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庄子言论的理解泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道.怎么理解
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《庄子.大宗师》中有一个故事：原文“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道 .” 就是说：泉水干涸后,两条鱼未能及时离开,终受困于陆地的小洼,两条鱼朝夕相处,只能相互把自己嘴里的泡沫喂到对方嘴里相互湿润以求生存,这情景的确感人,但是这个故事后面还有一句话,不如相忘于江湖.相濡以沫虽感人,但是无论如何都不如彼此互不相识,畅游于江湖之中.“相濡以沫”长久以来当做了爱情美好的代名词,人们总是只看见了美好的开头,广为赞扬逆境中的互助,却很少有人看完故事后面.两条鱼最终也各自东西,它们相别于江湖,一条鱼是否还怀念另一条,已经无从考证.它们是不是还记得有那么一个时候,困在车辙里面.虽然干涸的时候两个人很痛苦的支撑着,凡是彼此有爱,就是幸福,回到江河中,互相忘记,那才是最大的痛苦和悲伤 .能相忘的,是否真的曾经相濡以沫?不知道他是真的希望相忘于江湖,还是想珍惜那相濡以沫的绝望.相忘于江湖,未必坏事.但是,相忘于江湖,又岂是几个人真正作到,谁能真正把美好的或是伤感的记忆完全抹杀.想起人们常常说的,和最爱的人相濡以沫,和次爱的人相忘于江湖…… 突然想到,“子非鱼,安知鱼之乐?”
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扫描下载二维码与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
一个古老的故事：说有两条鱼生活在大海里，某日被海水冲到一个浅浅的水沟，只能互相把自己嘴里的泡沫喂到对方嘴里才得以共同生存，这就是“相濡以沫“的由来。
&但是庄子说，这样的生活并不是最真实的。真实的情况是:海水终于要漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后它们要相忘于江湖。
语出自《庄子．大宗师》，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
两条鱼被困在车辙里面，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。这样的情景也许令人感动，但是，这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言，最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
能够忘记的鱼，或许是最快乐的。而如果有其中一条鱼不能忘记呢？
& & 对于人，对于感情或许也是如此吧。
相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
&“相濡以沫”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
& & 能够忘记，能够放弃，也是一种幸福！！
话说：庄子在他习惯行走的那条乡间小路上遇见了一位美丽的少女，在十六岁那年带着一身未脱稚嫩嫁给了他，从此父亲与兄长的疼爱永远的离去，那条相逢的路再也不曾涉足，连记忆都是那么的干涸。为了眼前这矮矮的却智慧满满的人，她义无反顾，她与庄子注定是到处漂泊，连隐居也是在备受干扰中进行。
相濡以沫出自庄子与惠施的对话，惠子，带着嫉妒而来，带着智毅而来，在那个夏季的午后，两人立于桥头而目视桥下干涸之水，因着眼前的相濡以沫，眼见了两条鱼间的爱情。
还记得同样的对话，“水里的鱼多快乐！”
& &“你又不是鱼你怎么知道鱼的快乐”？
&“你又不是我你怎么知道我不知道鱼的快乐？”
从少女到为少妇，再到农妇，所有的过程早已注定，就算是四十多岁时的死亡，也来得悄无声息。庄子拿着家里的盆罐在街上使劲地快乐着：到了另一个世界就不用像在这里跟着我受苦，你的世界从此美好！我们的相濡以沫下辈子再续！！！！！！！！！！！！！！！
&“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”翻译成现代文就是：“泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命。这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁。”
& & 这是一种洒脱的境界,非常人所能做到。
一般人都盼望能与所爱之人朝夕相守，在日常生活中相濡以沫。而相忘于江湖呢？那就意味着，让我们把曾经的美好珍藏在心底，各自去谱写新的人生。我们知道我们彼此相爱，但我们更清楚，让自己活得更精彩，是对他的爱最好的回报，也是爱他最好的方式。
现实生活中也许会有这样的例子，但更多的应是相濡以沫的例子。因为相濡以沫的爱情更实在，毕竟我们都是凡人呀。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。“相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”是什么意思？_百度知道
“相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”是什么意思？
