佛说戒消灾经：持戒的神奇力量令人难以置信
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佛说戒消灾经：持戒的神奇力量令人难以置信
佛说戒消灾经吴月支优婆塞支谦译&闻如是：&一时佛在舍卫国。&尔时有一县，皆奉行佛五戒、十善，一县界无酿酒者。中有大姓家子，欲远贾贩，临行父母语其子言：「汝勤持五戒，奉行十善，慎莫饮酒，犯佛重戒。」受教而行。往到他国，见故同学、亲友相得欢喜。将归，出蒲萄酒，欲共饮之。辞曰：「吾国土奉佛五戒，无敢犯者，饮酒后生为人愚痴，不值见佛。且辞亲行，父母相诫，以酒蒸仍违教犯戒，罪莫大也。知识区区，别久会同，心虽悦喜，不宜使吾犯戒，违亲教也。」&主人言：「吾与卿同师，恩则兄弟，吾亲则是子亲，父母相钦，岂可违之！若吾在卿家，必顺子亲。」事不获已，乃听)饮之。醉卧三日，醒悟，心悔怖惧。&事讫还家，具首于亲，父母报言：「汝违吾教，加复犯戒，乱法之渐，非孝子也。无得说之，为国作先。」便以所得物逐令出国，无宜留此。&子以犯戒，为亲所逐，乃到他国，住客舍家。主人所事三鬼神能作人，现对面饮食、与人语言。主人事之，积年疲劳，居财空尽，而家疾病、死丧不绝，患厌此鬼，私共论之。&鬼知人意而患苦之，鬼自相共议：「此人财产空讫，正为吾耳，未曾有益，令相厌患。宜求珍宝以施与之，令其心悦！」便行盗他方国王库藏好宝，积置园中，报言：「汝事吾历(lì)年，勤苦甚久，今欲福汝，使得饶富，此乃快乎？」主人言：「受大神恩。」鬼曰：「汝园中有金银，可往取之，方有大福，令得汝愿。」主人欣然入园，见物奇异，负摙(liǎn)归舍，辞谢受恩：「明日欲设饮食，愿屈顾下。」施设肴馔皆办，鬼神来诣门，见舍卫国人在主人舍，便奔走而去。主人追呼请还：「今设微供皆已办具，大神既已顾下，委去何为？」神曰：「卿舍尊客，吾焉得前。」重复惊走。&主人还归坐自思惟：「吾舍之中，无有异人，正有此人耳！」即出语言，恭设所有，极相娱乐，饮食已竟，因问之曰：「卿有何功德于世？有此吾所事神畏子而走？」客具说佛功德、五戒、十善；实犯酒戒，为亲所逐，尚余四戒，故为天神所营护，卿神不敢当之。主人言：「吾虽事此神，久厌之，今欲奉持佛五戒。」因从客受三自归、五戒、十善，一心精进，不敢懈怠。问佛所在，可得见不？客曰：「佛在舍卫国给孤独园中，往立可见。」&主人一心到彼，经历一亭，中有一女人端正，是噉人鬼妇也。男子行路逈(jiǒnɡ)远，时日逼暮，从女人寄止一宿(sù)，女即报言：「慎勿留此，宜急前去。」男子问曰：「用何等故，将有意乎？」女人报曰：「吾已语卿，用复问为？」男子自念：「前舍卫国人，完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎！」遂自留宿。噉人鬼见护戒威神徘徊其旁，去亭四十里，一宿不归(ɡuī)。&明日男子进路，见鬼所噉人骸骨狼藉，衣毛为起，心怖而悔，退自思惟：「我在本国，家居衣食极快足用，空为此人所化，言佛在舍卫国，未覩奇妙，反见骸骨纵横，恶意更生。」自念不如还彼女人，将归本土，共居如故，不亦乐乎。实时回还还至亭所，因从女人复求留宿。女人谓男子：「何复还耶？」答曰：「行计不成，故回还耳，复寄一宿。」女言：「卿死矣，吾夫是噉人鬼，方来不久，卿急去。」此男子不信，遂止不去，心更迷惑，淫意复生，不复信佛三自归之德、五戒、十善之心，天神即去，无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮(wènɡ)中，鬼闻人气谓妇言：「尔得肉耶？吾欲噉之。」妇言：「我不行。何从得肉？」妇问鬼：「卿昨夜何以不归？」鬼言：「坐汝所为而舍尊客宿，令吾见逐。」瓮(wèng)中男子踰(yú)益恐怖，不复识三自归意。妇言：「卿何以不得肉乎？」鬼言：「正为汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，故不得肉。」妇闻默喜，因问其夫：「佛戒云何悉所奉持？」