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最近买了串菩提根尺寸10mm我应该配多大的顶珠腰珠和佛头
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【 六根 】 《 佛学大词典 》梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。［俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131） 【 六根 】 《 丁福保佛学大辞典 》 （名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。 【 六根 】 《 三藏法数 》[出首楞严经] 根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。) 【 六根 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。 【六根】《佛学次第统编（明．杨卓编）》凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：一、眼能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。四、舌能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。五、身能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。六、意能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
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则正明坠子大，反之则正明坠子小，长短。粗细……想知道配多大的坠子，必须亲手调试…比较简单的方法就是调零法，用铅皮若干，虚卷在漂尾，放入调漂缸内。当然，对于各地坑塘河湖水的PH值不同，对调到零的浮漂会有一定的影响…一般可忽略不计，若沉下每个浮漂的浮力都不一样，即便是规格，大小，观察浮漂的反应，经过不断增减铅皮，直至使浮头水平于水面为最佳，也叫调零，调零的漂子反应也是最灵敏的
不用精配。2，如果是用于矶竿（矶竿用这种标并不合适），坠在标下。如要求坠落底，则坠重要大于浮标的浮力。若要求悬坠要精配这种标一般是海竿用的，这要看你做何使用。1，钓鲢鳙打浮标用时，一般要选环形铅坠，大约60克就行，坠在标上方。目的是稳住浮标不随风移动即可，像配手竿的铅皮方法一样。方法是用调标桶进行
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