查看: 63929|回复: 275
【推荐】求财、求福、改变命运之道——财布施得财富！南无阿弥陀佛！
本帖最后由 普皆回向 于
20:45 编辑
& &总目录：
& &总目录：
& &总目录：
& && && && && && &
&&总目录：
以智慧改变命运——净空法师讲发财改命的因果
作者：净空法师& & 文章来源：福寿康宁&&
　　“智成何益，断诸希望，惑除何益，灭诸爱着”。我们看这两句。这是问智慧成就有什么好处？有什么利益？清凉大师在此地用的这个词是“断诸希望”。这两个字大家不好懂，我把它换句话说你就好懂，妄想，你就好懂。这个希望是妄想，智慧开了之后，妄想没有了。你看看佛常常给我们说的，我们自性里头本有的般若智慧，本有的无量德能，本有的相好。现在人追求的，求智慧，求能力，求福报（相好就是福报），求这三样东西。这三样东西，佛教你就是这三样东西，教你怎么开智慧，怎么样获得能力，无所不能，怎么样能够得到福报。真的不是假的。
　　大学里面经济工商这些科系，教你许许多多理财的方法。我也听人说过，这世界上有名的教授，一生教工商管理，怎么样致富之道。我听了之后，我有一个疑问，这老教授没发财。他能够教学生发财，他自己不发财，这个东西有问题。所以碰到我这样学生就麻烦了，我就不相信。所以，那个课程我可以去教，我教学生还真发财，他教学生发不了财。什么原因？他所教的在佛法讲统统是缘。我举个比喻来说，像我们种植物，他懂得栽培，这一套技术他懂得，知道土壤、肥料、培养的技术，知道这些东西。他为什么发不了财？他没有种子。
　　所以教学生，学生都学了，种子是什么？这中国人知道，西方人比较困难。中国人都知道命运，看相算命，算命说你命里头有没有财库。命里头有财库，那是因，那是种子，你要懂得这些技术，那是很容易发财。如原因、果命里头没有财，没有财库，这些东西懂得再多，你只能替别人打工，你当不了老板，发不了财；你帮助别人发财，你只能拿一点工资，就如此而已。你没有种子，道理在此地。
　　我在香港听到有个老先生告诉我，他跟李嘉诚先生很熟。他说李先生没发达之前，年轻的时候他们就认识，这个老先生命相风水很高明，李嘉诚找他看。他就问李先生，你将来希望有多少财富你就满足了？李嘉诚告诉他：我能够有三千万（那是讲的港币），我就很满足了。这个老先生给他算命，他命里头财库很大，告诉他不止三千万，你将来是香港首富，命里头有。命里头有财库，无论你经营什么事业，你都发财；命里头没有财富，你跟他经营一样的事业，你会赔本。中国古人说得很好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。学校不懂这个道理，学校认为这是迷信，我们了解这是事实真相。
　　财的因是什么？佛经上讲得太多，讲得太透彻了，大小乘经教里佛统统都讲。财富的因是财布施；智慧的因，法布施；福报的因，健康长寿的因是无畏布施。佛讲布施都劝人要认真学。我命里头没有财，我年轻的时候也有很多人给我算命，命里头没有财富，命里头是短命，我是学了佛之后才明白这个道理，就跟了凡先生一样。实在讲，我接触佛法第一部读的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的，我读了三十多遍，非常感动。了凡先生的寿命五十三岁，我年轻的时候很多人给我算命，我的寿命四十五岁，还没有了凡先生那么长。他的福报超过我，我不如他。
　　学佛之后才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得这个方法之后，就学财布施。财布施不在财多少，有就布施，自己生活刻苦一点，节俭一点。过清苦节俭的生活，这是我从小养成的。所以在学佛这个阶段当中，当年在台湾，我的生活费用，那个时候在公家机关做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，这个不要花钱；我的零用钱每个月决定不会超过二十块钱。我的收入不多，不到两百块钱，全都买书，喜欢读书。我布施，我书读完之后送给人，这里头是财布施、法布施；书里头内容是法，这拿钱买的是财。无畏布施，我布施医药，不管钱多少，我都会到医院捐一点钱做医药费，帮助病苦的人。所以我一到此地，我也在医院布施医药费。
　　布施医药，果报是健康长寿，这个道理世间人知道的不多。你看多少人在年轻的时候就要储存一笔钱，作为什么？养老，将来老的时候做生活费用，身体不好，做医药的费用。他已经把钱储在哪里了，准备自己老，准备自己病，你看他这个念头就想到老，想到病，他怎么会不老？他怎么会不生病？他那个钱就要那样支付。我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了，捐出去果报怎么样？我不可以老，我不能生病，我生病没有医药费。果报，种什么样的因，就得什么样的果报。
　　从学佛到今天五十年了，五十年财布施，今天有这么一点福报，能够在世界许多地方建立道场，这都是我作梦都想不到的。我也没有想到这样的经典，这一部经典细讲能够讲得时间讲这么长，都不是自己想象得到的。一天讲四个小时，讲十年，现在看这个样子，的确是要十年，最保守的估计。所以，学佛之后我才知道，佛法可以教我们不老、不病，最后我常说不死，这是真实利益。我们不需要财物，但是物质生活决定不会缺乏，真的，中国人所讲的心想事成，想什么，这个事情就成就。
　　你看我们这大概总有至少有二十五年了。二十五年之前，我们就想象，如果能有一个卫星电视台，有一个专用的频道，每一天在这上讲经，全世界的人都能够收看，这就是大道场。何必要什么道场，一个摄影棚就够了，对全世界爱好经教的同修，我们能够在一起学习，现在的远程教学。我们想了二十多年，至少有二十五年，今年这个事情居然成就了，我意想不到。佛法讲，这是从前章嘉大师教给我，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，然后又给我加了个注解，当你有求没有应的时候，这个时候你有业障。你能把业障消除，障碍没有了，你所求愿就能现前。我们有这个愿心，这二十多年有业障，想想真的，现在这个业障消除了，这个愿望居然就实现了。
　　我要问的是业障到底是什么？业障是在那个时候我们的德行、我们的智慧还不够。真的，如果那个时候就有人帮助，给我们一个电视频道，大概会累死了。怎么能应付？一天二十四小时，怎么能应付的了。今年她搞这个没有问题了，我们这么多年来保留的这些录相带，我估计她每一天二十四小时不中断的播放，至少可以播放两年。我们有这么多软体在此地，有这么多储存的东西在这里，现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了，水到渠成。
　　所以有愿不能够有妄想，妄想决定是错误的。有愿，你要有行动去实现你的愿望。我想到了，将来这些东西一定会在卫星、网际网路上传播，我没有想到的我自己有生之年能看到。我总以为大概我往生之后，后人会做，没有想到的是现在这个事情居然能让我看见。所以老师给我讲的话我相信，“佛氏门中，有求必应”。只要是如理如法的希求，如果是无理的求，不如法的求，这是没有感应的。如理如法，不为自己，为苦难众生，为正法久住，这是肯定得到诸佛菩萨加持，龙天善神拥护，哪有不成就的道理。
　　世间一些人所求不能满愿，那是他不如理，为什么？他自私自利，他的求愿是要满足他的贪嗔痴慢，他不跟性德相应，他跟烦恼相应。跟烦恼相应的，佛菩萨哪里会帮你增长烦恼？这不可能的。佛菩萨会帮助你断烦恼，不会帮助你增长烦恼。凡是增长烦恼的那些希求，不会有感应的，这个道理我们要懂。
行有不得，反求诸己！一个42岁求职者的反省！
& && & 以下文章写于日（该文章是我去招聘市场去应聘时写的简历，当时共向四家公司交了该简历，并被其中三家公司同时录取，后来经选择了其中一家湖南省内某知名企业从事销售工作），只修改了其中几个字：
行有不得，反求诸己！
一个42岁求职者的反省
& &他，曾经连续六年参加律师资格考试，虽竭尽努力的执着追求，但是却每每因一步之差而落败；他，曾经担任过全国三大品牌之一的某实木地板及某品牌实木楼梯的湖南总代理的业务负责人，也曾经月薪近万，但是却因为不知道珍惜这样的工作机会而愧对领导的信任；他，曾经两次（与朋友合作）一次（自己一个人）奋力创业，却因基础薄弱而伤痕累累的退下阵来。。。。
& &他，一个42岁的男人，到现在却是一个无耻的“啃老族”，在靠白发苍苍七十多岁的老父母的工资来维持自己的生存。。。他，一个生存在崩溃边缘的边缘人，曾经怨天尤人的感叹自己命运的艰难！这个被碰得头破血流的人，当他在网络上看到《了凡四训》以及企业家胡小林先生的讲座后，他才突然发现自己的问题出在哪里。他。这才逐渐学会反省，才逐渐知道“行有不得，反求诸己”的真实含义！
& &通过反省，他知道自己的种种不顺，至少与自己以下的种种性格和能力的不足有关：
& &一是，他对具体的技术性的问题以及细节缺乏深入了解和学习的兴趣和能力。最典型的表现就是在做实木地板和楼梯销售的那几年，连最基本的常识都没有去了解。平时一遇到问题常常是通过找其他同事来解决，这样一是有依赖性，二是遇到问题常常被动，处理问题缺乏底气。
&&二是，遇到问题常常逃避，缺乏面对问题的勇气和能力。而事实却是越逃避问题会越来越复杂，也会越来越严重。
&&三是，坚固的自以为是，缺乏观察外界并与外界沟通的兴趣和能力。由于这个原因，一般情况下对他人的内心感受很难去体会。因此， 与人沟通往往容易产生误会。
&&以上这些问题，在他身上也许还有许多。不过，发现问题也许就是解决问题的开始。古语说：“知耻近乎勇”！我相信-------改变自己就能够改变一切！
& &这个人就是我，一个渴望重新开始，渴望重新突破的人！
& &真诚的祝福贵公司龙年龙腾虎跃，财源广进！
念佛、念经、念咒、施食、放生、修庙、助学 ...