鬼言：「我大饥极，急以肉来，不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。」妇言：「为说之，我当与卿肉。」&鬼类贪残，欲食无止，妇迫问之，因便为说三自归、五重戒：一曰慈仁不杀；二曰清信不盗；三曰守贞不淫；四曰口无妄言；五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时妇辄(zhé)受之，五戒心执口诵，男子于瓮(wèng)中识五戒，随受之。天帝释知此二人心自归佛，即选善神五十人，拥护两人，鬼遂走去。&到明日，妇问男子：「怖乎？」答曰：「大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。」妇言男子：「昨何以回还？」答曰：「吾见新久死人骸骨，纵横恐畏，故屈还耳。」妇言：「骨是吾所弃者也，吾本良家之女，为鬼所掠，取吾作妻，悲穷无诉，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。」妇言：「贤者今欲到何所？」男子报言：「吾欲到舍卫国见佛。」妇曰：「善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛。」便俱前行，逢四百九十八人，因相问讯：「诸贤者从何所来，欲到何所？」答曰：「吾等从佛所来。」问言：「卿等已得见佛，何为复去？」报言：「佛日说经，意中罔罔(wǎnɡ)故尚不解，今还本国。」&两贤者具说本末，以鬼畏戒，高行之人，意乃开解，俱还见佛。&佛遥见之，则笑，口中五色光出，阿难长跪：「佛不妄笑，将有所说。」佛语阿难：「汝见是四百九十八人还不？」对曰：「见之。」佛言：「此四百九十八人，今得其本师，来见佛者，皆当得道。」五百人至佛所前，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉道。&佛言：「犯酒戒者，则是客舍主人，与此女人累世兄弟也；然此二人是四百九十八人前世之师也。世人求道，要当得其本师及其善友，尔乃解耳。」&佛说经竟，诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去。【转帖者按】：持戒有神奇的力量再正常不过了，因为持戒会有护法神来护佑，恶鬼当然不敢捣乱了。所以，以为受戒会约束自己的人糊涂了，认为只要“心好”不必受戒、持戒的人，太骄傲托大了。不以戒律作为标准，自封的“心好”不过是道德上的自吹而已。延伸阅读：苹果用户赞赏通道&&&&&&&
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喜欢该文的人也喜欢台湾王财贵的“老实读经”为什么能骗倒中产阶层？
澎湃新闻刘百淞
[摘要]久病成医，不过是一种调侃。病急乱投医，则是许多人的无奈选择。中国中产阶层很焦虑。他们中间的一些人看到了中华优秀传统文化的魅力欣然向往，于是将希望寄托在孩子身上，一劳永逸，等待收获。台湾学者王财贵 视觉中国 资料图随着传统文化的复兴，民间读经也逐渐兴起，其中影响最大的就是台湾学者王财贵及其推行的“老实大量读经”方法（编者注：基本上指让儿童从小大量地诵读经典、不作过多讲解）。最近，媒体对王财贵读经方法及出现的问题进行了报道，引发关注。值得注意的是，最先对这种读经方式提出异议和反对的，是参加读经的学生家长们。不得不说，这些学生家长多数是中国中产阶层，有想法，敢尝试，看得懂“读经圈儿”里的那些事儿。当自己的孩子出现问题了，这些家长就在各种公共平台发出声音，于是就有了这场“读经方法之争”。这让原本富有争议性的“少儿读经”和“读经运动”又一次走到了风口浪尖，成为舆论争议的焦点。无论怎样争论，问题的关键不能被模糊处理——诵读儒家经典很有必要，错误的读经方法必须得到及时改正。诵读儒家经典，塑造君子人格，这是许多人孜孜以求的梦想。梦想必须落地生根，变成百姓日用之道，而不能用怪力乱神的方式去恣意而为，妄图实现美好的夙愿。