送李判官赴东江
送李判官赴东江原文：
闻道皇华使，方随皂盖臣。封章通左语，冠冕化文身。 树色分扬子，潮声满富春。遥知辨璧吏，恩到泣珠人。
送李判官赴东江拼音解读：
wén dào huáng huá shǐ ，fāng suí zào gài chén 。fēng zhāng tōng zuǒ yǔ ，guàn miǎn huà wén shēn 。 shù sè fèn yáng zǐ ，cháo shēng mǎn fù chūn 。yáo zhī biàn bì lì ，ēn dào qì zhū rén 。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。
1、天官：即天上的星官。古人认为，天上的星星与人间的官员一样，有大有小，因此称天官。2、将星：”，《隋书·天文志 》说，天上有十二个天将军星，主兵象；中央的大星是天的大将…
全诗从出征写起，写到为求胜利，不惜牺牲。其时赵都督还没有动身，因此诗中采用的是虚拟的语气，描写的是想象中的情景。首联“天官动将星，汉地柳条青”，写启程。首句介绍赵都督动身，以天上的…
　王维（701─761），字摩诘，祖籍太原祁（今山西祁县）。九岁知属辞，十九岁应京兆府试点了头名，二十一岁（开元九年）中进士。任大乐丞。但不久即因伶人越规表演黄狮子舞被贬为济州（在今山东境内）司功参军。宰相张九龄执政时，王维被提拔为右拾遗，转监察御史。李林甫上台后，王维曾一度出任凉州河西节度使判官，二年后回京，不久又被派往湖北襄阳去主持考试工作。天…
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王维的诗词俾在古文中的意思_在文言文中是什么意思-林宜网
俾在古文中的意思_在文言文中是什么意思
bǐ使。《狱中杂记》：“置老监，俾困苦不可忍。”bì同“裨”，益处；裨益。王维《送高判官从军赴河西序》：“谋夫起予，哲士俾我。”
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二五。 全后魏文卷五八
阙名《中岳嵩阳寺碑》：&显皮纸骨笔之重，半憩乍身之贵。&按此文据拓本过绿，&乍，J必误，岂&三&字之六朝别体耶，&三身&诸说具见法云《翻译名义集》第三篇《通别三身》。&皮纸骨笔，，常入诗文，差如&海墨树笔，j，参观论《全陈文》徐陵《傅大士碑》。《贤愚经》卷一：&剥皮作纸，析骨马笔，血用和墨&；《大般涅经&圣行品》
／彳9占丘专
召毒斗第七之三：&迦叶菩萨白佛言：&&&我于今者实能堪忍，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，写如是《大涅经》&；《集一切福德三昧经》：&有一仙人，名曰最胜。&&时有天魔，来语仙言：&我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说&；《大智度论&昆梨耶波罗蜜义》第二七：&以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之j＼，，又《欲住六神通释论》第四三：。出骨为笔，以血为墨，以皮为纸，书受经法JC，；经论屡言之。《洛阳伽蓝记》卷五《凝圆寺》引惠生《行记》、宋云《家记》载乌场国&王城南一百余里，有如来昔作摩休国，剥皮为纸、析骨为笔处&。《全梁文》卷五三陆云公《御讲《般若经，序》：&昔剜体供养，析骨书写，归依正法，匪吝身命&；&全后周文》卷一二庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：&皮纸骨笔，木叶山花，象负之所未胜，龙藏之所不尽&；《全唐文》卷六七九白居易《苏州重玄寺法华院石壁经碑文》：&假使人刺血为墨，剥肤为纸，即坏即灭，如笔画水&，又卷七八三穆员《束都龙兴寺镇国般舟道场均上人功德记》：&经以皮为纸，以血为墨&；钱谦益《牧斋有学集》卷六《含光法师过红豆庄》：&身座肉灯思往劫，纸皮墨骨誓新参。&倪注庾文，钱曾注钱诗，均只引《伽蓝记》，卖花担上看桃李也。韩愈《归彭城》诗：&刳肝以为纸，沥血以害辞&，顾嗣立《集注》、沈钦韩《补注》皆无注，方世举注引王嘉《拾遣记》载浮提国献善书二人&刳心沥血以代墨&。其事见《拾遣记》卷三，-'X乃&佐老&子作《道德经》&者；盖方士依傍释典&以血为墨&，之事，又割截&阎浮
①Cf&Thackeray，Letters and Private Papers。ed&Gorden N&Ray，II，668：&You don&t know yet to make good bad verseS&t0make bad ones iS dulJ work&&
提&之名，后Lu道书复掩袭之而托言出于《圣纪》(《云笈七签》卷七)。窃意韩诗实本释书，以辟佛故，易&皮&为&肝&，隐灭痕迹，古医书称&肝叶&，《难经》卷四第四一《难》：&肝独有两叶，应木叶也：C，，遂可&刳以为纸&；&木叶&代纸供书写，若郑虔之用柿叶，早成佳话，怀素之用蕉叶，则韩不及知，鲍溶《寄王侍御求蜀笺》：&野客思将池上学，石楠红叶不堪书&，又此事之翻案。朱翌《猗觉寮杂记》卷上疑韩愈《赠张秘书》诗用《楞严经》，程大昌《演繁露》卷七疑《上广帅》诗&出佛典&，沈钦韩嫁韩集补注》疑《双鸟》诗用《观佛三昧经》，聊复增疑似一欺云。《中兴以来绝妙词选》卷九黄师参《沁园春》：&滴露研朱，披肝作纸，细写灵均孤愤&，又承韩句。&沥血以书&亦西方诗中词头①，十七世纪一法国诗人有《血书怨歌》(La Plainte6crite de Sang)，怨所欢心坚性傲(Inhumaine beaut6 dont l'hu&meur insolente)，作此篇以转其意，有曰：&观字色殷红欲燃，见吾情如炎炎大火；触字觉蒸腾发热，传吾心之烈烈猛焰&(Ces verssont de moil flamme une preuve 6vidente，／Et tous ces traits depourpre en font voir la grandcur；&ruc&e，touche&1es pour ensentir l'ardeur；&ette 6criture fume，elle est encore ardente)@。