我很赞同，与您共勉！
感谢分享！
感谢您的好文布施！
感谢您的好文布施！
净空法师解答：财施果报现前的速迟是决定于什么？
　　问：下面是我们香港同修提的问题。他说财施得财，果报现前的多少决定于布施时真诚心的多少。但有些人总觉得留一笔钱以应紧急之需，或只肯布施多余的，请问财施果报现前的速迟是决定于什么？
　　答：这里面因缘很复杂，你也提到了，你得的财富多少与你布施多少有关系，但是与你的真诚心也有关系，都有关系，与你布施的态度也有关系。譬如你布施得很勉强，别人劝你，觉得不好意思，像割肉一样，那种舍财将来能不能得财？能得，但你赚得很辛苦；如果你财施的时候很痛快、很欢喜，这样施舍出去，你赚得很自在，一点都不要操心，无论做什么行业财源滚滚而来。为什么？你布施的时候痛快。有人赚的很辛苦，我们就晓得，他也得财，发了财，过去施财的时候施的很辛苦，所以现在得也很辛苦。
　　对于供养，我也常举一个例子跟大家说，供养三宝是福报很大。譬如你请法师去吃饭，你请他，他也很辛苦，到哪个餐馆吃饭，这个你也会得福报，但是得的也很辛苦；如果你做上饭菜到寺庙去供养法师，那你得财富就得的很快乐，就得的很自在，不受辛苦。所以你就想这些道理，你就知道自己应该怎么做了。财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，一定的道理。
　　无畏施里面最简单的、也最殊胜的是素食，不吃众生肉，一切众生不再畏惧你。为什么？你不会伤害一切众生，然后跟众生就可以沟通。这都是真的，不是假的，我们现在很多同学都做到，像蚊虫蚂蚁不会伤害你的。前几天有个也是我们香港同修，但是他最近也移民到澳大利亚，在那边盖一栋房子。他告诉我，有一次遇到很多很多蚂蚁，在房间里面，他简直没有办法，他就跟蚂蚁商量，请牠们赶快离开。两个小时之后再去看，一只蚂蚁都找不到，会接受。蚊虫很多的时候，你给牠讲经说法牠也会来听，不会咬你，不会骚扰你，都很合作，都有灵性。你可不能伤害牠，你伤害牠，牠要报复你，那就很麻烦了。
　　我们杨淑芬老师，诸位有很多人都见过她，她在初学佛的时候明白这个道理。蚊子咬她的时候她跟牠商量，她说不要咬我的脸，脸咬了明天见人很难看，她说你可以咬我的手臂，所以蚊子不咬她的脸。她说咬我的手，又痛又痒很难过，最好咬了不痛不痒，蚊子咬了之后果然不痛不痒。很好商量，都能做到，牠确实有灵性。（净空法师·答香港参学同修之十七　）
你只要肯修，你就会得福报！南无阿弥陀佛！
净空法师讲述《地藏菩萨本愿经讲记》
& && &注解里面，在五十六面，诸位看看，这是引用佛经上，《辩意经》上所说，第一行五十六面第一行。‘佛告辩意，有五事得为尊贵，众人所敬’，这都讲业因，你只要肯修，你就会得福报。
　　第一个是‘施惠普广’，就是多布施，修布施，以平等心、清净心修布施，你得尊贵身。
　　第二‘礼敬三宝及众长者’，这就是护持佛法，尊敬师长。
　　第三‘忍辱无有嗔恚’。
　　第四‘柔和谦下’，处事待人接物应当有的好态度。
　　第五‘博闻经戒’，对于经典通达，对于戒律他也明白了解，他能够遵守，他能够去做到。
　　这是佛在经上讲五种得为人尊敬，在社-会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因，你怎么能得果报？你想得殊胜的果报，你要懂得怎样修殊胜的业因；业因果报，丝毫不爽。
净空老法师弘法音像网站
净空法师答疑：是否布施“职业乞讨”？南无阿弥陀佛！
问：有关菩萨戒里有见乞不与戒，经常见有不良集团收集很多可怜残障人士，将放置夜市乞讨，被不良集团利用，以及假出家人行托钵，如真布施不拘假和尚，是否如法？
答：对的，你看到这些可怜人，你布施他，你接济他，是你的功德，那些不法的人造作罪业，他是他的因果，各人果报不一样。如果你有怀疑，你的果报里头就打折扣，就会增加很多困难。所以不要怀疑，这是自己慈悲心的流露，这样做你就如法，你就没有顾虑了。
出家人托钵，不管他是真的是假的，你施舍的时候，布施都有功德。不要先存一个问号在那里，这是假出家人，你自己的心已经不善，你的行也就不善；他是假出家人，我把他当真出家人看，我的心善，我所行的这是真正的善，这个道理要懂。
所以从这个地方，我今天还遇到一位同修问我，他们念这些古书，提出很多意见，对于古书有批判。讲到从前，这讲到「君臣有义」，说这是不平等，过去帝王时代不平等，那要怎么平等？
你们说怎么平等？五个指头不一样齐，是不是用刀把它切成平等？今天的社-会能平等吗？你在公司里面，公司一个老板，下面是下属，这下属跟老板能平等吗？是不是个个都当老板？
中国现在我都不太清楚了，从前我听说部队里面的领导人都称司令员，有军区司令员，有小团体几十个人也叫司令员，他能平等吗？都把平等的意思讲错了。
平等是在心地上，佛法是讲真平等，众生跟佛平等，什么时候平等？一念不生的时候就平等。
你们想想，佛菩萨没有分别、没有执着、没有妄想，在任何境界里不起心、不动念、不分别、不执着，你也做到了不起心、不动念、不分别、不执着，你跟佛平等，是讲这个，不是从事上讲。事上怎么会平等？哪有这种道理？理上是平等的，理是真的，永恒不变的，事是假的，千变万化。
把这个道理要懂得透彻，你才了解真正平等，化解冲突亦复如是。
今天这个世界冲突很多，多少学者专家都在讨论怎么样化解冲突，怎么样促进和平，他们不叫化解，叫消弭冲突。我参加了四次会议，下个月还要参加一次联合国的会议，都讨论这个问题。
联合国搞这个和平问题，化解冲突问题，已经搞了三十多年，它是一九七０年开始做这个工作，到今年三十五年，世界是冲突愈来愈多，愈来愈乱。
这个冲突能不能消灭？实在讲能，不是不能，能化解。从哪里做起？他们没有找到这个根源，要从自己内心做起。
中国圣人教我们，你看《论语》、《孟子》上都有，「行有不得，反求诸己」。遇到这些障碍怎么解决？反省，在自己内心里头解决。
所以我参加这个会议跟大家介绍、跟大家说明化解的方法，要从自己内心把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解，那这个冲突真的就化解了，不能从对方，从自己。
所谓是两个巴掌才能拍得响，一个想拍，这边没有了，它不响了。你来对付我，我不回你，事情就没有了，就能化解；你打我，我不还手，你骂我，我不还口，冲突就没有了。你骂我，我要还口，那愈骂愈起劲；你打我，我还手，那愈打愈厉害，这不能解决问题。
所以不能有怨恨心，不能有报复心，怨恨、报复是一切冲突的根源，那制造冲突怎么能化解？
这个理很深，一般人不懂，都是用报复，这是永远不能解决问题的，所以一定从内心。
中国古圣先贤懂这个道理，而这个道理非常有效果。我自己学了之后，在我很年轻的时候，二十几岁我就体验到。
二十几岁我那个时候还上班，同事当中有一个找我的麻烦，批评我、骂我，在办公室，办公室十多个人，他骂我，我一句话不说，骂了好像半个钟点，他也骂得很累了，就算了，不骂了。收到的效果很好，我们那个办公室人都说：某人修养真好。都过了两天，骂我的人向我道歉，他说他错了，他错了。你看就有效果，不会起冲突。还有一次，遇到也是一个同事，他年岁也比我大，阶级也比我高，动手打我，把我打躺在地上，我不还手，最后怎么样？打不下去了，他也很难堪，打人家不还手，不打怎么办，是不是？
永远不跟人结冤仇，永远不跟人对立，这是平常我们自己小事情，处理国际争端也是这个道理。你懂得这个道理，什么事情你都能够解决，没有困难，所以统统要从自己自身上去求，才真正能解决问题。
净空法师：不知乞讨的人真假，该不该布施？
问：出门经常遇到乞讨的人，不容易分清这些人是真需要，还是以此做赚钱的手段，遇到这种情况，是布施好，还是不布施好？有时随意布施一点，有时又不布施，布施后又觉得自己 布施太少，不布施良心又感到不安，遇到这样的情况，应如何做才如法？
答：这都是自己的心不清净、心不真诚，如果是个真诚清净心，你就不要去想他是真的、是假的，你的心就安了。否则的话，不安是什么？是你的疑虑让你的心不安。疑虑是烦恼心所 ，不是真心，真心里头没有疑虑。
即使用这个手段来赚钱，要不要给他？也应该给他，你要让他慢慢良心发现回头。以前我讲经的时候讲过好多遍，道安法师的故事，我在他那里学了这一招，很了不起，信徒骗他，他 怎么样？他给，每次来骗都给。那个骗他的人不知道，以为老和尚不晓得，每次都被骗，他自以为聪明。他是老和尚的皈依弟子。我有一天上午去看道安法师，见老和尚，老和尚问我 ，他说有个某人刚才来骗我，走了，你有没有看到他？我说看到，在大门口碰到他，我进来的时候他出去。他说今天又来骗我，你给他没有？给他了。老和尚好！哪天他知道每次骗老 和尚，老和尚都知道，人家会良心发现，会回头是岸。老和尚不拆穿他，这是度众生，利益众生。让他自己良心发现，自己回头，这叫方便、善巧。
所以不要怀疑，在这个世间乞讨的，你怀疑他干什么？怀疑就干脆不给，给了不怀疑。