读经方法非常重要。它在很大程度上决定了实际效果。王财贵推行的“老实大量读经”之所以饱受非议，就在于它的梦想与实际效果之间出现了无法填平的裂谷，它将儒家经典与其它宗教典籍混杂在一起，强行灌输给孩子，不管孩子是否愿意接受，不管孩子是否能够接受。孩子出问题了，家长慌了。一些家长抛出证据，用糟糕的效果来质疑这套读经方法，希望能够讨个公道。事与愿违，等来的却是闪烁其词：无外乎以梦想遮蔽实际效果，以宏图大志搪塞百般责难。这到底是怎么回事？那些送孩子参加“老实大量读经”的家长究竟怎么了？一切迹象表明“老实大量读经”这一特殊方法是有问题的。“读经”犹如大夫治病救人。大夫研习医药之理，悬壶济世，这是本分，更是天职。大夫的医术至关重要。当患者遇到一位神医，妙手回春，大家就会交口称赞；当患者遇到一位庸医，胡乱诊治，大家就会口诛笔伐。心智正常的人不会将庸医的手法归咎于医药之理，更不会将患者的不幸迁怒于大夫这个职业，而是通过特定的渠道追究庸医的责任。同样道理，反对错误的读经方法，并不等于反对读经。大家都很清楚，只有个别当事人有意混淆视听。当大家聚焦于“老实大量读经”的是是非非时，有一种反思的声音显得尤为响亮，那就是我们应该关注那些孩子的家长。这些人为什么要把孩子送到“老实大量读经”的机构，接受那种常人无法忍受的“读经教育”？虽然这个问题很难完全彻底回答，但是我们可以进行深入研究。诵读儒家经典，塑造君子人格，这是许多人孜孜以求的梦想。随着经济社会的迅速发展，中国中产阶层作为一支重要的社会力量开始登上时代舞台，它的规模日趋庞大，生存发展所面临的问题则无法避免。例如，利益诉求不断呈现复杂化的态势，自身却没有发育成熟；财富积累日益增加，社会形象却有待改善；社会影响力越来越大，文化底蕴却相形见绌……如何营造“父慈子孝，夫妻和乐”的美好家风？如何让家族产业长盛不衰？如何让人生充满文化气息？诸如此类，盘根错节，困扰在中国中产阶层的心头，变成了难以祛除的焦虑。久病成医，不过是一种调侃。病急乱投医，则是许多人的无奈选择。中国中产阶层很焦虑。他们中间的一些人看到了中华优秀传统文化的魅力，欣然向往，于是将希望寄托在孩子身上，想让自己的孩子步入“人希贤→贤希圣→圣希天”的轨道，超凡入圣，将来成就举世瞩目的大业。美好的夙愿由来已久。这些人开始从自己的视野中寻求便捷通道，好把孩子送去，一劳永逸，等待收获。另一些人捕捉到了商机，打出了文化学者的旗号，以低廉的成本、简单的教材、美好的前景作为宣传材料，让“阿猫阿狗”鼓噪“老实大量读经”，招徕家长，误导孩子，将读经运动引入歧途，结果可想而知。怎样解决问题？当然是全面推进体制内的优秀传统文化教育。因为“阿猫阿狗”用低劣的手段消费传统文化，扰乱文化产业，这无疑是李鬼的勾当。国家教育部门应该全面推进传统文化教材、师资力量、教育理念和方法等方面的改革。广大教育工作者必须担当道义，唤醒李逵，打击李鬼，确保文化市场正常运作。态度明朗，名正言顺，举措有力，问题才能得到有效解决。任何和稀泥、捣糨糊、规避问题的举措，都是乡愿的做派，都会受到现实和历史的拷问。中国中产阶层的焦虑是“心火旺”的表现，他们中间的一些人想要从儒学的药库中寻求汤剂丸散。富有儒学造诣的真正学者就应该主动走到人前，望闻问切，辨证施治，完成自己的历史任务。名医登场，庸医出局，事情就会朝着好的方向发展。“读经方法之争”应当以知错改错、扶正祛邪作为结尾。除此之外，别无他途。（文/刘百淞）转自澎湃新闻：http://www.thepaper.cn/
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重新安装浏览器，或使用别的浏览器记忆还是理解？——评读经方法之争