莎士比亚剧中一人被殴言：&苟精皮肤为纸而老拳为墨迹，汝自睹在吾身上之题字，便知吾心中作么想矣&(if the skin were par&chment，and the blows you ga一ve were ink，／Your own handwri&ting would tell you what工think)Q；十七世纪德国诗人咏杀敌致果云：&德国人以敌之皮为纸，使刃如笔，蘸血作书其上Jx)(DerDeutschen ihr Papier／war ihrs Feindes Leder；／der Degea wardie Feder：／mit Blut schrieb man hier)@；不直指而傍通，以修文喻动武，都于旧解出新意者。
二五一 全后魏文卷五九
释僧懿《魔主报檄文》：&大梦国长夜郡未觉县寐语里。&按《朝野愈载》卷四载隋辛宜为吏部侍郎，选人作膀嘲之曰：&枉州抑县屈滞乡不申里衔恨先生&云云，可以连类。《庄子&应帝王》：&汝又何帛以治天下感予之心为&，《释文》：&帛，一本作&寐&，郭庆藩《集释》引《一切经音义》：&《四分律》卷三十二引《通俗文》曰&梦语，，又引《三苍》曰&谎言谓之寐&(孙谙让《札逼》卷五谓&帛&即&L&字，非&寐&字)。&寐&即&呓&字；《说文》：&暝言也&；释氏书常以&呓&字作&寐&，犹其常以&归&字作&皈&。如《大般涅经&如来性品》第四之五：&譬如二人共为亲友，一是王子，一是贫贱，&&是时贫人见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪着，&&即于眠中寐语：&刀，刀，&；《五灯会元》卷一。《清凉文益》章次：&云门问僧：&甚处来，&曰：&一江一 西来。，门曰：&一江一 西一队老宿寐语住也未，，僧无对，，，又《瑞鹿遇安》章次：&只如释迦如来说一代时教，如瓶泻水，古德尚云：&犹如梦事寐语一般&&；《宗镜录》卷五引黄檗答学人：&若是无物，便何处得照，汝莫开眼寐语。j)见于俗人词章者，如《全唐文》卷三八二元结《寐论》：&古有邰侯，得寐婢，寐则寐言。&&有夷一奴一，每厌劳辱，寐则假寐&；杨万里《诚斋集》卷一。六《答周丞相》：&春前偶醉
(I) E&R&Curtius，Europaische Literatur und lateinisches Mittel&alter，2&Aufl&，349&52(Blutschrift：Corneille，Guill6n de Castro，Gott&fried Keller)&
②Frangois了ristan厂Hermite，P06sies，choisies par P&A&Wadsworth，41&
(a) The Comedy of Errors，IlI&i&1]一4(Dromio of EpheSus)&
④ Fr&yon Logau，Sinngediehte&
余寐语《忆秦娥》小词&云云(卷九七《词》未收；《全宋词》当据此尺牍补，不必转辑自《诗人玉屑》)；钱谦益《牧斋有学集》卷一七《灵岩呈夫山和尚》之一：&厌寐语言残梦后，欠呵情绪薄寒中&；而龚自珍《定盒文集。古今体诗》卷下《己亥杂诗》中&岂蔻芳一温一 启瓠犀&一首自注：&以下数首名《寐词》&，尤为人所熟晓。元结吾不知，窃疑万里、谦益、自珍均沾染释氏一习一 气。&梦事&亦见拾得《诗》：&常饮三毒酒，昏昏都不知，将钱作梦事，梦事成铁围&；世间法文字如王安石《梦》：&一胡一 蝶岂能知梦事，蘧蘧飞堕晚花前&，又《次吴氏女子韵》：&能了诸缘如梦事，世间唯有妙莲华&；范戍大《石湖诗集》卷二一《晚步北圜》：&天镜风烟疑梦事，鬓霜时节尚官身。&不曰&梦幻&、&梦境&而曰&梦事&，亦本释氏语，李壁《王荆文公诗笺注》卷四一、四五未详释氏言&梦事&，犹其言&影事&也(如《楞严经》卷一：&内守幽闲，犹为法尘分别影事／，，。斯则前尘分别影事。&
二五二 全北齐文卷二
杨惰《文德论》：&古今辞人，皆负才遣行，浇薄险忌，惟邢子才、王，元景、一温一 子升彬彬有德素。&按此见《魏书&一温一 子升传》。《传》又称子升：&外恬静典物无竞，言有准的，不妄毁誉，而内深险，事故之际，好预其问&；则憎于子升，未为具眼。《北齐书&杨惜传》：&然取士多以言貌，时致谤言，以为惰之用人，似贫士市瓜，取其大者j，，此亦听言取貌之一例欤。章炳麟《国故论衡。文学总略》篇谓&文德)，之说发于王充，杨惜&依用&之而章学诚&窃&焉；即指此《论》。紫朱相乱，淄渑未辨，一言以为不知矣。&文德&见于《经》如《易&小畜》、《书&大禹谟》、《诗。一江一 漠》、《论语。季氏》等者，皆谓政治教化，以别于军旅征伐；《左传》襄公八年：&小国无文德而有武功&，并
立相形，犹咳谷梁传》定公十年之言&有文事必有武备&，厥义昭然。自漠以遏，沿用最广，如《后汉书&张纲传》：&广陵贼张婴，朝廷不能讨，纲单车赴慰之曰：&今主上仁圣，欲以文德服叛，&，又《马融传》：&俗儒世士以为文德可兴，武功宜废&，又《袁绍传》：&不一习一 千戈，&&咸以文德尽忠&；张衡《东京赋》：&文德既昭，武节是宣／，；蔡邕《荐皇甫规表》：&论其武劳，则汉室之干城，课其文德，则皇家之心腹&；杨泉《物理论》：&高祖定天下，置丞相以统文德，立大司马以统武事。为二府焉&：或以&武&、或以&千戈&、或以&讨&，与&文德&对称，均左氏之遣意。《全后魏文》卷四八袁翻《安置蠕蠕表》：&或修文德以来之，或兴干戈以伐之&，又卷五四慕容绍宗《檄梁文》：&恢之以武功，振之以文德&；《全北齐文》卷四魏收《为侯景叛移梁朝文》：&所务者息民，所有者文德，岂复以擒将威敌，漂杵溺骖，为功于一时，示武于千载，&；又与杨悟时代相接之例也。