另外还有个例子，新加坡的谈禅法师，往生了。这个法师真的是以苦为师，他住的一个小精舍，我没去过，我跟他见过多次面，都在城隍庙。他在城隍庙摆个小摊子，卖纸钱、卖香烛 ，那都是一块钱、几毛钱，他就这样攒。自己的生活，他吃饭非常简单，就一个菜，真的是以苦为师；他喝水，拿个纸杯子喝自来水；新加坡是四季都是夏天，衣着都非常简单。我们 去是贵宾，贵宾才花个一两块钱去买一罐矿泉水，这是他招待贵宾。可是他真有钱，他存了不少钱，有些寺庙道场请他去帮忙，非常慷慨大方。我听说这个人，我还没跟他见面，是在 旧金山，旧金山「大觉莲社」，那时候有这么个机会买个场所，做为一个永久的道场。谈禅法师是福州人，那一帮也是同乡，跟他谈这个事情，买那个房子需要七十万美金，他们自己 筹募只筹到三十万，老和尚很欢喜立刻拿四十万。一生就是这么大大方方帮助人，从来没有吝啬。钱给了你之后，他只说一句话「各人因果，各人负责」，以后从来不过问。所以他心 清净，他没有烦恼。你们怎么做法是你们的因果事情，我发的是善心，与我不相干，这正确的，永远保持自己的真诚、清净、慈悲。
你有这些疑虑你真诚心没有了、你慈悲心没有了，所以你所做的都不如法，给不如法，不给也不如法。
[ 本帖最后由 普皆回向 于
21:05 编辑 ]
感谢分享！
净空老法师法语：佛家讲不偷盗，是讲“不与取”。“不盗得大富”！南无阿弥陀佛！
1 佛家讲不偷盗，是讲“不与取”。东西无论是大小、无论是贵贱，主人没有同意，我就把它拿来用，这就是偷盗。《戒经》里面讲得很详细，我暂时拿来用一下，主人没有同意也是偷盗。我用了之后归还，这个偷盗的罪轻；拿了之后据为己有，或者拿去转送给别人，这个罪业就很重。
2 佛在经上，一再地嘱咐我们不可以逃税！逃税是钻法律的漏洞，属于偷盗。世间的结罪惩罚，可以说是微不足道；将来在三途的罪报，这个不得了！这个事情，佛在经上讲得清楚，祖师大德在讲解经典、注解经典里面，也说得透彻。
3 最重的罪报是偷三宝物，那个结罪很麻烦。佛说得很明白，比丘破戒佛能救，偷三宝物佛不能救，不但一尊佛救不了你，十方三世一切诸佛联手来救，都救不了你。三宝物叫常住物，它通尽虚空、遍法界，所以叫十方常住。只要是出家人，此界他方，所以它的范围比国家大。
4 中国这一个国家，在世界上最大，有十三亿人口，你要偷国家的东西，你要向十三亿人结罪。如果偷三宝物，尽虚空遍法界所有一切出家的众生他都有分，这个结罪结不清，道理在此地。佛在经上说“不盗得大富”，我们自己想得大富，我们不偷盗。
利益众生的，这有功德；损己而利人，这是菩萨发心！
1 我们持戒，一定要晓得它的精神，要晓得它的用意，要晓得在日常生活当中如何去活用，这个很要紧！戒律不是死的，如果对众生有利益的，这个时候叫开戒，不叫破戒；如果是对自己有利益的，那叫破戒，那不叫开戒。
2 譬如，佛在经上给我们举了个例子。有一个猎人追一只兔子，追到三岔路口，他看不到兔子的踪影，就问一个路人：“你有没有看到一只兔子，从这里跑过？”路人明明看到兔子从这边逃走的，却告诉猎人，兔子从那边跑掉了。
3 路人把猎人引开，救了兔子一条命，这个妄语是开戒，不是破戒。这不但是救护众生，也是救猎人。猎人有杀生的念头，他有罪。他没有杀成功，他这个罪轻；如果这只兔子被他杀了，他这个罪重。
4 这是告诉我们，凡是一切戒律，只要是利益众生的，都是属于开缘；凡是属于利益自己的，统统是破戒，统统有罪。利益众生的，这有功德；损己而利人，这是菩萨发心！
佛菩萨教我们离苦得乐，是在缘上下手
1 诸佛菩萨示现在世间，只为一桩事情，那就是帮助一切苦难众生离苦得乐。众生受尽苦难，不知道受苦难的原因，佛菩萨清楚。他把方法教给你，告诉你苦难从哪儿来，你明白了苦难的业因，你从此不造恶缘，问题就解决了。
2 佛菩萨教我们离苦得乐，是在缘上下手，所以佛家讲缘生，不讲因生。因，我们已经造了，不能改变；但是，缘可以改变。过去我造了恶因，我从现在起不再造恶业，我有恶因，没有恶缘，恶的果报不会现前。
3 你过去造了恶因，现在再造恶，那好了，你的因、缘都具足，那你决定得苦报。同样的，过去你造了善因，你今天专做好事，不做坏事，你没有恶缘，只有善缘，你阿赖耶识里善因种子起现行，你一定得善报。
4 由此可知，苦乐的果报，真正觉悟的人知道，全是自作自受，与人无关。你在受苦受难的时候，你不晓得这个事实真相，你还怨天尤人，这是罪上加罪，你要受不尽的苦报。这是糊涂到所以然，愚痴到极处！
南无阿弥陀佛
妙莲老和尚答问：为什么事事都不如意？
--------选自妙莲老和尚《解惑叮咛语》
问：为什么事事都不如意？
事事不如意，那都是因为往昔之中，嫉妒、障碍别人的业报所感。要多生惭愧，多多念佛、拜佛以消业障，进一步要广修福报成就人。这样就能处处自在、处处快乐，那不就事事如意、件件称心了吗？
问：为什么求什么没什么？
因为你不知要修好因，光是想求好果，怎能求得到？你只要修好因，到时就有甜蜜的硕果，不求也有。
问：怎么才能快乐的工作？
不管人家分配你什么事，你都欢喜接受。就会很快乐；如果你老是想：‘为什么派这事给我，怎么不叫别人做？’那你一天到晚苦闷，常为工作烦死！而不是工作把你累死！以欢喜心做事情，就能做得好，而且身心快乐；做事心不甘、情不愿，不但做不好自己也苦恼，何必如此自寻苦恼？既然一定要做，那何不用个欢喜心做呢？大家都开心不好吗？
问：为什么有才能却仍一生潦倒？
这就是有慧没有福。福从那里来呢？从德行而来。你能行财施、法施、无畏施，救济人家的逆境、解除人家的痛苦，这都是培福。有福、慧就自在了。
问：为什么会身不由己的做恶事？
明知道恶不能做，却偏偏要做，这是恶果业力！那就要多念观世音菩萨，求菩萨消除我们的愚痴无明，使我们开智慧；开了智慧就能修善，不会再造恶业了。
妙莲老和尚开示-------清凉莲语
刘德华(慧果居士)朗诵&&MP3
妙莲老和尚开示-------解惑叮咛语
刘德华(慧果居士)朗诵(粤语) MP3
[ 本帖最后由 普皆回向 于
14:21 编辑 ]
希求与不希求，随缘与攀缘！南无阿弥陀佛！
摘自净空老和尚讲《无量寿经》 编号：02-12-41
　【亦无希求不希求想。】
　　希求是错误的，你有求；有求就有苦，有得就有失，这个很痛苦。那我不希求了；不希求也错了，你还是在执着，你执着个不希求，也错了，要随缘。希求是攀缘，不希求也是攀缘。不希求是将所有缘拒绝掉了，也是错误。所以菩萨教化众生，一切随缘，这个就自在了。
　　尤其是在我们现前这个阶段，学习时要格外谨慎。对于佛在经典的教训，要善解，要细心去领会，不能把意思解错了；意思解错了，我们在日常生活当中，必然会做错，会造成障碍。如果你善解佛意，解得不错，你的智慧增长，在一切境缘之中；这个境是讲物质环境，缘是讲人事环境。换句话说，一切人事环境当中、一切物质条件当中，都不执着，都能得清净平等，能够自利利他，这个功德就殊胜了。
　　所以顺逆境界都要去。顺境里面，考验自己动不动心；动心则贪心。贪爱之心有没有？如果没有，自己功夫得力了。恶境里面，看看自己有没有讨厌的心；如果这个厌恶的心没有，自己功夫得力了。
　　所以自己功夫不要问人，当然高明的人知道，你的言语、态度能看得出来。功夫得力是心清净，无论在哪个环境里面，环境障碍不了他，这是功夫得力。所谓&八风吹不动&，你赞叹他，他也不会生喜欢；你毁谤他，他也不生烦恼，这是功夫得力。所以功夫不得力的，环境一现前，马上就被境界转，顺心的就贪恋，不顺心的立刻就厌恶，这是功夫不得力。这是教给我们希求、不希求都不要去想。
　　学佛之人，在这个世间有愿无求。我愿生净土，我有强烈的愿望要求生西方极乐世界。不能天天在佛菩萨面前求赶快去，这个不行。为什么？求是贪心，不是清净心。愿是真心，真心里面发的是愿。妄心里面是求，求是属于识心，就是第六意识心，也是感情的；愿是理智的。
学佛、学经
净空法师法语：学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！
1 学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！
2 迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。功夫再好一点，一个月比一个月好，能够做到一个月比一个月好，那我就很恭喜你。为什么？你的功夫得力了，非常得力。
3 如果你说你一个星期比一个星期好，那我就可以说，你这一生决定成佛，没话说，决定成佛。一个星期比一个星期进步，这还得了吗？这不得了！这是我们要努力的。就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。
4 有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。为什么？办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。