文/段重阳最近，关于中国大陆民间读经班的争论愈演愈烈，所牵涉的问题甚广，但究其根源，仍在理念与方法不同。读经班（资料图 图源网络）眼下发生的这场争论，自然会让人联想起十余年前，因当代儒家学者蒋庆编选出版的一套读经教材而引发的“读经大讨论”。这次与上次读经争论不同之处在于，争论各方并不反对读经，正如这场争论的当事人之一柯小刚教授所讲的，他的批评并非针对读经本身，而是针对某种读经方法的批评，这种批评的目的在于促进读经教育的良性发展，避免因不当方法引起的对读经教育的整体否定。柯小刚教授所说的“某种读经方法”，主要是指这场争论的核心人物王财贵先生所提出的“老实大量纯读经”理论。无论这种方法是否恰当，大多数批评者也同样认可并敬佩王财贵先生多年来对儒学复兴所做的努力。此外，读经界和儒家内部也担忧这种批评会引向对王财贵先生本人的攻击和对读经的否定，这是双方都不愿意看到的。因而，本文聚焦于针对“老实大量读经”方法本身引起的争论，梳理双方的观点，并试图以读经方法的分歧说明不同的理论在实践中可能产生的差异与问题。根据作者的观察，二者的根本分歧在于：对少儿读经来说，记忆还是理解更重要？少儿读经（资料图 图源网络）王财贵先生的读经理论在其《一场演讲，百年震撼》以及一些回应文章中提到，之后吴小东先生在一些文章中也有所阐发，主要集中于以下几点：第一、区别经典教育与其他教育（譬如科技），区别经典文章与其他文章，认为经典根植人性，是圣人性德之流露，从而主张经典教育不需要与其他教育一样强调对意义的理解；第二、强调儿童记忆力的特殊性，也即在某一年龄段内儿童的记忆力要超过理解力，必须在这一时间段内完成大量的背诵；第三、区别记忆与理解，强调理解必须在记忆的基础之上进行。因为经典不同于其他文章，故而暂时不需要对意义的理解；因为儿童的记忆力非常发达且超过理解力，所以儿童教育应该以记忆力为主；因为记忆是理解（儿童长大之后的事情）的基础，所以儿童读经应该主要甚至全部是背诵经典。这三点相互支持组成了一个比较严整的逻辑，使得“老实大量纯读经”的理论得以成立。这种理论在实践中的极端化就是“纯读经”的出现，在封闭的环境中完全脱离现行体制教育与社会生活，机械式地背诵经典白文而无任何讲解和意义的理解，这种方法造成的弊端已经有媒体详细报道。现代社会已经进入一个日益极端化的时期，伊斯兰原教旨主义与恐怖袭击自不待言，右翼国家主义、民粹主义、极端民族主义等等偏极端化的思潮流行也显示这个世界更需要一种温和的、稳健和建设性的态度。本来儒学是应该承担起这样一种责任，但极端化读经的出现却令人警醒。作者曾经在一部关于中东国家的纪录片中看到，一群穆斯林小孩在清真寺中近乎疯狂地大声朗诵《古兰经》，旁边阿訇拿着棍子敲打那些不认真的学生，难道我们的儒学教育也需要这样么？我们需要反思，其一反思这种理论是否恰当，其二反思这种理论的实践为何走向了极端化。前文提到的王财贵先生的理论核心在于“背诵”，当然，尤其是指儿童的背诵。王财贵先生说到：“儿童的理解力及人生经验不足，但他们的记忆力和酝酿能力特强，所以世界上各大重要文明的传统语文基础教育，都以记诵为主，不以理解为主。”我们可以承认儿童的记忆力比较强，同样也可以承认传统语文教育应该以记诵为主。但是，这能否得出儿童学习不需要理解？进一步，这里的“理解”指的是什么？同样，儿童的传统语文教育以记诵为主能否得出，在十年间儿童的所有教育只是背诵？对经典的无理解的背诵是否可以在这十余年间完全取代其他科目的学习乃至一般的社会生活？诵读经典（资料图 图源网络）我们先讨论“背诵”的问题。这方面论述十分明确的是吴小东先生：“从本质上说，记忆不必依靠理解，凡是依靠理解辅助的记忆，严格地说还不是真正的记忆，还停留在浅层记忆的水平；而理解却必然依靠记忆，没有记忆，理解完全不可能发生，故在教育上，记忆是本，理解是末，记忆是体，理解是用，记忆在先，理解在后。”吴小东先生因此反对柯小刚先生，认为毫无理解辅助的背诵才是真正的背诵，才能进入深层次意识中。我无法针对吴小东先生的理论做出评价，因为这与我的日常经验相违背，而且吴先生并未给出哲学的或者科学中的论证，更何况吴先生对用科学来解释读经方法恐怕怀有疑虑——这在后文牵涉经典与其他学科的关系中会提到。但吴先生对背诵的解释中也有我认可的话语：“不要以为孩子不理解就不能感悟经典，这是现代人对读经的最大误解。