然《左传》僖公二十七年：&一战而霸，文之教也&，嚷正义》：&谓是文德之教，以义、信、礼教民&，又二十八年：&晋于是役也，能以德攻&，杜预注：&以文德教民而后用之&；襄公二十七年：&兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也&；皆谓&武功&之于&文德&，如迹之于本、果之于因，事两殊而道一贯，《左传》哀公元年伍子胥言越&十年教训&，吴其为&沼&，真(：苟子。议兵》篇论&武卒，j、&锐士&不能敌&齐&以&礼义教化&之兵，此物此志。理致深永，而&文德&之意义未改。王充《论衡》屡道&文德&，用意异乎《易》、《诗》、《左传》等，又不同于杨惜《文德论》。充之旨略如《论语。颜渊》：&文犹质也，质犹文也，虎豹之A，犹大羊之A&，惜之旨则如《论语&宪问》：&有德者必有言，有言者不必有德。&r，《论衡&侠文》篇：&《易》曰： &大人虎变，其文师，君子豹变，其文蔚，，又曰：&观乎天文，观乎人文，；此
言天文以文为观，大人君子以文为操也。&&《五经》、《六艺》为文，诸子传书为文，造论著说为文，上书奏记为文，文德之操为文&、立五文在世，皆当贤也。造论著说之文，尤宜劳焉&；此处&文德&之&文&非著书作文之&文&，乃品德之流露为操守言动者，无&德&不能见诸&文&，有&文j／适足显其&德j／。&书解》篇：&夫人有文质乃成。&&出口为言，集札为文。&&夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于衣为服，故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者文弥明，大人德扩其文炳，小人德炽其文斑，官高而文繁，德高而文积。&&非唯于人，物亦宜然：龙鳞有文，&&凤羽五色，&&虎猛毛纷纶，龟知背负文，四者体不质，于物为圣贤。&&
人无文德，不为圣贤。&&棘子成耽弥文，子贡讥之&；此处&文德&
之&文)，始兼指著书作文，子贡讥棘子成语即&文犹质也)，云云，《三国志&蜀书。秦宓传》：&君子懿文德，采藻其何伤，，，亦正&德盛文缉，／。《白纪》篇：&行舆孔子比穷，文与扬雄为双，吾荣之。
&&名不流于一嗣，文不遣于一札，官虽倾仓，文德不丰，非吾所臧。德汪秽而渊懿，知滂沛而盈溢，笔拢漉而雨集，言溶泸而泉出，&&乃吾所谓异也&；此处&文德&之&文&则专指著书作文，即上文&或戏&所谓：&幽思属文，著记美言。&然不论&文&之为操行抑为著作，无不与&德&)，契合贯穿；&大人&、&小人jt，，具有何德，必露于文，发为何文，即征其德，&文J1，、&德&虽区别而相表里者也。杨恬《文德论》残阙不全，观见有数句，用意如魏文帝《与吴质书。：&古今文人多不护细行&(参观论《全梁文》简文帝螺诫当阳公人心书》)，其曰&负才遣行Jr，，犹云&有文而热德&，是&文&与&德&不必相表襄而合一，却常相背离而判二矣&杨之于王，翩其反而。《全梁文》卷一二简文帝《昭明太子集序》词笔澜翻，罗列其孝亲、爱士、好学等&十四
德&，掉尾余波，方及其文曰：&至于登高体物，展诗言志／(，云云：谋篇寓意，若曰：&有此德必有其文，备陈其德则于文无待Z缕&，庶几有当王充&文德&之义欤。章学诚之&文德&，厥旨又别。《文史通义》内篇---《文德》：&古人&&未尝就文词之中，言其有&才&、有&学，、有&识，，又有文之&德，也：凡为古文词者，必敬以恕。&&敬非修德之谓，&&恕非宽容之谓&&。知临文之不可无敬、恕，则知文德矣&；内篇五《史德》：&德者何y谓著书者之心术也。&杨惜之&德&只是学诚之&修德&，具憎所谓&文德&之人未必有学诚所谓&文德／，。悟主文士平日之修身，学诚主文士操觚时之居心；生平修身端重，无窃妇贪财等轻薄&遣行Jt，者，下笔时偏激而失公平、诡随而乖良直，固比比皆是尔。学诚宗尚宋明性理，一习一 闻提撕省察、存诚居敬，故于《易》&修词立诚&主教，能切己入襄如此。闾若璩《潜邱割记》卷五《典戴唐器》之一一：&昔人云：&谀墓文字须黑夜作&，以丧心也&；全祖望《鲒崎亭集》外编卷四四《文说&：&水心应酬文字，半属可删。
吾故El：&儒者之为文也，其养之当如婴儿，其卫之当如处一女 。，J真，暗室不欺、守贞不字之文，则学诚所谓有&德&也。王充笼统，杨惜粗疏，岂可与此并日而语哉。章炳麟徒欲荣古虐近，未识貌同心异，遽斥曰&窃&，如痴儿了断公事，诬良为盗矣。是以《易》、《诗》、《左传》之&文德&两字同义，叠成一词，指称一事，犹言&文或德&，可简为&文J／以配&武&或&德&以配&力&。王充、杨悟之&文德&分指二事，犹言&文与德j，或&文、德&，特王之&文&与&德。两者长相依不倍，而杨之&文&舆&德&两者辄各行其是。章学诚之。文德&又仅指一事，犹言&文之德&，如今语之&文学良心&、&艺术贞操J真，。&文心雕龙&原道》：&文之为德也大矣&，亦言&文之德&，而&德&如马融赋&琴德&、刘伶坝&酒德&、《韩诗外传》举&U有五德)／之&德&，指成章后之性能
功用，非指作文时之正心诚意。唐一人言&文德&，或复专指能文章，无与于蓄道德，如《全唐文》卷三一五李华《登头陀寺东楼诗序》：&舅氏谓老华于文德，忘其琐劣，使为叙事&；卷三三二郭子仪《上尊号表》：&学贯九流，观书过于乙夜；文高五始，逸兴丽于《秋风》，此陛下明昭之文德也&；卷三八八独孤及《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》：。公与兰陵萧茂挺、长乐贾幼几勃焉复起，振中古之风，以宏文德。Jx，诸&文德&胥指文词，李华言&老于文德&，与卷三八。元结《大唐中兴颂》：&刻之金石，非老于文学，其谁能为&)，正是一意，斯又诠&文德&者所未辨矣。章学诚虽标。文德，，，以术业专攻，遂偏重。史德，，。一胡一 应麟《少室山房笔丛》卷一三：&才、学、识三长，足尽史乎，未也，有公心焉、直笔焉&；学诚之&德&盖以一字括&公心、直笔。。然&文德&，宁独作史有之哉，求道为学，都须有&德&。&苟子&正名》：&以仁心说，以学心听，以公心辩；不动乎众人之非誉，不冶观者之耳目，不赂贵人之权势，不利传僻者之辞&；即哲人著书立说之德操也。竟陵王子良、梁武帝笃信轮迥，而范缜无鬼，不改神灭之论；昭明太子、简文帝特赏陶潜，而刘勰、钟嵘谈艺，未尝异目相视；皆&不赂贵人之权势j)可谓&文德&。一切义理、考据，发为&文&章，莫不判有&德&、无&德&。寡闻匿陋而架空为高，成见恐破而诡辩护前，阿世哗众而曲学违心，均&文&之不&德&、败&德&；巧偷豪夺、粗作大卖、弄虚造伪之类，更邻下无讥尔。黑格尔教生徒屡曰：&治学必先有真理之勇气(der Mut der Wahrheit)&①；每叹兹言，堪笺&文德&。穷理尽事，引绳披根，逢怒不恤，改过勿惮，庶可语于真理之勇、文章之德已。苟达心而懦，则不违心而罔者几希。