5 心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！学佛有什么好处？“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。你所得到的是什么？是“大觉”，得到的是智慧。
6 智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是“教化众生”，悲心就是怜悯心。
7 佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！
8 世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处，统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满！这就是学佛！
(转自学佛网：)
净空老法师法语：你怨天尤人，你造的是罪业，所感受的是苦报！
1 《大乘经》上常讲，境随心转，相由心生。你的心是主宰，所以你一生的享受，完全要自己负责任。你怨天尤人，你造的是罪业，所感受的是苦报，是痛苦，不是乐报。
2 孟子教人“反求诸己”，遇到一切挫折、不如意的事情，回过头来想自己，不要想外面的人，与外人不相干。业因果报，稍稍有一点深入的话，你就觉悟了，你处事待人接物的态度，肯定有很大的转变。这个转变别人看得很清楚，你自己也明了。
3 《八大人觉经》教我们，“不念旧恶，不憎恶人”。你落实了，你真做到了。从前决定办不到的，现在能做到，这就是修行；把做不到的改变成能做到，不能容人的，现在学习能容人，这就叫修行。
4 把你不善的行为修正过来，不善的想法、看法、做法统统修正过来了，你的修行有功夫；看到这个人还是不行，还是受不了，你的修行没功夫。修行没功夫，依旧造罪业，你造业哪有不受果报的道理？
南无阿弥陀佛！
净空法师法语：对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有，只要是好事，就尽心尽力去做，这就对了！
1 我们学佛的人，都知道修布施，可是效果不彰，什么原因？不明理，对佛菩萨的话怀疑。
2 不明理的时候，半信半疑，佛讲的话是真的吗？“我的钱都布施掉了，明天我生活怎么办”，还怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教，就是怀疑你的性德，这个罪很重，把你布施的福都折掉了。
3 这边做功德，那边怀疑；这边修善，那边折福，所以它不能现前，你要晓得这个道理。如果你真的相信，布施掉了明天没有饭吃，还相信，还不怀疑，那个后福无穷！
4 对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有，只要是好事，就尽心尽力去做，这就对了。
5 何况有些好事不需要花钱，譬如，我们落实弟子规、落实十善业，做一个好样子给社会大众看，人家看到你，对你很赞叹，向你学习，这叫内财布施，这个功德大。内财布施比外财布施更殊胜。
6 我们如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施。我们吃素食，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，这是无畏布施。可是我们看到有很多人，吃素吃了一辈子，他并不健康，也不长寿，为什么？抵消掉了。
7 怎么会抵消掉？他还有恶念，他还会杀生。蚊子叮他，一巴掌打死，这抵消掉了，把你吃素功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠，你就想杀它，这怎么行？
8 所以你要明理，你这边做，那边抵消，你做得不多，抵消的比做的还多，你怎么会有福报？所以不是没有效果，你细心去思惟观察，你就晓得为什么你效果不彰，它有个道理。
南无阿弥陀佛！
净空老法师弘法音像网站
视频：净空法师开示-----《有福有慧、量大福大》
视频：净空法师开示-----《欢喜接受恶缘恶报，业障消除善缘现前》
[ 本帖最后由 普皆回向 于
11:16 编辑 ]
如何让人生走上光明大道？南无阿弥陀佛！
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四十一），编号：21-329-01
问：人生一个&苦&字，一个&难&字。到底如何走上光明大道？
　　答：这两个字人人都有，我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇，苦跟难都比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师，这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难，要知道因果，困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是在这一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新。
　　佛家讲的因果通三世，有句话说得很好，&欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是&。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因，我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。过去生中做得不好，现在好好的做，认真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果报不到来世，这一生也开花结果，所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善，命运都改过来了。这是我们很好的榜样，我们应当要学习。
　　苦，一定要觉悟，你明白，道理明白，事实真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也乐意。生活上的苦，释迦牟尼佛苦，他那是示现，人家是王子，舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活。每天出去托钵，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他去过这个生活。我们看起来太苦了，你去问释迦牟尼佛，你问他苦不苦？他快乐，他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐，他为什么要干这个事情？那里头有真乐。所以乐是觉悟，迷是苦，觉就乐。佛教人离苦得乐，离苦得乐是果，因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有；觉悟了，乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的&孔颜之乐&，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人，生活都过得很勉强，可是真快乐。那个快乐是什么？就是佛讲的，迷破了，觉悟了。所以物质生活，别人看到以为很苦，他们过起来非常快乐，道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。
　　难，要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力，你才能够突破。第二个因素，好学。于圣贤之道锲而不舍，这个难字就变成易，就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学，那就真的是难倒了，一生都被这个字困住。
学佛、学经
不正当手段取得财富要付出惨痛的代价
摘自净空老法师讲《净土大经解演义》 编号：02-039-0252 时间：
& & “忍者，安忍也”。“忍”：上边是“心”，上边是“刃”。是一把刀，刀插在你心上，你还能不能“安刃”，前边讲的“安住”，若无其事！从这个字的相你就能体会它的意思，特别是在逆境里头、恶缘里头要能忍，要能让，要能放下。我有，他要，给他就好了，何必计较呢！钱财，我用、他用都一样，他要就给他嘛！欢欢喜喜。如果命里面有的，丢不掉的，越舍越多；命里面没有的，得不到。无论用什么方式得到的，都是你命里有的。