经典的语言与生活的语言并非完全隔绝，只要一个孩子活在人间，他自有他对经典的体会，只不过他表达不出来。”孩子对经典的感悟与体会是不是一种“理解”？在这里，孩子对经典的体会是直接的，“表达不出来”指的是无法用另外的话语转述出来，而是对此经典文本本身的领悟。这当然是可能的，也是经典的魅力所在。这当然算作“理解”。这种“理解”并不是对象化的文本解读，而是生命的契入，经典文本与生命本身融为一片的整体的意义开显。我想熟悉现象学尤其是海德格尔基础存在论的柯小刚先生也会同意这点，他所主张的“回到生命的学问”也是基于此种对经典之领悟，“自发的感受力和学习的兴趣，是儿童教育中最宝贵的东西，因为这个东西正是人心与自然万物相契、我与他人相与的可能性基点”。难道这种“自发的感受力”难道不是吴小东先生所指出的“对经典的体会”？这种“理解”要比文本解读深刻地多，倘若吴小东先生排斥文本讲解为的是追求这种“对经典的体会”，那么“死记硬背”能否必然达成这种领会？基于个人有限的经验，我不得不怀疑这种方法恰恰会扼杀这种领会，生命的契入自然不会是“死”而又“硬”。而在牟宗三先生的《五十自述》中，这种文字的记诵之学乃是“生命之离其自己”。当然，读者估计会指责我偷换概念，把“理解”的范畴扩大了。倘若把“理解”限制在对文本的解读（用另外的文字使之理解文本意义）之中而搁置，又排除“生命的领悟”，那么，剩下的只有毫无意义的音节与文字。这便回到了最初的问题，吴小东先生认为儿童在长达十年的毫无意义理解的背诵之后在讲解中既可以获得文本的意义也能够获得生命的领悟，原因在于”人之学习，记忆在先，理解在后，记忆是理解的前提和基础，乃不易之理“。这是否属于毫无根基的独断论？牟宗三先生（资料图 图源网络）而十年间不学习其他科目，只在封闭的环境中记诵经典的问题牵涉到经典与其他学科的关系。吴小东先生认为经典可以笼罩其他一切学问，是一切价值的源头，不学数学英语等“工具性”学科无关人的成长和幸福，而13岁以后因为经典的积累学起这些学科也会方便高效。在这里可以看出牟宗三先生所建构的道德形而上学的影子，经典代表着作为“道德创造真几”的“良知本体”，其余“工具性”学科乃是良知坎陷而成，所以掌握了经典，其余学科自然能够顺利掌握。牟先生的学说是否不容质疑，否则就是怀疑经典、怀疑儒学？我想不是的。关于牟先生学说的争论多属学术圈之事，我在这里只是想说明，数学等学科并非“工具性”的学科，而掌握经典并非意味着学习其他科目就事半功倍。这里并非贬低经典，而是以平常心还经典以经典本身。倘若对西方文明史有所深入了解，那么就会明白数学并非单纯的学科，而是塑造了西方文明核心的精神，而近代以来自然数学化之后产生的诸多学科也真正塑造了现代文明，也形成了我们现在所学习的各门科学。我们需要明白，儒学与西方文明的核心有着一种根本的差异，我们所做的就是深刻理解双方的基础上，通过儒家经典的学习而去反思这种差异并为人类未来承担起责任，这种反思并非现成化的冲突与拒斥，而是秉持着可能性的对话与自身实现。柯小刚先生把“儒学教育当代社会”理解为一种动态的，朝向历史经验与未来可能性的，既是个人生命的成长过程，也是社会社会的形成过程。这与吴小东先生把儒学理解为现成化的真理之源，把握经典文本之后便掌握一切学问的“钥匙”形成对比。这背后是两种思维模式的差异，同样也是对经典地位理解的差异，或者更直白地，基于生成论的现象学思路与牟宗三先生道德形而上学的通俗化理解的差异。另外，由此可见西学已经深入我们的思维内部，欲求“纯粹”岂非掩耳盗铃？这两种思路所导致的实践便是不同的。柯小刚先生创办道里书院，所聘请之师资皆为饱学涵养之士，所强调者一为学生之兴趣与自觉，二为教学之对话与启发。他的理念在于“发蒙”，破除绝对化的启蒙理念而在氤氲相荡、明暗相推的生命成长之“教育”。这种实践自然是不可复制的，而且从根本上拒斥这种现代化诉求。而王财贵先生的读经理念只在于“背诵”，那么，只要能够识得汉字的成年人皆可为师，从而读经学堂具有巨大的可复制性，这也是柯小刚先生批判的“现代化培训”，成为一种畸形的现代性产品。