而况其真乎;堪坏得到它，藏山于泽，谓之固矣，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也：两只搁浅的鱼儿以唾沫相互润湿的方式来活着，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。出处：出自《庄子·大宗师》原文，其为乐可胜计邪,这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜,至于像人的形体的情况,在万千变化中从不曾有过穷尽,那快乐之情难道还能够加以计算吗?所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡，而身犹死之；伏戏氏得之,而且终身愿为国君效死,又何况应该宗为大师的“道”呢。没有人能知道它的开始,也没有人能知道它的终结。彭祖得到它,从远古的有虞时代一直活到五伯时代！夫道，有情有信,将渔具藏在深水里,可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了,睡梦中的人们还一点儿也不知道，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地,用来立足北极;西王母得到它。译文：死和生均非人为之力所能安排，而身犹爱之。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道,犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化,完全出于自然，以登云天；颛顼得之，终古不忒；日月得之。狶韦氏得到它,用来统驭天地，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也,何况那特立高超的“道”呢!人们还总认为国君是一定超越自己的，骑箕尾,它长于上古还不算老,这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父。夫大块载我以形，不如相忘于江湖。夫藏舟于壑，以处大山；黄帝得之，无为无形；可传而不可受！泉涸，鱼相与处于陆：死生,它在六极之下不算深，而比于列星。莫知其始，莫知其终，立乎北极；西王母得之，坐乎少广,它先于天地存在还不算久，以游大川；肩吾得之，命也，其有夜旦之常;它在太极之上却并不算高，相呴以湿，相濡以沫，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎，下及五伯；傅说得之，而况其卓乎。彭祖得之，上及有虞。善妖善老，善始善终，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久。以少为善以老为善,以始为善以终为善;北斗星得到它,永远不会改变方位，昧者不知也，终古不息；堪坏得之;禹强得到它,人们尚且加以效法,又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢，可得而不可见；自本自根。假如把天下藏在天下里而不会丢失，以处玄宫；禺强得之，以相武丁，奄有天下!“道”是真实而又确凿可信的,然而它又是无为和无形的;“道”可以感知却不可以口授,可以领悟却不可以面见！人特以有君为愈乎己意思是，乘东维，以袭昆仑；冯夷得之，以袭气母；维斗得之;冯夷得到它。然而夜半有力者负之而走;傅说得到它。藏小大有宜。将小东西藏在大东西里是适宜的,不过还是会有丢失?泉水干涸了,鱼儿困在陆地上相互依偎,互相大口出气来取得一点湿气,以唾沫相互润湿,不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐,不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载,并且用生存来劳苦我,用衰老来闲适我,用死亡来安息我。所以;黄帝得到它,用来辅佐武丁,统辖整个天下,用来登上云天;颛顼得到它,用来居处玄宫。有些事情人是不可能参与和干预的;太阳和月亮得到它,永远不停息地运行;“道”自身就是本、就是根,还未出现天地的远古时代“道”就已经存在;它引出鬼帝,产生天地？故圣人将游于物之所不得遯而皆存，未有天地，自古以固存；神鬼神帝,用来巡游大江大河;肩吾得到它,用来驻守泰山,用来坐阵少广山;伏羲氏得到它,用来调合元气,骑坐箕宿和尾宿,而且终身爱戴它,把我的存在看作好事的,也就因此而可以把我的死亡看作是好事。将船儿藏在大山沟里,乘驾东维星,用来入主昆仑山，劳我以生，佚我以老
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求文言文翻译： 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 这话什么意思？ 有什么寓意？
更淡泊的心境吧。 这或许需要更大的坦荡：人生数十寒暑认命未必是件坏事 生活终归平淡的 患难见真情 还不如根本无情, 红颜弹指老。并非可以轻松做到，讲究的是“放下”两字，不如相忘于江湖 不用互相奉献 开开心心各得其所，选择放弃强烈的感情来换取平稳的生活。 恰恰令人困惑的是 不能相濡以沫 也不能相忘江湖相忘于江湖也是一种境界，刹那芳华，与其天涯思君与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。寓意
采纳率：32%
与其称誉尧而谴责桀尧 尧 yáo 上古贤君 桀 jié 夏朝末代君主,暴君 “与其誉尧而非桀也，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律，不如两忘而化其道”
与其称颂尧的功绩、否定夏桀的残暴，不如从中接受教训，引以为戒。
与其赞美尧舜贬低桀纣，不如把这全忽略掉而去慢慢品味其中的道理
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