&&& A．第①段作者由近及远、由外而内，整体勾勒出鸟镇“莲花状”的位置形态。&&& B．第②段写白鹭、云朵与晨雾，是为了渲染乌镇“如梦似幻”的神秘的气氛。&&& C．作者在第⑤段提及文学奖颁奖，这是运用闲笔来交代自己鸟镇之行的缘由。&&& D．写鸟镇的景致，作者十分注重剪裁，西栅、东栅详写，而南栅、北栅略写。&&& E．文中多处运用比拟，鸟镇、晨雾，都赋以了人的情态，给人和谐柔曼之感。&&& F．本文用词典雅，语言舒缓，极少用口语化的词汇与句式，读来晓畅、清新。& 11．(3分)本文是一篇游记散文，请简析作者记游的行文脉络。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&。& 12．(4分)本文题为“听梆声的地方”，而文中的“梆声”却写得不多，这样写是否扣题不紧?请结合文意对此作出评析。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。
流浪的河流 　　河流在大地上流浪，人从河流那儿学会了流浪；河流最终在大海里永生，人却在死亡后寂灭。/ 8年前，当我由蜀地入秦塞，落户古城汉中时，曾固执地把自己称为异乡人。我先上电大，在一个叫芦家沟的地方，和一条唤作冷水的河流度过了两年相依相亲的幸福时光。　　冷水河很瘦，瘦得只有细细的一脉，不堪一握。河上没有浪花和漩涡，没有惊涛拍岸，没有虹桥卧波，也无小舟自横，它那么安静，从不弄出一点声响来；它更像一道无名的野水，有点荒凉，但却是清澈的、快乐的、自由的，并由此显出清秀和灵气来。　　每当黄昏来临时，我便独自一人越过校园的红砖墙，绕过一块块碧绿的菜畦，走向冷水河；红艳欲滴的夕阳正缓缓坠下，鹭鸶翩翩飞过平野田畴，薄薄的雾霭浮起来，罩住烟树远村，然后是淡淡的一弯弦月升起来，在湛蓝的苍穹撒下清凉的光辉……　　这异乡的美景使我着迷，也在我的心头扯出淡淡的乡愁。我想起了青绿的巴山蜀水，想起了嘉陵江汹涌澎湃的涛声。我在沙滩上久久徘徊，这条异乡的河便用凄清的沉默包容了一个异乡人的孤独和忧伤。　　我不知道冷水河的源头在哪里，我只听说它发源于溶洞，是地下水，冰冷冷，所以叫做冷水河；我不知道它流向何方，我只凭着主观臆想，认定它先经芦家沟流入汉江，然后汇入长江，最后经东海融入太平洋。这是理论的路线，也是现实的途径，嘉陵江走的也是这条路径，它们在长江融为了一体，它们殊途同归。　　这一结论让我觉得羞惭，异乡人的称谓立即变得矫情、可笑。河流是一个整体，它拒绝人类用条块划割的方式把它们分解得支离破碎，它蔑视所谓的地域观念和乡土意识，那是人类为了自己的生存需要强加给它的。　　事实上，水是一个整体，河流只是水的一个成长阶级，就像人类要分幼年、青年和老年一样，河流只有长到海洋那么强壮时才算成熟，河流只有在抵达海洋的那一瞬间才能完成它的生命过程，海洋也仅仅只是一种生命形态。　　水的成长方式从一开始便呈现出智慧的思考，即如何使弱小的个体变成强大的整体。这是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神内核。真的，在大地上，我再也没有见过像河流这样把个体的生命意识和整体的生存信念如此紧密和谐统一起来的强大的生存了。　　我想，人类对于流浪的诱惑多半源于远方的诱惑，他们看到河流流向不可知的远方，远方就成了希望和桃花源的象征。于是他们义无反顾地选择了流浪，走向远方。　　河流启发了人类的流浪意识，遗憾的是他们只学会了流浪的形式而非实质，他们便只能无谓地颠沛流离，日复一日，年复一年，疲惫而艰辛，却找不到生活的目的和方向；于是一代代人重复祖先的模样叩问苍天，问他们从哪儿来向哪儿去，问上苍能解决什么问题？何不去问问河流，河流会用感性的流动方式告诉人类：强大的生命源自强大精神内力，内心的虚弱贫瘠必然会导致生命的衰竭。　　人类常常太看重物质的力量，当然，这也不能全怪他们，谁也不能否定物质的力量，而无形无踪的精神总是无法给急功近利的人带来直观的好处，它只会潜藏在平凡的身躯和褴褛的衣衫里。　　我感谢河流，感谢大地上所有大大小小、长长短短的河流，那些流动的水，因为日夜奔腾而永远不会腐烂的水，它们让我明白了生命的意义，从此挣脱世俗的枷锁，奔向浩瀚真实的心灵。　　那才是我永恒的故乡。1、第三段写出了冷水河的什么特点？你觉得作者这样写冷水河最主要的作用是什么？　___________________________________________________ 2、为什么我会为自己的“异乡人”的称谓感到羞惭，觉得它矫情而可笑？　___________________________________________________3、在作者看来，河流的精神内核是什么？　___________________________________________________4、人类为什么会选择流浪？为什么说人类的流浪是无谓的？　___________________________________________________
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