当然，学堂的可复制性还在于其认为教育是非常简单的，我想，这恐怕仍旧是一种独断。吴小东先生认为启发式教学等等是西方教育理念，不值得一提，那么《论语》所载孔子与弟子之问答岂非也是“西方教育理念”？追求简单化，希望用足够简单的方法解决巨大的问题，这也是极端思想的特征之一。牟宗三先生在《五十自述》中也同样批评过当时“进步”青年那种急于求变从而试图以简单方式解决根本问题的思想。读经学堂出现的种种极端化问题，除了部分学堂实践上的偏差和利益的纠葛，其理论本身就蕴含着这种可能性。所以，争论双方在“记忆”还是“理解”更重要的问题上产生的分歧是根本性的。对于王财贵先生及其支持者来说，“记忆”乃是一切的根本，因而极端化为十年间只能够有排除意义理解的背诵。对于柯小刚教授来说，“理解”是根本性的，一方面在于缺少对文本的理解的背诵已经不是背诵本身，更为重要的是，经典需要融入生命成长过程中从而开显其为生命—世界之意义，即作为生命的学问之理解。本文为腾讯儒学频道原创，未经授权，严禁转载。上微信搜【腾讯儒学】轻松关注儒学微信公众号。
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Copyright & 1998 - 2018 Tencent. All Rights Reserved群众阅藏推行从一开端就确立了以“活动无中心，引导有僧宝”的中心准则。群众阅藏的真实宏扬，有必要要以大批通晓三藏的法师为主体才有可能。
跟着本年6月1日到21日河北衡水天宁寺“法界普供养阅藏祈福大法会”的满意成果，“阅藏并不难”的结论现现已过四众佛子的亲自实践得到揭露证明。群众阅藏迎来了第二季的深化展开。怎样让更多的落发法师深化阅藏，并进而承担起领导群众阅藏的重担就成为了群众阅藏持续深化的要害。
为此，许多寺庙现在开端推动短期闭关阅藏，不仅仅为了四众佛子可以共修阅藏，其意图还在于经过一期期短期闭关阅藏的实践运作，堆集经历，训练义工，在寺庙中建成供给落发人长时刻闭关阅藏的阅藏楼、阅藏院。
劝请常读<>
弘法格式的从头洗牌
佛经艰深，怎样看得懂，怎样看得完？
界诠法师建议的五比丘学戒，至今现已结出喜人硕果，平兴寺已成律学宏扬重镇，比丘师父纷繁前来学戒，宏扬佛法，利益人天，四众赞扬，诸佛欢欣，龙天支撑。
從讀經到講經：大乘佛法復興運動的歷史次第
2016，大乘佛法复兴之年！
儒佛不分的后果
大眾閱藏的歷史經緯——為大眾閱藏工程啟動一周年而作
通閱藏經，是全面準確承受佛法的要徑
由此遭到启示，我们可以说：五比丘闭关阅藏是群众阅藏推行第二季的中心目标。尽管看似人数并不多，可是它却是着落发众广泛参与阅藏的重要标志，也是群众阅藏推行深化展开的安排确保，昭示群众阅藏未来的光亮远景，极其重要。
救度爸爸妈妈的要害安在？
净土“十经一论”？
付法與閱藏
江苏南通海门开福寺群众阅藏奉斋放生发动典礼满意成果
根器差是应该多读经，仍是应该少读经？
怎样才能让正法久住？
本公号9月收到1046元赏识费
月悟法师：略谈阅藏的发心与过程
群众阅藏马上推行法
佛经比儒家经典更易读易懂
群众阅藏工程的激活作用
從高喊口號，到漸成趨勢——大眾閱藏運動年終迴顧並前瞻
普陀山佛顶寺的阅藏楼是落发人闭关阅藏的圣地
太虚大师：居士学佛以完结正信为要素
我为什么喜爱“阅藏”
对读经阅藏疑虑的理由能建立吗？
群众阅藏与古德阅藏的差异？
佛经中的字如果读错咋办？
学佛应该崇拜祖师吗？
会性法师与<>
莲池大师说过“三藏十二部，让给他人悟”吗？
万寿寺闻思院“跨年阅藏七”
淨土行人需求系統聞思以確立正見
诵经的简略典礼
怎样根绝伪经在教内的盛行？
让我们和合发心，尽力创造条件，忠诚祈请诸佛菩萨慈善加持，龙天护法强力护佑，感化五比丘团体闭关阅藏，使得这一佛法大兴的盛况提前呈现。
净土行人不听祖师的话？
印光大师：读经不行烦躁须多看
印光祖师与阅藏堂
群众阅藏有利于年青法师敏捷生长
道法法师: 大眾閱藏，會很多培養“二寶居士”嗎?