十七世纪英国一哲人尝谓：&深思劬学，亦必心神端洁。吾欲视道德为最谨严之名辩)，(了
a pure heart and a well-rectified spirit&I could almost say thatEthics is the best Loglc)~一；正如才、学、识，尚须有&德&也。
二五三 全北齐文卷三
邢邵《萧仁祖集序》：&昔潘、陆齐轨，不袭建安之风，颜、谢同声，选革太原之气。白汉逮晋，情赏犹自不谐；一江一 北&一江一 南，意制本应相诡。J)按谓北胜、南强，文风有别，已开《隋书。文苑传。序》：&一江一 左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质；气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也&(《北史&文苑传。序》全本此)。《隋书》成于率土一统之世，无南无北，遂作大公一视之论，不偏不颇；顾称北以&理胜&，即谓北之文逊，言外微旨，无可讳饰。《全唐文》卷一九杨炯《王勃集序》：&妙异之徒，别为纵诞，专求怪说，争发大言：乾坤日月张其文，山河鬼神走其思，长句以增其滞，客气以广其灵。已逾一江一 南之风，渐成河朔之制，谬相称述，罕识其源&；初唐四杰为六朝法嗣，尚&一江一 南&而薄&河朔&，先唐之遣一习一 也。邢邵此序不全，仅言南北&意制相诡J)，未有臧否，而私心向往，实在一江一 南。《北齐书&魏收传》记南朝任防、沈约&俱有重名&，魏收，邢邵&各有所好&，收讥
① Gesehiehte der Philosophie，&Heidelberger Einleitung&，Feli~Meiner。 I。 5&6； &Anrede an seine Zuh6rer bei Er6ffnung seinerVorlesungen iri Berlin&，Ausgewiihlte Texte，hrsg。R&O&Gropp，I，48。
(旬 John Norris，quoted in J&H&Muirhead，Platonic Tradition inAnglo-Saxon Philosophy，87&Cf&C&S&Peirce，Collected Papers，ed&C&Hartshorne and P&Weiss，Vl，5：&There is all ethics indissolublybound with it[10gic]，一an ethics of fairness and jmpartiality--and awriter who teaches。by example&to find arguments for a conclusionhc wishes to believe&saps the very foundations of science by tl。jflingwith i-ts morals&&
即日：&伊常于沈约集中作贼，何意道我偷任防1&；《隋唐嘉话》：&魏收录其文以遣徐陵，令传之一江一 左，陵遂济一江一 而沉之曰：&吾为魏公藏拙，&亦征南风之竞而北风斯下矣。《魏书&一温一 子升传》记梁武帝见子升文笔，称曰：&曹植、陆机复生于北土&，又记济阴王晖业尝曰：&一江一 左文人，宋有颜延之、谢灵运，梁有沈约、任防，我子升足以陵颜铄谢、含任吐沈&；《太平广记》卷一九八《庾信》(出《朝野分载》)记信至北方，&一温一 子升作《韩陵山寺碑》，信读而写其本，南人间信曰：&北方文士何如，，信日：&唯有韩陵一片石，堪共语：薛道衡、卢思道少解把笔；自余驴鸣犬1灾，聒耳而己，&是南北共推子升为河朔文伯，《全后魏文》卷五一存文无几，惟碑铭数首，虽非全篇，尚可觇&意制&清绮&，无殊一江一 左。北文之蓄意&相诡&者，如《全后魏文》卷五五苏绰《大诰》，承周太祖革除文弊之旨，抗志希古，以矫趋尚而树楷模，然未得邯郸之能步，每作寿陵之故行，所谓五谷不熟，勿如梯稗者。《全后周文》卷四滕王迪《庾信集序》记信入北&至今，&&齿虽耆旧，文更新奇，才子词人，莫不师教&；则周祖去雕返朴之举，只一曝之当十寒。盖南北朝文同风合流，北士自觉与南人相形见绌，不耻降心取下，循辙追踪：初非夷然勿屑，分途别出，有若后来元好问之言&北人不拾一江一 西唾&(《遣山诗集》卷一三《自题&中州集，后》)或傅山之言&不喜一江一 南文章&(《鲒琦亭集》卷二六《阳曲傅先生事略》、参观《霜红一宠一 全集》卷一四《序西北之文》、卷一五《五代史》、卷二九《杂记》论曾巩文)。邢即日&相诡j＼，，实郎北学南而未至，五十步之于百步，其走也同；《隋书》曰&质胜&，以短为长，犹因背佤而称谦态鞠躬、颊肿而攒贵相颐盥也、或者不察&质胜&之言，举《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《颜氏家训》为北文另u开蹊迳之例。浑不知文各有体，拟必于伦。此等著作是&笔&，以叙事为宗，不得
