“禹王碑所录为何，为什么数千年来号为大家的人物都一个个望而却步？或许它就这么在寂寞中静静地等待那些真心为民的人前来破译，只有那样的时候，那样的人，也就是在对的时候遇上对的人，才可能与禹王心有灵犀，一点即通。”

冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。

济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。

 荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌簵、楛，三邦厎贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。

华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。

当 帝尧 之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。 尧 求能治水，群臣四岳皆曰 鲧 可。 尧 曰：“ 鲧 为人负命毁族（鲧这个人违背天命，毁败同族），不可。”四岳曰：“等之未有賢于 鲧 者（比较起来，众大臣还没有比他更强的），愿帝试之。”于是 尧听四岳，用 鲧 治水。九年而水不息，功用不成。于是 帝尧 乃求人，更得 舜 。 舜 登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛 鲧 于 羽山 以死（把鲧流放到羽山，最后鲧就死在那里）。天下皆以 舜 之诛为是。于是 舜 举 鲧 子 禹 ，而使续鲧 之业。

尧 崩， 帝舜 问四岳曰：“有能成美 尧 之事者（有谁能广大帝尧事业）使居官？”皆曰：“ 伯禹 为司空，可成美 尧 之功。”舜 曰：“嗟，然！”命 禹 ：“女（汝）平水土，维是勉之（要努力办好）。” 禹 拜稽首，让于 契 、后稷、 臯陶 。 舜曰：“女其往视尔事矣（你还是快去办你的事吧）。”

禹 为人敏给克勤（禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳）；其德不违（他遵守道德），其仁可亲（他仁爱可亲），其言可信（他言语可信）；声为律（他的声音就是标准的音律），身为度（他的身躯就是标准的尺度），称以出（凭着他的声音和身躯就可以校正音律的高低和尺度的长短）；亹亹(wei)[勤勉不倦的样子]穆穆[庄敬，恭敬，严肃]，为纲为纪（是百官的典范）。

禹 乃遂与 益 、 后稷 奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土(命令诸侯百官发动服劳役的罪人分治九州土地)，行山表木（一路上穿山越林，树立木桩作为标志），定高山大川（测定高山大川的状貌）。 禹 伤先人父 鲧 功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室（居室简陋），致费於沟淢(yu)（把资财用于治理河川）。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘橋（带鉄齿的鞋）。左準绳，右规矩，载四时（左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测量四时和定方向的仪器），以开九州，通九道，陂(bei)[筑堤围堵不使溃决]九泽，度九山。令 益 予众庶稻（他令益给民众分发稻种），可种卑湿（可以种植在低洼潮湿的地方）。命 后稷 予众庶难得之食（他令后稷赈济吃粮艰难的民众）。食少，调有余相给，以均诸侯。（粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，使各诸侯国都有粮食吃。） 禹 乃相地宜所有以贡（禹考察各地的物产情况，规定了应该向天子缴纳的贡赋），及山川之便利（并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便）。

冀州 ：既载 壶口 （先完成了壶口的工程），治 梁 及 歧 （又治理了梁山和岐山）。既脩 太原 （治理好了太原地区），至于 岳 阳（一直到太岳山之南）。 覃 （ tan ） 怀 (地名)致功(修治好覃怀以后)，至于 衡漳 （又继续修治了衡水和漳水）。其土白壤（白而松软）。赋上上错（其赋税属上上，即第一等有时也杂有第二等），田中中（田地属于第五等）。 常 、 卫 既从(常水、卫水疏通了)，大陆（大陆泽在巨鹿）既为（也修治完毕）。 鸟夷 皮服（鸟夷部落的贡品是皮衣）。夹右 碣石 ，入于海（河）。（其进贡路线是绕道碣石山向西，进入黄河）

海岱维青州：堣夷既略，濰、淄其道。其土白坟，海滨广潟，厥田斥卤。
田上下，赋中上。厥贡盐絺，海物维错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石，莱夷为牧，
其篚酓丝。浮於汶，通於济。
海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其蓺。大野既都，东原底平。

沇（兖）州 ： 济 、 河 （济水与黄河之间）维 沇（兖）州 ：九河既道（这个地区的九条河都已疏通）， 雷夏 既泽（雷夏积蓄成了一个大湖）， 雍 、 沮 （ju）会同（雍水和沮水汇合流入泽中），桑土既蚕（土地上种了桑，养了蚕），于是民得下丘居土（民众能从山上搬下来定居在平地上）。其土黑墳（黑而肥沃），草繇（茂）木条（长）。田中下（这里的田地属中下，即第六等），赋贞（赋税属下下等，即第九等），作十有三年乃同（十三年乃有赋，与八州同）。其贡漆丝（这一地区的贡品是漆、丝），其篚（fei）织文（还有用竹筐盛着的有花纹的锦绣）。浮于 济 、 漯 (ta)，通于 河 。（进贡时走水路，由济水进入漯水，然后进入黄河。）