& &&&那不是冤枉吗！你用不正常的手段得到的，命里有！充其量你得来的提早几天，如是而已。用不正当的手段取得的，你要付出惨痛的代价。那代价是什么？寿命。比如说你有一百年的财富，用不正当的手段去取得，五十年就把一百年的财富统统取得了，你要付出什么代价呢？你五十岁就命终了，你把你一百年的财富花光了，不值得嘛！如果你要随顺自然，中国古人讲，“君子爱财，取之以道”。如里如法的取得，你能享一百年，你长寿。所以，了解事实真相，它不是人类能得到的，那又何必呢！那么佛给我们说出事实真相，原来这些资深之句包括聪明智慧，都是从布施得来的。那都修因多好了，越施越多，多到你享不尽的时候，一百年是你的寿命，一百年到了你的福报很大，还没享完，那怎么办呢？延寿，你会活到一百一十岁、一百二十岁、一百三十岁、一百五十岁，延寿了。释迦牟尼佛当年在世有一个学生一个老比丘一百六十岁，是学生里边年龄最长的。所以“忍”，看破，了解事实真相，他才肯放下。不了解事实真相，放不下！明了之后自然他就放下了。所以，学习经教是帮助我们了解事实真相，真正功夫，就是放下。
我们看下边：
& & “魏译云：第一，第二，第三法忍。法忍者，法，为所证之理。心安于法为忍。”佛所说的法，是佛所证得的理，佛为我们讲经说法，我们明白了，我们的心安于佛的教诲上，这叫忍。我们真正照做，没有学佛之前你叫我布施，我很难做到，为什么？赚钱太不容易了，太难了，哪有轻易的给人呢！学佛之后明白这个道理，再困难我也会帮助别人。我还有一碗饭，我会分一半给别人。我明天虽然没得吃了，今天还能过得去，今天还能让一半给别人。在没有搞清楚这个道理，做不到啊！没有明白这个道理，甚至学一些不正当的方法去取得一些财富，明了之后，这些念头统统断干净。
& & 释迦摩尼佛当年在世，一生没有跟人化过缘，没有跟人要过钱，或者是一些财务，没有！问人要的，就是一钵饭。一钵饭不一定是一家供养的，每一家剩的还有一点点，给他一点点，他再到第二家去托，佛规定托钵是七家，七家可以托一碗饭。如果一家给你给的多，你能吃的饱，就不到第二家去 了；七家要是还托不到，你就不必托了，回去，回去有同学供养你。托钵托到之后不是一面走一面吃，不是的。钵有个盖子盖好，回去之后，大家把饭倒在一起、混合在一起，自己在里边吃多少取多少。“一钵千家饭”，这话是真的，因为佛弟子当年是一千两百五十五人，每个人去托钵，混合在一起，真的是千家饭。所以，托不到也没有关系，回去也一样分到彻底。除这个之外，没有向人求任何一点东西，这个诸位要知道。衣服，衣服是到垃圾堆，人家穿坏了丢掉了把它捡起来洗洗干净，还有可以用的地方把它剪下来，不能用的就不要了，这样拼拼凑凑缝起来就一件衣。小块的，像现在我们搭的衣，是二十五条衣，你看一格一格，各个地方凑起来的，布料不相同，颜色不一样。缝制好以后染色，染成这种颜色。这个颜色是红色、黄色、蓝色、黑色混合在一起，叫染色衣。一生不麻烦别人。
& & 世尊也允许出家人自己盖一个小茅棚遮蔽风雨，可以的。在山上砍几棵树，自己动手盖个小茅棚。砍树，三天前要祭树神请树神搬家，三天后你才能砍这棵树，你能用的。不能够说是不通知随便去砍，这个不可以的。所以，你想想佛菩萨的用心，佛弟子依教奉行。
& & 今天很多人说，我化缘是做慈善事业，做好事。中国古圣先贤跟佛菩萨没有两样，都主张多事不让少事，少事不如无事，你要化缘去做好事，你已经错了。你天天依教修行，把功德回向给十方，这就是你应该做的好事，其他的好事不是你做的。有人把钱送给你了，请你做好事，你怜悯他，他不知道什么叫好事，这个可以做的。最好怎么样？钱不要接受，我教你做什么事情。印经是个好事，大家都知道的，财施、法施，果报得财富、得聪明智慧，一举两得，好事了！我们印《大藏经》，你把钱寄给那个书店、寄给那个印刷厂，不要给我！我把那个印刷厂的银行号码告诉你，你自己去寄，不用经手，别去找那个麻烦！
& & 建道场，问问你建的那个场里真的有道吗？如果有道，大家真的得福了；如果没有道，那你造罪业，那些人也冤枉了，也被你牵连了，为什么？他帮助你造罪业，错了。佛教当初传到中国来道场、寺院、庵堂，国家建的，那个时候帝王信佛，帝王学佛，他们是佛门的护法，出家人没有去化小缘的。所以，我一生没有建道场。图文巴的这个道场，可以说是唯一的一个道场，是大家群策群力发心帮助这一批年轻的出家人、这“悟”字辈的，成就他们，给他们安居的、养道的一个处所，所以这个道场没有经忏佛事，没有法会，这道场里边只有教学、学习经教。我们在这里向政府注册，政府很难得，同意我们用学院的名义，宗教团体用学院的名义。我在这里听说在这里住了三四年，政府来看，看完之后告诉我们：你们不是宗教，你们是学校。政府承认我们是学校。
& & 学校得开学招生，是有这个计划，现在就是我们的师资阵容不足。希望在学院，无论是在家、出家认真学习，经教你能够学好一两门，你可以教了，我们就正式对外招生。那为什么不向外边聘老师？外边聘老师跟我们的知见不一样，教学的方法不一样，会把这个道场扰乱。换句话说，这个学院是净宗专宗学院，专修净土宗的道场，为净土宗培养弘护人才，这诸位不能不知道的。唯有一门深入、长时熏修，才能把弘护人才培养出来，学多了、学杂了，不行！他不会有成就。又何况佛在经上常说：一经通，一切经通；一法门通，一切法门都通。学成以后，你将来弘扬任何一宗都可以，只要你用一切时间认真去学习。所以，“忍”就是承认，就是安定，就是把心安下来。
因果、轮回
忍让不是吃亏，是无穷的乐趣
摘自净空法师讲《净土大经解演义》，编号：02-039-0108
　　我这一生，很多同学跟着我的、看到我的，我让了三次。在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对于我们、对于一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
　　所以把事理看透了，得到一个结论，&人人是好人，事事是好事&。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫&一切法从心想生&，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的&境缘无好丑&，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。
　　妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的&佛之知见&。佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的&人之初，性本善&，这个要知道。真的认识了，真的参透了，对于世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。
　　佛之知见，这是理，妙理。开佛知见，示佛知见，这就是宣扬的意思，宣这个字的意思，乃宣妙理也，把这些奥妙、深奥的道理表演出来。释迦牟尼佛做出来给我们看。释迦族遇到一次非常惨痛的灾难，琉璃王带着军队消灭释迦族，释迦牟尼佛那一族，在这个战争当中国家被消灭了，释迦牟尼佛知不知道？清清楚楚、明明白白。佛有没有方法去救这场灾难？他没有办法。这说明了经教里面所讲的心、佛、众生三无差别，把这句话做出来给我们看。佛有能力，有智慧、有能力、有神通，可是众生的业力不可思议，心的念力不可思议，这三个力量是相等的。琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛要像我们这样一样的程度，好办，发动十六大国王组织一个联军去救释迦族，行不行？行。十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子，佛要求他们组织联军轻而易举的，大家都会听话。佛不这么做法，什么原因？佛知道这一场灾难的缘由，它是冤冤相报，这一世阻止了，将来还有更惨重的，应当让它报，报了就没事了。
　　这一场灾难起源是什么？起源是多生多劫之前，不是这一生的，过去生中造的业因。释迦这一族住在海边是打鱼的渔民，这个村里面有个养鱼的一个池塘，有一天他们这个族长下了一个命令，叫村里面的人把池塘的水统统放光，池塘里面的鱼一网打尽了。那个池里有两种鱼，鱼也有国王，它们有它们的组织，这两个鱼王感到这个村庄的人太可恶，把我们杀尽，一个都不留，怨恨在心，一定要报复。这一生它们都到人道来了，捕鱼的这村人就是释迦族，那个被杀的池塘的鱼就是琉璃王那一族。他是来报仇的，过去你灭他的族，人家现在也要来消灭你，冤冤相报，没有办法免除这个灾难。所以释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，看了只有流眼泪，不说一句话，劝大家逃难，能够逃的尽量往外逃，没有能力抵抗。逃了一部分出去，他们逃到西藏，因为那是翻越喜马拉雅山，那边就是西藏，一部分人逃到那边去了，就释迦族。释迦这一族，总是听家里人说话、劝告，就逃到后藏，逃到后藏之后，在后藏就定居，没有再回去了。所以释迦牟尼佛的家族、后人在中国的后藏。这个故事，章嘉大师告诉我的，给我们表演冤冤相报，这个怨恨不能够化解，生生世世都会有报复。