不减损雕绘，非北人与南立异；南方&笔&语亦较去华近朴，如梁元帝《金楼子》、钟嵘《诗品》。且颜之推正同庾信，虽老死北方，而殖学成章，夙在一江一 南梁代，苟颜书可明北文&质胜&，则《周书&庾信传&论》所诃之&词赋罪人&亦堪作北文&文胜&之证矣。岂得高下在心而上下其手乎，《水经注》写景热以过吴均，别见论《全梁文&吴均《与施从事书》，其余常苦笔舌蹇涩。《伽蓝记》雍容自在，皋体朗润，非若《水经注》之可惋在碎也。魏收《魏书》叙事佳处，不减沈约《宋书》；北方&笔&语，当为大宗，而为&秽史／，恶名所掩，赏音如冯梦祯者(参观《快雪堂集》卷一《序重雕《魏书，》)，正复难遇耳。
邢即《景明寺碑》。按非全文。《洛阳伽蓝记》卷三《景明寺》：&七层浮图一所，去地百仞，是以邢子才碑文云：&俯闻激电，傍属奔星，，是也&；两句《艺文类聚》略去，严氏亦未辑补，&闻&、&属&疑是&闽&、&瞩&二字之讹。&负沈石于苦海&舆&苦器易雕&之两&苦&字异诂，参观论《全后汉文》阮璃《文质论》。
二五四 全北齐文卷五
杜弼《檄梁文》。按前篇出《魏书&岛夷萧衍传&&；后篇郎《全后魏文》卷五四慕容绍宗《檄梁文》，《艺文类聚》作魏收撰，严氏按：&岂此檄魏收润色之，曾编入魏集耶，疑误也。&窃意后篇乃杜弼原文，前篇载在魏收所著《魏书》，当经其&润色&，面目几乎全非；《类聚》题魏收，主名虽误，事出有因。两篇相较，以前为胜。前篇首斥梁武轻险昏暴，Z缕痛切；次斥侯景愈壬反侧，梁武老悖，&蔑信义而纳叛逋&；末言吊民伐罪，师动以义，有攻必克。谋篇有脊有伦，文曰&檄梁&，庶几称题得体。后篇则异乎此，以斥&侯景竖子／，为主；然后侈陈军威，&援抱乘麾之将、投石拔距之士&一节，即前篇末节
&扛鼎拔树之众，超乘投石之旅&一节；再斥侯景之&周章向背&；方及&彼梁主&之过恶，寥寥敷语，于其否德失政，阔略空洞：复以侈陈军威终焉。章法碎乱，主客颠倒，斥侯崇与耀兵威二意，皆分隔两截，断而复续，非盾鼻羽书之合作也。前篇写梁&疲民&不堪&剥割&：&死而可祈，甘同仙化&，语尤刻挚。后篇警拔惟：&四七并列，百万为群，风飘云动，星罗海运；以此赴敌，何敌不摧，以此攻城，何城不陷，&，&四七&用汉光武云台二十八将之典，参观《太平广记》卷论卷二四七翠石动笛》。《左传》僖公四年齐桓公陈师谓楚使屈完曰：&以此众战，谁能御之，以此攻城，何城不克，一尸一；《后汉书&邳彤传》廷对：&以攻则何城不克，以战则何军不服y&；《全陈文》卷九徐陵《武皇帝作相时与北齐广陵城主书》：&庸蜀氐羌之兵，乌丸百虏之骑，以此众战，谁能御之y&；《全后周文》卷二一阙名《为行军元帅郧国公章孝宽檄陈文》：&鼓怒则江湖荡沸，叱咤则山岳簸跳；以此攻城，何城不陷，以此众战，谁能抗御，&；《全唐文》卷一三二祖君彦《为李密檄洛州文》：&呼吸则河渭绝流，叱咤则嵩华自拔；以此攻城，何城不克，以此击阵，何阵不摧，。&同本《左传》，而杜《檄》后篇句法圆整，口吻调利，祖《檄》遂仿之。骆宾王《代李敬业传檄天下文》：&喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色；以此制敌，何敌不摧，以此攻城，何城不克，&；历世传诵，不省其填匡格也，至其&山岳&、&风云&一联虽依葫芦旧样，而更近《全隋文》卷五炀帝《下诏伐高丽》：&莫非如豺如貔之勇，百战百胜之雄，顾眄则山岳倾颓，叱咤则风云胜辫。&《墨子&兼爱》中，下及《孟子&梁惠王》皆以&挈(挟)泰山以超(越)一江一 河(北海)&1，为不可能之事，项羽垓下之歌却曰：&力拔山兮气盖世。&陵加而增益焉，一则如此等句；一则如《同晋文》卷六趟至《与嵇茂齐书》：&披艰扫秽，荡海夷岳，蹴昆仑使西倒，蹋太山令
东覆&(《全唐文》卷一九五杨炯《原州百泉县李君神道碑》：&蹴昆仑以西倒，蹋太山而束覆&，卷三二五王维《送高判官从军赴河西序》：&蹴昆仑使西倒，缚呼韩令北面&)，均成科臼矣。
二五五 全北齐文卷八
朱元洪妻孟阿妃《造老君像》：&敬造老君像&区亡躯)。&&愿亡者去离三涂，永超八难，上升天堂，侍为道君。芒正茫)芒三界，蠢蠢四生，同出苦门，俱升上道。&按卷九阙名《姜纂造老君像铭》：&敬造老君像一躯。&&神光照烂，遍满阎浮；香气氤氲，亢塞世界。&&以此胜因，追资亡略亡其子名)，直登净境。&&飞出六尘，&&&长超八难，弹指则遍侍十方，合掌则历奉三圣。&&三涂楚毒，俱辞苦海；六道四生，咸蒙胜福。&虔事老子&求福&，始于汉桓帝，观《全三国文》卷六魏文帝《禁吏民往老子亭祷祝敕》可知；盖相沿已久。然此两篇属词遣言，纯出释书，倘拓本上&道君&、&老君&之字漫漶，读者必以所造为佛像，而&清信士&、&清信弟子&乃奉佛之白衣矣。弘雅如庾信，撰《道士步虚词》，选藻使事，谨严不滥，而第一首第一句&浑成空教立&、第四首第六句&教学重香园&，未免阑入释氏套语；出于俗手之造像文字杂糅混同而言之，更无足怪。
固由当时道士掇拾僧徒牙慧，如甄鸾《笑道论》所指斥者，故&清信弟子&耳熟而不察其张冠李戴；亦缘流俗人妄冀福v，佞佛谄道，等类齐观，不似真一人一大德辈之辩宗灭惑、恶紫乱朱。《南史&宋宗室及诸王传》下《竟陵王诞传》记有人名夷孙曰：&天公与道、佛先议欲烧除此间人，道、佛苦谏，强得至今&；可敬六朝野语涂说已视二氏若通家共事。李白《化城寺大钟铭》、《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》两篇均为释氏作，而一则曰：&乃缁乃黄，凫趋梵庭&，一则曰：
&宣道先生孙太冲命白作颂&；杜光庭道家巨子，而《全唐文》卷九三四有其《迎定光菩萨祈雨文》，至曰：&急难告佛，实出微诚&：陆游(入蜀记》记至庐山太平宫焚香，&自八月七日至一日乃已，谓之&白莲会，；莲社本远法师遣迹，旧传远公尝以此一日借道流。&即此数例，亦征后世《封神传》、《西洋记》、《西游记》等所写僧、道不相师法而相一交一 关，其事从来远矣。《红楼梦》中癞僧疲道合伙同行，第一回僧曰：&到警幻仙子宫中一交一 割&，称&仙&居&宫&，是道教也，而僧甘受使令焉；第二五回僧道同敲木鱼，诵：&南无解冤解结菩南&，道士当诵&太乙救苦天尊&耳(参观沈起凤《红心词客传奇&才人福》第一二折)：第二九回清虚观主张道士呵呵笑道：&无量寿佛，&，何不日&南极老寿星&乎，岂作者之败笔耶，抑实写寻常二氏之徒和光无叮畦而口滑不检点也，