阅藏“四难”与太虚大师
序蔡念生長者<>
明德国学读本选编阐明
学佛要趁早
有了禅定功夫再来阅藏？
道法法师：誊写一部大藏经要多少工钱?
兔子是怎样逆袭抢先成佛的？
<>佛说法，底子的教法是什么？
“二宝居士”的两种表现形式（修正版）
群众阅藏给小寺庙展开带来的严重时机
明海法师：群众问经，开辟释教中国化的新境地
太虚大师：研至教──释尊遗教
大眾閱藏，與一門深化的修行衝突嗎?
群众阅藏是读经运动的必定归宿
读经与阅藏有何差异？
群众阅藏，承继丝绸之路文明遗产的最好办法
<>什么是以不坚财易坚财？以三不坚法易三堅法？
群众阅藏的另一种读法
梦参老和尚：读经，就是行菩萨道，就是修行!
东林寺有十天百万佛号闭关念佛，您情愿参与十天闭关阅藏吗？
<>护持正法有啥积德行善利益？
依经、依律、不依人之佛说“四大教法”
<>信不信如来藏有何差异？
禅茶一味与群众阅藏
<>谁会诋毁大乘佛经？
人世净土阅藏楼
理学家误入歧途的原因找到了
凡读古人文字．贵得其意．不然糟粕罢了
<>释迦佛500大愿中最大一类是什么？
道法法师：佛法初傳靠什麼？
莲池大师：佛经不行不读
伪经为何如此众多？
劝请净土行人通读<>五种译著
<>末法年代什么人诋毁佛法？
群众阅藏与净土修行
什么样的净土行人可以不需读经？
群众阅藏与寺庙修建格式
宽见法师答：依师与问经
议论纷繁不用慌，无上佛经是攻略！
怎样判别祖师的言辞是终究说仍是便利说？
道法法师答问录：大眾閱藏，是播種還是收獲?
便利面与群众阅藏
群众阅藏是多路径的敞开渠道
感恩您的支撑：群众阅藏的脚印
关于伪经现象的简略查询
“小藏经”与<>
经说法灭的原因：习学人间戏论，舍出人间诸佛正教
大衆閲藏——大衆志願從事的崇高事業
印光法师：阅藏的利益与阅藏楼的设置
印光祖师：受持读诵为佛门一直正行
广东梅州万亿禅寺在本年7月26日-8月4日举行的首届“十天千页”的短期闭关阅藏就是这样可贵的测验，试验作用十分成功，参与者法喜充溢，由于时刻联系错失的佛子纷繁要求马上举行第二届。因而，8月8日起，第二届“十天千页”的短期闭关阅藏接二连三。接下来还会有多家寺院纷繁展开短期闭关阅藏。信任将会有不少寺院、精舍逐渐建设起可以供养落发法师安心闭关阅藏的阅藏楼、阅藏院。
群众阅藏的四句偈！
本周网络诵经讲经活动目录
赏月时该读哪部经？
五位妈妈的哀痛与一位儿子的安闲
短期闭关阅藏何故如此重要？
延伸阅览：
万寿寺闻思院阅藏问答
“阅藏楼”成实践，“闻思院”落户山东万寿寺
曙提法师在同觉寺阅藏法会发动典礼上的开示
听人讲经要多考虑！
大眾閱藏，是一陣風嗎?