　　释迦牟尼佛做出的方式就是忍让，你要我们的国家、要这块土地，给你，我们撤走、逃走，一部分不肯走的人都被他杀了。定业不能转，所以杀业就太可怕了！杀人要偿命，杀这些动物还是要偿命，这个动物来生，它的业报、罪报受完，它又到人间来了。这是佛法里面讲的，一切有情众生都是不死的，死是身体，换个身体而已，灵魂不死，灵性不死。你跟他结的冤仇，只要他念念不忘，麻烦就不得了！那何必跟人结冤仇？这中国老人讲的，吃亏是福。肯吃亏，不跟人结冤仇，我的财物、我的产业你要夺去，统统都给你、都让给你，好事情，不结怨。一丝毫怨恨的念头没有了，这就化解，这是智慧的做法。释迦佛当年做出样子来给我们看，释迦族跟琉璃王在表演，我们看释迦佛是怎么处理这个事情，我们要学。因为我们在这一生当中也是冤冤相报的事情很多，过去生中造的，现在不知不觉所造的，遇到境界现前就让，欢欢喜喜的让，我欢喜，对方也欢喜。那说我们不是吃了那么大的亏吗？没吃亏。他也没占便宜，我也没吃亏，我命里面有的，丢都丢不掉，这边让掉，那边就又来了，而且来的比我所让的还殊胜一些，愈让愈殊胜、愈让愈多。这不是假的，这就是佛法里面跟我们讲的布施的这个道理，愈施愈多。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，只要你肯让，你决定不吃亏。所以你想一想，吃亏后头是什么？是福，那就没吃亏！吃亏后头不是祸，是福，吃大亏得大福，吃小亏得小福，后头得的是福。你明白这个道理，然后告诉你一句话，肯吃亏的人有福，你就相信了；你相信，那你就肯吃亏，你就肯让。所以佛菩萨很慈悲做出榜样来给我们看，那我们自己就如法炮制，经上有这个榜样，我们遇到了，我们就干，真学。真学，它真的有效。早些年有人怀疑，以后看到我们愈让愈殊胜，他就相信了，他就不再怀疑。不能有占便宜的心，占便宜的心你所占得的是你命里有的，但是你用的是非法不正当的手段、缺德的手段，用这种手段得到的话会有灾祸，不是生病就是遇到一些灾难，这个东西跟着你。因此，断恶修善是真理，天经地义，不能不相信，不能不依教奉行。真正想在这一生生活在幸福圆满，那圣人的教诲决定不能够违背，肯定圣贤比我们高明，我们的德行比不上他，我们的智慧比不上他，那就应该老老实实听话跟他学习，这就对了。&&
学佛、学经
[ 本帖最后由 普皆回向 于
16:19 编辑 ]
随喜赞叹，与您共勉！
如何得财富
净空法师讲述　
佛在此地告诉我们，一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的根源；解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这个东西不能发财，他的目的在发财，他的目的在升官。我学这个东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实怎么样？他搞错了，真正学这个东西，确实能帮助你发财、帮助你升官。
怎么知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，升官发财。他不是出家人，他在家，不但升官发财，还延长寿命。不仅如此，他命里头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中，有求必应」，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛都能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求不到的道理！
他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！果必有因。佛不迷信，你知道果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那就是全部的《大藏经》。
可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲「万法皆空，因果不空」，我们想发财，你不修因，你财从哪来？
我们看到现前社-会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自然就生长，它会开花结果。如果你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都很好，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它也不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。
佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命里头有财；法布施，你命里头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造自己的命运不难，人人都能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社-会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办不到的事情！办不到是你不晓得这个道理，你不知道这个方法，你对于这些理论方法没有信心，那就是一筹莫展。
末后这两句说得好，『于一切处庄严中，皆由诸佛能演说』。佛对于众生的恩德，就在这一句「能演说」，演是表演，做出来给我们看。佛的福报，佛的智慧，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？只要你肯学，只要你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法，譬如今天有人想发财，想许许多多发财的方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，但是怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！这就是什么？你的想法错误了。你想发财，你必须要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不能够施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。
我们在佛法里面懂得这些道理，知道这些方法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天没有财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这就是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。我的财富只有这么多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之一、万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。否则的话，修福只有有钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，人人都有分。问题是你懂不懂这个道理？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
——摘自《大方广佛华严经》（第735卷）【众生业海广无量。随其感报各不同。于一切处庄严中。皆由诸佛能演说。】
推荐视频：
净空法师《发财致富的原理》
如何处理昧心挣来的钱？
净空法师学佛问答:
问：由于客观条件所迫，挣了一些昧心钱。请问把挣得的钱，拿去孝敬父母，能免除罪过吗？
答：这要真正修忏悔法，为什么？这不干净的钱，供佛，佛都不收。敬父母，父母要是知道，要是个明理的人，他也不敢接受。所以你要真正修忏悔，把这些钱去布施给贫穷的人，有灾难的人，这就对了，现在灾难很多，你帮助这些灾难的人。
求财一定要用正当的方法，如果是用欺骗众生的方法，得来的钱，都是造孽，这个罪过很重，必须要知道。你要想发财，发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲，你修财布施，你不要着急，真的是愈施愈多。这个报应不是说我今天修，明天就得来了，没这回事情。诚诚恳恳的修，感应快三、五年，慢十年、八年，你的业才能转得过来，不是立刻就能得到。你种一棵桃树，要想收桃子也得三年，不是种下去，马上就长出来，没这个道理，继续不断的的去耕耘。读《了凡四训》，你去读《俞净意公遇灶神记》，去读《感应篇》，因果报应的这些理论与事实。你多多的读，慢慢你就了解，怎么样消除罪业，怎么样改善自己的环境。
[ 本帖最后由 普皆回向 于
20:14 编辑 ]
净空法师开示：不但改造现前的命运，而且改造自己超凡入圣
..........................