二五六 全北齐文卷九&
阙名《为阎姬与子宇文护书》。按《全三国文》卷八魏文帝《典论&太子》：&余蒙隆一宠一 ，忝当上嗣，忧惶嗽踏，上书白陈。欲繁辞博称，则父子之闲不文也，欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰：&汝无自誉，观汝作家书&，言其难也。&魏文&自陈&之&书&，欲征无存，然想见其为&文&而非&笔&，近表章之体，盖&父子之间&而兼君臣之分，&家书&亦必官样也。唐前遣篇，&不受。、&直说&，堪当&家书&之目者，以《全晋文》卷一七废太子通《遗王妃书》为最早，次即此篇，、皆&笔&语之上乘。若《全宋文》卷四七鲍照《登大雷岸与妹书》，则&文&语堪入昭明之《选》；又若《全汉文》卷一高帝《手敕太子》诸篇、《全齐文》卷四武帝《答豫章王嶷》诸篇&以及晋人帖，虽属&笔&语，而皆短札便简，乃后世所谓&尺牍&，异于篇幅舒展、首尾具
悉之&书&。此篇之体为&书／，，则&文&也，其词&直说不文&，则&笔&也；亦犹《洛阳伽蓝记》以体言，当属于&笔&，而以词言，则绮偶居多，粲然&文／，也。虽非错比藻翰之&文&，而自是感荡心灵之文；&笔&虽非&文&而可为文，此篇堪示其例。欧阳修尝言：&晋热文章，惟《归去来辞》，J，窃欲言北齐无文章，惟《阎姬与宇文护书》，可乎，卷四魏长贤《复亲故书》追摹司马迁、杨惮，在当时亦为别调，较一江一 淹《报袁叔明书》稍能质胜，而未跌宕抑扬，殊病平衍也。
阙名《朱昙思等造塔颂》：&魔圣蛟龙，看之若生。&按&魔，／当是&魔&之省体。《大般涅经。寿命品》第一之一：&尔时欲界磨王波旬&；卷末《音释》：&俗作&魔&，梁武帝所改也；古本作&磨，，谓其磨折人也&；《法苑珠林》卷六《诸天部之余。通力》谓&譬如石磨之坏功德也&。梁武改字之意，观《南史&梁本纪》中记其语：&鬼而带贼，非魔何也，&，颇可揣摩。通行刊本梁前释氏书几一律作&魔&，乃后来追改。此《颂》署&大齐河清四年&，想尔时梁武改字已流传北方，为道俗所采用矣。
阙名《刘碑造像铭》：&笃信弟子刘碑&&以此果缘，福钟师僧七世，顾使&。&；见在宁康，子孙兴茂，&&宦极台相，位累九坐。&按奉佛者发心得果有若是哉1生老病死，人身郎，戍住坏空，世法不实；故舍身出世，佛之教也。刘碑乃佞佛而一反其教，欲赖法力以致家兴丁旺、禄厚官高，梦想颠倒，从解脱之道以遂牵缠之欲，顺缘岜口亦逆绿。然&笃信佛弟子&齐心同此愿者，敷必如恒河沙，刘碑申言而铭诸金石，文献征存，遂为朔矣。一胡一 寅&斐然集》卷一九《崇正辨序》：&尊佛者有三蔽，一一曰惧，二日惑，三Et贪&；诛心的论，然实可以贪直贯傍通，并三为一耳。《全北齐文》卷三邢邵《景明寺碑》：&旷息相催，飞驰同尽，&&而皆迁延爱欲，驰逐生
死，&&身世其犹梦想，荣名譬诸幻化，未能照彼因缘，体兹空假，祛洗累惑，槟落尘埃／，；故宜奉佛也。《全陈文》卷一。徐陵《谏仁山深法师罢道书》举&现前十种大利。，如&佛法不简细流，入者则尊，归依则贵&，。身无执作之劳，口餐香积之饭，j，云云；亦所以宜奉佛也。兹《铭》言&以兹果缘／＼，，庶几&福钟七世jC，，&位累九坐&，又所以宜奉佛也。归于佛者遂众，佛之门庭乃大盛。盖无生之法，或藉以行厚生之事，舍身出世之教，并能有润身泽世之用；借曰不然，佛之门必可罗雀而其庭必鞠为茂草焉。欧阳修《集古绿跋尾》卷六《唐万回神迹记碑》：&世传道士骂老子云：&佛以神怪祸福恐动世人，俾皆信向，故僧尼得享丰饶，而尔徒谈清净，遂使我曹寂寞，，此虽鄙语，有足采也&；可相发明，然道士亦能&丰饶&而免于&寂寞&者，则以其托李老之五千言而从张氏之五斗米道也。此匪独二氏也。《礼记&儒行》孔子答鲁哀公曰：&不宝金玉，不祈土地，不祈多积，多文以为富，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食&；《苟子。儒效》孙卿子答秦昭王曰：&虽穷困冻馁，必不以邪道为贪，无置锥之地，而明于持社稷之大义，虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也&；故须学为儒也。韩愈《符读书城南》：&人之能为人，由腹有《诗》、《书》，《诗》、《书》勤乃有，不勤腹空虚。&&两家各生子，提孩巧相如，&&三十骨骼成，乃一龙一猪，飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆；一为公与相，潭潭府中居。
间之何因尔，学与不学欤，，；杜牧《冬至寄小侄阿宜》：&经书括根本，史书阅兴亡。&&一日读十纸，一月读一箱。朝廷用文治，大开官职场，愿尔出门去，驱尔如驱羊&；亦所以须学为儒也(参观王令《广陵集》卷七《采选示王圣美、葛子明》，罗从彦《罗豫章先生集》卷一一《诲子侄文》、魏了翁《鹤山先生大全集》卷六一《跋程正伯家所藏
山谷书杜少陵诗帖》、李之彦《东谷所见》论《劝学文》)。苟无韩、杜津津乐道之儒行、儒效，必众口一词，兴&儒冠徒误身&、&壮士耻为儒&之叹，将匙诵说孔、苟所夸儒行、儒效者。《史记&叔孙通传》记通弟子先&皆窃骂&而后&皆喜&，通&卒为漠家儒宗&，其故可思矣，亦《论语。卫灵公》&学也禄在其中&之效矣：《全后魏文》卷七孝文帝《韶》禁扎手庙中&女巫妖觋，淫进非礼，杀生鼓舞，倡优媒狎j，；唐封演《封氏闻见记》卷一：&流俗妇人多于孔庙祈子，殊为亵慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文诏孔子庙不听妇人合杂，祈非望之福。然则聋俗所为，有自来矣，j；宋孔平仲《朝散集》卷二《止谒宣圣庙者》：&上元施灯烛，下俗奠醪醴，高焚百和香，竞热黄金纸，所求乃福祥，此事最鄙俚，j；则。