奉斋放生、群众阅藏、朝暮实修——复兴汉传释教的三个抓手
读书会是居士教育的可行办法
从中科院博士到忠诚释教徒，这个成功商人的富丽回身， 使得无数人深化了才智瑰宝……
这两段佛经互相矛盾吗？
念佛莲社与阅藏小组
心东居士：从莲池大师<>说起
神通榜首的大目犍连该向谁救助？
月悟法师：2016年中国释教界五件大事
索达吉堪布关于深化经藏的开示
既不要”狂禅“，也不要”狂净“！
不行因噎废食不读经论
赏识<>，参与群众阅藏！
群众阅藏进入第二季（修正版）
群众阅藏是在承继中国释教的优良传统
群众阅藏与团体读经有何差异？
莲池大师：学佛者，必以三藏十二部为模楷。
六百年来榜首次 & 阅藏法会天宁寺
群众阅藏是去中心化的公共渠道
天寧寺首屆“法界普供養閱藏祈福大法會”祈願文
群众阅藏与佛学院教育
假设印祖活到了今日
末法终究是怎样降临的？
作為中華文明守護者的释教
群众阅藏与不准伪经
閱藏開法源，普潤諸善根
大衆閲藏活動能搞多久？
阅藏为啥如此重要？且看太虚印光论参话头
深化經藏，以戒為師 ——在紀念弘一大師誕辰136周年座談會上的講話
大眾閱藏與讀經運動有什麽關係?
圣凯法师 | 回归释教“多闻”传统 &发起释教经典阅览
思念蕅益大师积德行善，尽力推动群众阅藏
不读佛经，不知道什么是真实的孝！
若实未能转法华，何妨且为法华转！
[群众问经]响马、水火灾异、毒气疾病从哪儿来？
太虚大师：佛法修学之过程——信闻思修
群众阅藏给落发师父带来的应战与时机
你有权保持沉默
阅藏堂应成为寺庙的标配
辞去群众阅藏网秘书长
回归经典、深化经藏是一项最根底而又最高端的作业
群众阅藏与义学研讨
释教中国化的详细实践办法 & & ——宽见法师应邀在南京鸡鸣寺讲演
從“龍井問茶”到“大眾問經”
<>：不受方等大乘经，便是邪见外道弟子
不要随意说“这事让我头疼“！
清华朗润勤阅藏，玄奘太宗早悬记
平平地叙述惨无人道的故事
谁能劝广场舞大妈们参与群众阅藏？
讀經運動是自发的群眾運動，是佛法復興的柱石
道法法师开示：群众有资历阅藏吗？读的懂吗？
儒家早已不是规定动作了！
祖师言辞要不要分辩终究说与便利说？
谈“大乘非佛说”思维的负面影响：每天割裂一回，导致长时刻永久割裂
智者大师、梦参老和尚教您这样诵经
阅藏那么好，为什么曩昔没人发起群众阅藏？
教师节，话阅藏
群众阅藏的专题化深化
释教告诉您什么才是真实的孝顺
群众阅藏的佛经经文使用简体字仍是繁体字？
千聊对话杨新宇 &群众阅藏我们谈
净土行人应随喜其他全部佛法正行
群众阅藏与释教教育
<>护持正法有啥积德行善利益？
圣严法师：我讀影印<>的最後一本書
净土行人只需念净土经典就够了？
恭顺法宝，回绝山寨
有了这样的根底，要害的要害就是落发师父的实践闭关阅藏了。落发人长时刻闭关阅藏，也相同需求消除业障，堆集福报，也需求发大心克服困难，扫除搅扰。尤其是如果能有比丘僧团和合共住，团体闭关阅藏，那更是群众阅藏推行宏扬的成功确保，殊胜可贵。
恭顺法宝，回绝山寨
道法法师：大眾閱藏，不要祖師了嗎?
大安法师：無量壽經五種原譯本重印跋
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道法法师：信息時代的大眾閱藏與全民閱讀
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道法法师答问录：大眾閱藏，可能构成新宗派嗎?
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印光大师：净土行人读经不限于五经一论
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大慈藏寺闭关阅藏及讲经堂规约
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