在日常生活中，你要学远离贪嗔痴，我们在生活里穿衣、吃饭、日常工作当中，应酬里处事、待人、接物，不贪、不嗔、不痴，做出样子给人看，这叫做‘学佛’。
也许有一些同修说：‘我要是照这个样子做，我就不能赚钱了，我就不能生活了。’，他的恐惧害怕都来了，问题一大堆，其实他这些问题全是错误的概念，没有一条是正确的。如果你认为天天搞贪嗔痴，就可以天天赚大钱，你真有这种能力，不但释迦牟尼佛，所有一切诸佛都拜你为师，你还得了。他为什么拜你为师？因为你把因果律推翻，而佛没有办法推翻因果律。
‘一饮一啄，莫非前定。’，你怎么能够勉强多赚一些呢？那有这种道理？由此可知，你用尽心机，耍尽了手段，你所赚得来的，都是你命里所有的；你命里没有的，想多一分都赚不到。你要是晓得这个事实，你才知道那个心机手段都白费了，冤枉在造业而已，于此事实毫无补助。这个事情，诸位多看看《了凡四训》就晓得了，里面将理论和事实讲的很明白，确确实实‘一饮一啄，莫非前定。’。
你命里有的，自自然然会有，无论从事那一个行业，规规矩矩去做，你这个行业是缘，你的财富是命里有的，那是因，有因有缘，果报自然现前。不能说我命里有，我什么都不要做，我坐在那儿不动，钱就会掉下来，那也没有这回事情，你也错了。命里有的是因，因必须要有缘，所以佛法讲‘缘生论’，要紧的是‘缘’。
财富，财布施是因，你过去生中喜欢财布施，你这一生得财富，你布施得多，你得的就多；你布施的少，你得的就少，这就是你命里头有的，还是自己造的，不是别人给你的。
如果我们命里头没有，哎呀，佛菩萨保佑我，我就发财了，这个观念也是错的；佛菩萨没有办法保佑你，佛菩萨是告诉你前因后果；佛菩萨教你布施，你就能得财富，你种因，后面一定有果报。
法布施得的果报是聪明智慧，无畏布施得的果报是健康长寿。世间人都贪图富贵、聪明、健康、长寿，他又不去修因，只是不择手段，用尽心机，想能得到；殊不知所得到的，都是过去生中所修的，这一生冤枉的造了许许多多的罪业，果报现前享完了，你的罪业成就了，罪业起现行了，这就堕三途，这是真实的道理，是事实真相，我们不能不清楚，不能不明白，绝定不能够迷信。
假如我过去生中修的财布施很少，这一生当中，物质生活比较困难，有没有补救的方法呢？有，怎么补救？多修财布施。
所以《了凡四训》这小册子，我初学佛时，朱镜宙老居士把这小册子送给我，我看了之后非常欢喜；可是真正对于此事有认识，知道它的意义重大，是在一九七七年，我第一次到香港去讲经，我住在中华佛教图书馆，倓虚老法师建立的，那次住的时间较长，共四个月，讲《楞严经》。
我对图书馆的藏书就很留意，特别注意‘弘化社’出版的东西，弘化社是印光老法师办的，我才了解老法师一生都将信徒对他的供养全部都作法布施，他没有做别的事情，只做流通佛法这一桩事情。这是告诉我们流通佛法的重要性，唯有帮助人觉悟，才能解决社会问题。
在‘上海护国息灾法会法语’，他老人家的开示中，我们知悉那时北方有灾难，到处在捐献救灾，他老人家从印经典的款项里拨三千大洋去赈灾，所以我们才明了印祖老人家一生重视法布施。法布施里当然就有财，你印经需要钱，你所印出的经书是法，这些人读了这些书都觉悟了，他就无畏了。所以这种作法，财、法、无畏三种布施都具足，高明。
所以我从香港回来之后，也搞了一个‘华藏法施会’，学他老人家。再仔细看他出版的书籍里，《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》，这几样东西，他印的数量特别多，我看它的版权页都印了三、四十版，而且每一版数量少的三万册，多的竟到十万册，这个把我吓了一跳，我怎想都想不通。佛经没有这么大的数量，印的版也不多，最多的也不过就是五、六次，十来次是最多了。数量也都是一千册、二千册、三千册，三千册以上的很少，所以我就想为什么他印这么多。
我概略估计一下，他这三样书在那时印超过三百万册，那是民国十几、二十年的时候，印刷术并不发达，铅字排版印的，印这么大的数量，非常惊人哪。而后仔细想一想，能够体会到老法师的意思，在这个时代唯有提倡因果报应才能挽救世道人心，佛法虽然好，来不及啊；儒家经论虽然好，那更缓慢；救急的办法，这三种书太重要了。
它有健全的理论，有周详的方法，所说的皆是事实，如果细读这三本书，我们起心动念自然就会收敛了，知道谨慎，知道应该怎样去做。所以这三本书是挽救现前这个社会唯一的法宝。
我在台湾也全力的提倡，最近这几年有个王警官，很不错，他是个高级警官，居然对《了凡四训》很发心，全心全力的在推行，最近成立一个《了凡基金会》，他要请我当董事长，我说：‘不行，我年岁大了，不要再搞这些了，我帮助你。’，我介绍悟道法师去当他的董事长，‘你们去做，我帮助你。’。这本书一定要读，实在讲，三种都要读，而后才真正明了我们这一生的命运怎么来的，完全是自己造作的，真的是自作自受，不可以怨天尤人。
现前环境不好，可以改造，了凡先生就是一个很好的例子。他的寿命也不长，福报也并不很大，他得到云谷禅师的指导之后，才明白这个大道理，了解这个事实真相，认真的断恶修善，勤修布施波罗蜜；他后半世的命运完全改掉了，他的寿命只有五十多岁，他活到七十多岁，完全改掉了。
所以我对于这桩事情深信不疑，过去很多算命看相的，说我的寿命只有四十五岁，我四十五岁那年真的害了一场病，害了一个多月，心里一想，寿命到了，看医生也没用处了，医生只能医病，不能医命，这寿命到了，就念佛等佛来接引往生；念了一个多月，好了，就度过了，今年七十一岁了，而我从来没有求寿命。
我的确没有福报，前世大概是经上所讲的‘修慧不修福’，我是这样的人。有一点智慧，接触佛法，我一听就能懂，就能明白意思，可是物质生活非常辛苦。这几年好像有一点福报了，是修布施得来的，我是拼命布施，我不干积存一点的事，我是全部布施出去，愈布施就得到的愈多，愈多就愈布施，千万不要存在那里，一存就坏了。
所以钱财叫‘通货’，‘通’就是要流通，你不能把它堵死，你要把它存在银行或置什么产业，那就坏掉了，那个就是死水，不通了，所以一定要教它流通，要认真去修布施。你看诸佛如来给我们做好样子，一丝毫都不留，财布施、法布施、无畏布施。
什么叫‘无畏布施’？真诚，以清净平等心关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，这就是‘无畏布施’。你要真干啊，认真努力的干，你下半世的命运将完全改变，你再去看相算命，不灵了。
我们这边有一个算命算得不错的翁阳春居士，听说最近生病，好像在台湾，不在此地，他要是在此地，我这里讲经，他一定会来，这个都是学佛的人，都是明理的人，不欺骗人的人。一般的看相算命是江湖人士，骗人的多，说实话的少。
所以我们学佛后要不要再去看相算命？不需要，自己的命运清楚得很，不必要人看，而且自己懂得改造命运，这个时候就高明了；不但改造现前的命运，而且改造自己超凡入圣，把自己从博地凡夫提升到佛菩萨的境界，你才是真正的佛弟子，真正达到佛教学的目的，符合佛的愿望。
能不能做到？人人都能做到，就看你自己愿不愿意了；如果大家真的愿意，当然第一个课题是要正确的了解佛的教诲，要闻正法，要亲近明师，不是名气大的‘名’，名气大没什么用处，知名度高没用处。‘明’是明白的明，明了宇宙人生的真相，真正通达佛理的，你要亲近这样的老师，要听他的指导。
.............................