扬州 ： 淮 海（北据淮，南距海）维 扬州 ： 彭蠡 既都（彭蠡汇成了湖泊），阳鸟所居（随阳之鸟，鸿雁之属，冬月居此泽也）。 三江（松江、钱塘江、浦阳江）既入（入海）， 震泽 （地名）致定（安定了）。竹箭既布，其草惟夭（少长曰夭），其木惟乔（高），其土涂泥。（竹林密布，野草繁茂，树木高大，土质湿润。）田下下（田地属下下，即第九等），赋下上上杂。（赋税属下上，即第七等，有时可居第六等）贡金三品（金银铜），瑤、琨（瑤和琨，皆美玉也）、竹箭，齿（象牙）、革（犀皮）、羽（鸟羽）、旄（牦牛尾）， 岛夷 卉服（岛夷人穿的花草编结的服饰），其篚织贝（用竹筐盛着的有贝形花纹的锦缎），其包橘、柚锡贡（命令进贡包好的橘子和柚子）。均（顺水行） 江 海，通 淮 、 泗 。（由大海、长江进入淮荆州 ： 荆 及 衡 阳（北据荆州，南及衡山之阳）维 荆州 ： 江 、 汉 朝宗于海（这地区有长江、汉水注入大海）。 九江 甚中（长江在此分为九道，甚得地势之中）， 沱 、 涔 (cen)已道（沱水、涔水已疏通）， 云土 、 梦 （云梦之泽）为治。其土涂泥（土质湿润）。田下中（田地属下中，即第八等），赋上下（赋税属上下，即第三等）。贡羽、旄（牦牛尾）、齿（象牙）、革（皮革），金三品（金银铜），杶(chun椿木）、榦（gan柘zhe木)、栝(gua桧gui木)、柏（柏木），砺、砥（砥细于砺，皆磨石）、砮（可做箭头的砮石）、丹（丹砂），维箘簬、楛(hu)，三国致贡其名（特别是可做箭杆的竹子箘簬和楛木是汉水附近三个诸侯国进贡的最有名的特产），包匦菁茅（包裹着和装在匣子里供祭祀时滤酒用的菁茅），其篚玄纁玑（珠类）组（綬类）（用竹筐盛着的彩色布帛和穿珠子用的丝带）， 九江 入赐大龟（有时根据命令进贡九江出产的大龟）。浮于 江 、 沱 、 涔 、 汉 （进贡时经长江、沱水、涔水、汉水），踰于 洛 （转行一段陆路再进入洛水），至于 南河 （

梁州 ： 华 阳 黑水 （东据华山之南，西距黑水）惟 梁州 ： 汶 （岷山）、 嶓 (bo嶓冢山）既蓺（可以耕种）， 沱 、 涔 既道（已经疏通）， 蔡 （蔡山）、 蒙 （蒙山）旅平（修好了道路）， 和夷 底绩（在和夷地区的治水也取得了成功）。其土青骊（青黑色）。田下上（田地属下上，即第七等），赋下中三错（赋税属下中，即第八等，有时是第七等或第九等）。贡璆(qiu美玉）、鉄、银、鏤(lou可以刻镂的硬鉄)、砮(nu做箭头的石）、磬，熊、罴、狐、貍、织皮。 西倾 因 桓 是来（由西戎西倾山经桓水运出），浮于 潜 ，踰于 沔 ，入于渭 ，乱于 河 。（从潜水船运，进入沔水，然后走一段山路进入渭水，最后横渡黄河到达京师。

东渐于海，西被 流沙 ，朔（北方）、南暨：声教讫于四海。于是帝赐 禹 玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。

道九山：汧及岐至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于

这样，东临大海，西至沙漠，从北方到南方，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲（chui）。于是舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下从此太平安定。）          

此名初见于汉末，卢植上书称“古文科斗，近于为实”。

郑康成《尚书赞》称：“书初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书。”

元代吾丘衍论证科斗书形体的形成是：“蝌蚪为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上；竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓筆（笔）为聿，仓颉书从手持半竹，加畫（画）为聿

伪孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字”，始以科斗之名为先汉所已有，然实则此语盛行於魏晋以后。...他又曾逐一品评儒家经籍，如其论《书》道：“治天下之法，见于虞夏商周之书，其详且密如此，宜其克享天心而致时雍太和效也。所以然者，盖有心法以为治法之本... ”

“科斗书者出于古文，因科斗之名，又饰之以形，不知所起，或云颛顼高阳氏所制。”

“蝌蚪为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上；竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓筆（笔）为聿，仓颉书从手持半竹，加畫（画）为聿　。”