聋俗／(，尚别有&儒效&也，基督教会三戒，一曰贫、不蓄财也，二日巽、不上人也，三曰贞、不为男女事也；十八世纪英国大史家尝记：&偶忆一大寺长老自言：&吾誓守清贫之戒，遂得岁入十万金；吾誓守巽下之戒，遂得位尊等王公；其誓守贞洁之戒所得伊何，惜余忘之矣&(I ha一ve somewhereheard or read the frank confession of a Benedictine abbot：&MyVOW of poverty has given me an hundred thousand crowns ayear；my VOW of obedience has raised me to the rank of a s0&vereign Prince／1，一直forget the consequences of his VOW of cha&stity)~。教宗行愿，可以连类。《后汉书&王良传。论》所谓：&夫利仁者，或借仁以从利也。&政见之朋一党一 、清议之流别，、亦复如是。匹似正论所以除邪，公道所以破私，而既得众，则常比匪，必有
①Gibbon，Deeiine and Fall of the Roman Empire，ch&7，&TheWorld&S Classics&，IV，83&Cf。Montesquieu。Cahiers l716&1755&Gre&sset，132：&II est tr6s surprenant que les richesses des gens d&Egliseayant eommenc6 par le principe de la pauvrel6&&
附和正论以免被除、主张公道以济厥私者，犹庄生之叹&肱箧&矣。
阙名《董洪达造像铭》：&拔若天上降来，后E复，工似地中涌出。&按同卷《姜纂造老君像铭》：&业盛飞行，事符踊出&；卷一。阙名《宋买等造天宫石像碑》：&既如天下降来，又似地中勇亡涌)出。&岑参《登慈恩寺浮图。：&塔势如涌出，孤高耸天官&；谈者每叹赏&涌出。为工于体物炼字，见白头豕而未至河东耳。释典如《妙法莲华经&见宝塔品》第一一：&尔时佛前有七宝塔从地踊出&；《佛本行集经&五百比邱因缘品》第五O：&其罗刹城，如白云队从地涌出。&六朝至唐，雅俗咸用，道俗无间，已成烂熟，此三《铭》堪为其例。他如《洛阳伽蓝记》卷一《瑶光寺》：&刻石为鲸鱼，背负钩台，既如从地涌出，又似空中飞下&；《颜氏家训&归心》篇：&化成净土，涌出妙塔&；《全唐文》卷一八四王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：&不殊仙造，还如涌出&，又《梓州一邓一 县兜率寺浮图碑》：&灵思孤出，神模独涌&；沈缙&奉和圣制同皇太子游慈恩寺应制》：&涌塔初从地，j；宋之间《奉和荐福寺应制》：&涌塔庭中见&；崔浞《慈恩寺九日应制》：&塔类承天涌：C，；李义《慈恩寺九日应制》：&涌塔临玄地&；刘宪《陪幸长宁公主东庄》：&画桥飞度水，仙阁涌临空。&杜甫《八哀诗&赠秘书监一江一 夏李公邕》亦El：&龙宫塔庙涌，浩劫浮云卫。&岑参此句之佳，在于行布得所，有&发唱惊挺。之致，若其选字，初非惨淡经营。古人词句往往撮拾流行一习一 语，信手漫与，当时寻常见惯，及夫代远文庞，少见多怪，读者遂诧为作者之匠心独造。陶潜《饮酒》诗云：&凝霜殄异类，卓然见高枝，连林人不觉，独树众乃奇&，可以断章焉。
二五七 全后周文卷八
庾信《三月三日华林园马射赋》。按庾信诸体文中，以赋为最：
藻丰词缛，凌一江一 驾鲍，而能仗气振奇，有如《文心雕龙&风骨》载刘桢称孔融所谓&笔墨之性，殆不可任&。然章法时病堤乱复沓，运典取材，虽左右逢源，亦每苦支绌，不得已而出于蛮做杜撰仁参观论&全汉文》扬雄《解嘲》)。明姚旅《露书》卷五论此篇云：&曰&千乘雷动，万骑云腾&，曰&选朱汗之马，开黄金之埒&，曰&鸣鞭则汗赭，入埒则尘红，，曰&马似浮云向埒，，一事屡见。至如&助虞九节&，后曰&诗歌九节&；如&吟猿落雁&，后曰&雁失群而行断，猿求林而路绝，；如&彩则锦市俱移，钱则铜山合徙，，后曰&小衡之钱山积，织室之锦霞开，，则不胜重犯矣。&清末汪琼《松烟小录》卷三论&庾文用事往往牵合j)，摘此篇之疵云：&《庄子&秋水》、《至乐》两篇文不相属，而云：&至乐则贤乎秋水&；可以隅反。《品花宝鉴》第四八回：&金粟道：&我看庾子山为文，用字不检，一篇之内，前后叠出。今人虽无其妙处，也无此毛病。&姚书几若存若亡，汪书亦鲜援引者，《宝鉴》尤谈艺所不屑过问；聊表微举仄，于评泊或有小补尔。
《马射赋》：&落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。&按王勃《滕王阁序》警句：&落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色&，宋人谓以庾联为蓝本。此原六朝一习一 调，考索者多。《困学纪闻》卷一七翁元圻注引《扪虱新话》而增数例；陈鸿墀《全唐文纪事》卷四七弓[《困学纪闻》、《扪虱新话》、《野客丛书》，卷六七引《丹铅总录》；宋人如孔平仲《珩璜新论》、王得臣《尘史》卷中、王观国《学林》卷七、《苕溪渔隐丛话》前集卷七引《西清诗话》等皆曾搜讨，不仅翁、陈所征引也；清末周寿昌《思益堂日札》卷五举《宋书》三联，又诸家所未及。实则六朝文中，厥例尚伙，如《全后魏文》卷五九释僧懿《平心露布》：&旌旗共云漠齐高，锋锷共霜天比净／，；《全后周文》卷九庾信自作《贺新乐表》即有：&醴泉与甘露同飞，赤雁与斑麟俱下&，论者尤失
之眉睫；王勃文中此类毋虑二十余联，详见《全唐文》卷论王勃《游冀州韩家园序》。北宋李复《濡水集》卷三《回周oL法曹书》评王勃联云：&此不足称也。唐初文章沿一江一 左余风，气格卑弱。庾信作《马、射赋》云：&落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色，，后人爱而效之。武德二年巢刺王建舍利塔于怀州，作记云：&白云与岭松张盖，明月共岩桂分丛。&如此者甚多，勃狃于一习一 俗，故一时称之。&《怀州舍利塔记》即《欧阳文忠集》卷一三八所跋《唐德州长寿寺舍利碑》，欧阳修引碑中此联，曰：&乃知王勃云：&落霞，云云，当时士无贤愚，以为警绝，岂非其余一习一 乎，&李氏并合庾联论之，已发《学林》，《扪虱新话》等之意，而未有道及者。李忤童贯，死于靖康之难，见方回《桐一江一 集》卷三《读李濡水集跋》；朱熹极称其学行，《四库总El》卷一五五所弓!朱熹《语录》实朗《朱文公集》卷七一《偶读漫记》，同卷尚有《记《濡水集，二事》也。&