净空法师法语：对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有
1 我们学佛的人，都知道修布施，可是效果不彰，什么原因？不明理，对佛菩萨的话怀疑。
2 不明理的时候，半信半疑，佛讲的话是真的吗？“我的钱都布施掉了，明天我生活怎么办”，还怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教，就是怀疑你的性德，这个罪很重，把你布施的福都折掉了。
3 这边做功德，那边怀疑；这边修善，那边折福，所以它不能现前，你要晓得这个道理。如果你真的相信，布施掉了明天没有饭吃，还相信，还不怀疑，那个后福无穷！
4 对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有，只要是好事，就尽心尽力去做，这就对了。
5 何况有些好事不需要花钱，譬如，我们落实弟子规、落实十善业，做一个好样子给社会大众看，人家看到你，对你很赞叹，向你学习，这叫内财布施，这个功德大。内财布施比外财布施更殊胜。
6 我们如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施。我们吃素食，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，这是无畏布施。可是我们看到有很多人，吃素吃了一辈子，他并不健康，也不长寿，为什么？抵消掉了。
7 怎么会抵消掉？他还有恶念，他还会杀生。蚊子叮他，一巴掌打死，这抵消掉了，把你吃素功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠，你就想杀它，这怎么行？
8 所以你要明理，你这边做，那边抵消，你做得不多，抵消的比做的还多，你怎么会有福报？所以不是没有效果，你细心去思惟观察，你就晓得为什么你效果不彰，它有个道理。
净空法师法语：我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。
1 “布施”里面有三种：财布施、法布施、无畏布施。
2 佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
3 你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。
4 这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？
5 你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
6 发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
7 “一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。
8 有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
9 那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
10 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
11 我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。
12 修实在讲，是人人都能修，而且每一个人能修圆满的功德。
13 不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！
14 他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
15 我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
16 他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！
17 他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
18 佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。
19 佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
20 那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。
21 但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
22 反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
23 穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！
24 你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议！
25 富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
26 要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
27 大家好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。
28 因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
29 学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。
30 释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。
31 魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
32 魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”
33 佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”
34 魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
35 天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
36 释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！
37 所以，我讲经四十八年了，从来没有劝人发心建道场。因为道场一建立，没有多久就会被魔占领去了。
38 我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
39 我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！
40 但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么？你帮助魔了。
41 魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？
42 你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。
43 他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。
44 学佛的确不容易，真的是难！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
45 所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
46 我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！
47 放生是无畏布施。救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。
48 总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人！这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多！
南无阿弥陀佛
感谢分享！
心真诚，心恭敬，福德就圆满
1 我当初学佛，遇到章嘉大师，他教我修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施需要钱，我们哪来的钱？老师告诉我：“你布施一分钱，布施一毛钱，尽你自己最大的力量，那个财布施都是圆满的。”
2 《了凡四训》里面有个小故事，说有一位年轻的女孩子，家境非常清苦，到庙里面去烧香拜佛，身上仅有两文钱，她统统拿出来供养三宝，住持老和尚亲自给她回向。到以后她发达，作了王妃，又到这个寺庙来，带千金来供养三宝，老和尚只是叫他的徒弟给她回向。
3 她非常惊讶，向老和尚请教，老和尚讲：“过去你布施两文钱，出自于真心，那个功德大，我不亲自给你回向，对不起你；现在你带的金钱虽然多，你的心没有以前那样的真诚，布施的钱虽然多，福报很小，我徒弟给你回向，够了。”
4 佛在经上讲，亲手去布施，诚诚恳恳，那个福报就大！从这个地方我们就知道，怎样布施才圆满？心真诚，心恭敬，福德就圆满。我们很冷静、很仔细地观察那些大富大贵人家，纵然社会慈善福利事业他做了很多，统统做的是小善，修的都是小福，怎么晓得？他没有那种真诚恭敬心。
答 疑 解 惑
——净空法师解答786问
633.&&学佛要达到无心境界，请问无心境界是否事业也不要努力了？
佛家讲无心的境界，不是说什么事情都不要做了，那是错误的。就像我们讲的“放下”，有些人误解了，把工作辞掉什么都不干了，现在没有钱，生活成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。
“无心”的意思，就是无妄心有真心、无恶心有善心，不是连真心也没有，善心也没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲“无心”，是指无妄心的意思，也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，这个心有，与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师，行为世范”，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实，如果真为赚钱，要用真诚心赚钱，绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，还是命中有的，“一饮一啄，莫非前定”，所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
648.&&师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教，请问“净宗学会”应如何来倡导？初学佛的人应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？
修学净宗法门，古大德教导我们要“正助双修”。净宗主修的是“五经一论”，在这六种中选一、二种就好。过去祖师大德为我们选《阿弥陀经》与《普贤行愿品》，近代的大德为我们加了一部《无量寿经》，这是在净宗经教里面选择三种做为主修，如果你觉得三种太多，选择一种都行。
在今天的社会，我们从小接受圣贤教诲少，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎没有辨别的能力，这对我们修学产生严重的障碍。印光大师是大势至菩萨应化再来，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以特别提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》。你明了了善恶、是非、邪正，做为往后修行的基础，以此基础入佛门，无论修学哪个宗派、法门，都会有成就。
净宗学人要把心安在自己选择的一部经，譬如我们选择《无量寿经》，就安住在《无量寿经》，然后用《了凡四训》、《感应篇》、《十善业道经》来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活中除念佛之外，要断恶修善才能往生；不断恶修善，佛念得再好也不能往生。因为西方世界都是诸上善人俱会一处，我们不善，往生到西方又如何与大众相处？所以，一定要懂得断恶修善，求生净土。
649.&&师父宣讲《无量寿经》时常说：这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。请问是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是，则于一门深入有无抵触？
古人说：“《无量寿经》即是中本《华严》。”这句话我同意，正因为如此，过去我在台湾专讲《无量寿经》，而讲《华严经》是为提供后学作参考，我讲的方法是完全落实在日常生活工作与处事待人接物。
华严境界就是现代人讲的“多元文化”，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等，平等真法界。华严境界就是一真法界，就是清净法身，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这是法身。“法相是我的身，法性是我的心”，你常能作如是观，你就入法界性。“一切法从心想生”，我们常想虚空法界是我的心，一切众生国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。我们先开始修观想，哪一天观想成了，你完全融入了，你就证得清净法身，不但超越六道，还超越十法界。想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，就证得清净法身，希望大家常作如是观。
652.&&佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？
功过确实不能抵销，我们用“种瓜得瓜，种豆得豆”来做比喻，瓜的因不好代表“恶”，豆代表“善”。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销，决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲“缘生”。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。
657.&&弟子自知无明习性业障很重，请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛？
佛与祖师大德都告诉我们，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论，里面有方法、理论与境界；《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充；《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的，比什么都重要，这是修善；然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”，这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础，没有“净业三福”，你就修不成功。
763.&&师父讲《地藏经》，提到布施财物时不可因贪其功德而布施，否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书，就是因贪图布施有大功德，因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书，应如何做才不会覆蹈这个错误？
你觉悟就好了，怕的是不觉悟，觉悟就是真实功德。劝别人修布施，要把这个道理讲明白，我们布施不是为自己，是为帮助众生觉悟。世间的劫难，是众生迷惑颠倒、造作恶业所感，只要众生能够觉悟、回头，并断恶修善，劫难自然就化解，这是真实功德。不贪图自己的小利，所得的利益是无比殊胜；贪图自己小利，所得的利益是微不足道。所以，帮助众生，帮助社会，这个利益是无量无边。
众生没有见性之前，果报都是业力所感，修善就感善果，造恶就感恶报。善是正，恶是偏，以恶心行善事是“偏中正”，若以善心行恶事是“正中偏”，必须辨别清楚，晓得什么是真善、伪善的道理，真实功德就容易修得。
你因听经明白布施的功德，能生惭愧心，回头是岸。由此可知，讲经是法布施，真正利益一切众生，比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云：“大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈”，四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮助人觉悟，道理在此。
我们帮助别人，第一殊胜是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》，帮助他了解业因果报，帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他就会积功累德，这一生他就能够改善命运；他的命不好会变好，他的命很好，好再加好，再增上。
劝人印经书，若贪图眼前的功德福报，也未尝不可。这是偏中正，发心虽然不好，也是做好事，能得人天福报，但得的福报小；若不贪图名闻利养，得的福报就大。你本身是个例子，你因为贪图功德才印经布施，现在觉悟了，你也回头了。那些因贪图功德行善的人，将来接触佛法后也会觉悟，这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以，这是好事情，都可以去做。
消灾灭罪的无上法宝！！南无阿弥陀佛！
节选自净空法师讲述的《地藏菩萨本愿经的启示》
& & 地狱太苦，我们决定不能造恶业。但是未学佛之前，已经造了不少罪业，总想找一个好方法消灾灭罪，忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有辞，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的注解“观经直指”里，告诉我们：“六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。”原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲“净念相继”，那是真念。“净”是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。“西方确指”一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 ----------- 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得“净念相继”要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们在这一生中决定往生。
消灾灭罪的无上法宝－阿弥陀佛
净空老法师法语： 人人的自性都是无量觉；你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。
1 阿弥陀佛名号，包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果、故曰万德洪名。
2 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。
3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。
4 名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，就得不到理想中的效果。
5 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。
6 用阿弥陀佛名号，把我们的自性唤醒。
7 用阿弥陀佛名号破迷开悟，把真如本性找回来。
8 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。
9 念“阿弥陀佛”，在一生中，就成就圆满的佛果，所以说名号功德不可思议。
10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。
11 没有佛学常识也无妨，一句阿弥陀佛也能往生。
12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，才能往生。
13 心里面只有阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。
14 临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。
15 心愿言行与阿弥陀佛相应，必定成佛。
16 一切法从心想生，有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。
17 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。
18 境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。
19 用我们的净业，感阿弥陀佛的慈悲愿力。
20 念佛的人，必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。
21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念。
22 念这一句阿弥陀佛，能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来，并得到全体护法神的保佑。
23 弥陀经讲的诸佛，即阿弥陀佛。
24 正念是阿弥陀佛。
25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。
26 我们念“阿弥陀佛”，是}