从以上所引，皆认为：蝌蚪书，或称科斗篆，实指虞夏商周之书，科斗书者出于古文，这里的古文指仓颉古文，而非今日学界所说的战国古文。科斗篆又可称夏篆，夏篆就是夏朝的官方文字，夏，大也，夏篆也可称大篆，这里的大篆指仓颉大篆，而非今日学界所说的史籀大篆。马氏为什么在这里需要特别强调一点，因为古文字界长期以来，不承认夏朝有文字，如果有，也是二里头遗址出土的刻化符号。实际情况根本不是那样，夏朝文字，唐虞文字，黄帝文字，都是历史上曾经有过的文字，都是客观存在的文字，这些文字是不以任何人的意志为转移的，有人偏要说东周以上无史，商朝是中国历史的开头，夏朝是传说时期，甲骨文是中国最早的文字。曹雪芹说，满纸荒唐言，一把辛酸泪。用此话概括学界研究商以前的历史，并不为过。

综上所述，【禹王碑】的文字是真是假，是甲骨文之前的文字，还是之后的文字，关键在于能不能破译，怎样破译，只有你作了大量的调查研究和考证工作之后，你才有权发表自己的意见，凭道听途说，凭主观臆测，信口雌黄，本身就是对自己不负责任，对读者不负责任 ，对祖国的宝贵的文化遗产不负责任，这样的态度不可取，对于一个学者来说，是缺少文化修养和道德的表现，是素质不高的表现，请君嘴下留德。

【禹王碑】是夏朝流传有序的传世文字

从【禹王碑】的文献记载来看，应该说，它是流传有序的。

1，最早记录【禹王碑】的是《吴越春秋》记载：“禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”东汉赵晔撰《吴越春秋》，离现在已经两千年，东汉赵晔撰《吴越春秋》一定是有所本的，东汉距夏初也有两千年，一代又一代的传承，传抄，传刻，传写，传印，是完全可能的。2，《一统志》载：“岣嵝衡山主峰也，故衡山亦兼岣嵝之右。”《明史地理志》载：“县北有岣嵝，衡山之峰七十二，在县者凡七，而岣嵝廻雁二峰为最著。”

3，《湘中记》云：“岣嵝山有玉揲，禹按其文，以治水。”

南北朝的《粹玑录》云：“萧齐高祖子烁，封贵阳王。时有山成翳游衡岳，得禹碑，摹献之王。王宝之。爱采佳石翻刻，始见于世。”

相传大禹父亲鲧被尧选中治水，采用造堤绳坝的办法治水，达九年之久，不但没有把水患治住，水患反而变大。舜继位后，亲自到治水的地方察看，他发现鲧治水不力就把鲧杀于羽山(今山东郑城东北)。舜又根据四方部落推举，用鲧的儿子禹治水，禹继承父业，开始头七年治水也没有取得成效。但他顽强不屈，一方面与老百姓一起凿山挑土，一方面找治水良法。一天，他治水来到衡山，舜说黄帝把一部以金简为页、青玉为字的治水宝书藏在衡山上，但具体在什么地方却无人知道。大禹治水心切，就杀了一匹白马，祷告天地，接着他便睡在山峰上几天不起。直到第七天晚上，他梦见一位长胡子仙人，自称苍水使者，授与他金简玉书藏地密图。醒来后他按照密图寻找，果然找到了这部书。他抱着宝书日夜细心研读，求得开渠排水、疏通河道的办法。大禹按照书上指点，率领众百姓凿山开石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引进江河，归顺大海。大功告成后，大禹把金简玉书送回原来的地方，仍用盘石压盖起来，并在岣嵝峰上刻了一块碑。后来，人们就把大禹杀白马以祭祀的山峰叫做“白马峰”，把掘出宝书的山峰叫做“金简峰”，把那块石碑叫做“禹王碑”。

4，有关禹碑的记载，早在唐代，韩愈、刘禹锡就有诗咏禹碑。韩诗云：

　　岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。

　　蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。

　　事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。

　　我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?

常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。

　5，　唐代即有禹碑是无疑的了。明末岳麓书院山长，人称嵝山先生的吴道行着《禹碑辨》曰：

考《吴越春秋》，载禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。此禹碑之所从来久矣，历千百年无传者，道士偶见之，韩文公、刘禹锡索之不得，致形之诗词。宋嘉定壬申(1212)，何致游南岳，遇樵者导引至碑所，始摹其文。过长沙，转刻之岳麓山顶，隐藏三百馀年，至明嘉靖癸巳年(1533)，潘太守(镒)搜得之，剔土塌传，朝野始复睹虞夏之书。

 6，关于衡山《禹碑》的文字记载，见于西晋和南北朝时代。晋罗含《湘中记》：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”

 13，王世贞《禹碑说》：“禹碑在岣嵝峰”