《小园赋》。按庾信赋推《哀一江一 南赋》为冠，斯篇亚焉，喀枯树赋》更下之，余皆鳞爪之而也。&非夏日而可畏，异秋天而可悲&，&虽有门而长闭，实无水而恒沉&；此等句真如《颜氏家训。文章》篇记邢邵称沈约所谓&用事不使人觉&，乍读只觉其语不犹人、一翻常案耳。&晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐&；上句顺适，下句使事已稍牵强，《闲居赋》明言：&面郊后市。&&崔驷以不乐损年，吴质以长愁养病&；上下句皆附会，下句尤贻讥杜撰，卷九《竹杖赋》直曰&吴质长愁&，并不道&病&而迳以凿空之&长愁&为典故。韩惺《阑干》：&吴质设言愁得病，当时犹不凭阑干，&殆谓姑妄听庾赋之妄言欤。俪事乏材，遂左支右绌。实则&不乐损年，长愁养病&
舆&落叶半床 ，狂花满屋&，一情一景，通篇中自描本色，最为土切，强加崔、吴两人名，既损佳致，徒呈窘相，点鬼簿而又画蛇足矣。&狂
花&视&落英缤纷&、&圃花乱飞／真，，新警逮胜；《苟子&君道》：&狂生者不胥时而落&，谓卉植之早凋者，非&随风上下狂&之意。又按&无水而恒沉&2，句迳袭《庄子。则阳》&陆沉&1，郭象注语；《三国志&魏书。王、卫、二刘、傅传》裴注引吴质谓董昭曰：&我欲溺乡里耳&2，，昭日：&君且止，我年八十，不能为君溺攒也&2，，&溺&即&沉j)而&乡里&2，即&陆j)之属也。
《哀一江一 南赋》。按全祖望《鲒琦亭集&外编》卷三三《题《哀一江一 南赋，》：&甚矣庾信之无一耻也，失一身 宇文而犹指鹑首赐秦为&天醉，，则信已先天而醉矣。后吐有裂冠毁冕之余，蒙面而谈，不难于斥新朝、颂故国以自文者，皆本之&天醉，之说者也。即以其文言之，亦自不工；信之赋本序体也，何用更为之序，故其词多相复，滹南直诋为荒芜不雅。&赋、序相复之评甚允，亦可易施于《马射赋&；以前如班固《两都赋》、扬雄《羽猎赋》、左思《三都赋》虽有长序，均无此病也。&天醉&二句抒慨，正杜甫《咏怀古迹》第一首咏庾信所谓&羯一胡一 事主终无赖&；意亦寻常，何至逢全氏尔许盛怒，发指齿骱以骂，当是陈古刺今，借庾信以指清贰臣而自居明遣民如钱谦益之类，犹夫朱鹤龄《愚庵小集&补遣》卷二《书元裕之集后》(参观论《全三国文》糜元《讥许由》)。叶昌炽《缘督庐日记钞》卷四光绪十二年四月十五日读钱谦益《有学集》云：&谢山全从此出，而诋牧翁不忠不孝，逢蒙之杀羿也!&此《题》盖影射而非明诋者欤。《日知录》卷一九：&古来以文词欺人者，莫若谢灵运。&&宋氏革命，不能与徐广、陶潜为林泉之侣。既为宋臣，&&觖望至屡婴罪劾，兴兵拒捕，乃作诗曰：&韩亡子房奋，秦帝鲁连耻，本自一江一 海人，忠义动君子&，lll'll若谓欲效忠于晋者，何先后之矛盾乎I&与全氏责庾，适堪连类。盖&韩亡&、&天醉&等句，既可视马谢，庾衷心之流露，因而原宥其迹；
亦可视为二人行事之文饰，遂并抹掇其言。好其文乃及其人者，论心而略迹；恶其人以及共文者，据事而废言。半桃啖君，憎爱殊观；一口吐息，吹嘘异用：论固难齐，言不易知也。
《哀一江一 南赋》：&新野有生祠之庙，河南有一胡一 书之碣。，J按倪注未的；劳格《读书杂识》卷六引《元和姓纂》卷六：&庾会为新野太守，百姓为之立祠，支孙庾告云为青州史，羌一胡一 为之立碑。。倪氏《庚子山集注》用力甚劬，疏误在所不免；《四库总目》卷一四八已指摘数事，李详《娩生丛绿》卷一据钱大昭《汉书辨疑》纠此《赋》&栩阳亭有离别之赋&句用事舛误，早见《总目》指摘中矣。此赋中他如：&楚老相逢，泣将何及、&，倪注引《汉书》两龚事，叶廷管《吹网录》卷五谓当从吴兆宜说，引《列子。周穆王》燕人长于楚，及老而还本国，哭不自禁；&镇北之负誉矜前：C)，倪注以属邵陵王纶，钱大昕《潜研堂文集》卷三一《跋庾子山集》谓指鄱阳嗣王范，范曾为镇北将军。倪氏其他著述鲜传，行事亦不详。毛奇龄《西河合集。七言三韵诗&暂投湖墅吴氏园，喜倪内史&姚文学际恒对洒，即席赋赠》：&游来不记亡三箧，老去何曾拥百城&，有注：&时鲁玉注《庾集》，西河每就立方间《易》义；尝曰：&吾自包二先生亡后，书库毁矣。所可语者，立方、鲁玉二人耳&；尤侗《艮斋杂说》卷三亦记倪注此集时，已尝为指示《喜致醉诗》及《步虚词》用事出处。稍可征其与名辈一交一 游耳。
《哀一江一 南赋》：&始则地名&全节，，终则山称&枉人&。，j按倪注谓代王僧辩鸣冤，是也。盖借地名以言僧辩能&全&大&节&而不免&枉&死，修词之双关法。《东观汉记》卷一七载钟离意对漠明帝：&孔子忍渴于&盗泉&之水，曾参回车于&胜母&之间，恶其名也，j；《南史》卷四七《一胡一 谐之传》记范柏年答宋明帝问，谓&梁州唯有文&!、武乡、廉泉、让水&，帝又间：&卿宅何处，&答：&臣所居在廉、让之间。J1，
既顾名思义，遂断章取义，俾望文生义，白戍诗文中巧语一格。潘岳《西征赋》：&亭有&千秋&之号，子无七旬之期&，已映带有致：庾信此联，始示范创例。如《太平广记》卷二四一《王承休》(出《王氏闻见录》)蒲禹卿谏蜀后主毋出游曰：&路遇&嗟山，，程通&怨水&；苏轼《八月七日初入赣》：&山忆&喜欢&劳远梦，地名&惶恐，泣孤臣&；《梅碉诗话》卷上弓[一胡一 铨贬朱崖诗：&北望常思&闻喜县，，南来怕入&买愁村&；文天祥《过零丁洋》：d(惶恐滩，头说惶恐，&零丁洋，裹叹零丁&JC，；袁宏道《新安一江一 》：&草髡&和尚岭，，石腐&秀才滩&；吴文溥《南野堂笔记》卷三引人诗：&怕闻桥名郎信断，愁看山影妾身孤：C)，指西湖之&断桥，j、&孤山&，不道破以见巧思；翁同稣《瓶庐诗稿》卷三《醇邸惠果食清泉赋谢》：&里古陶彭泽，轩新郑板桥&，谓惠果中有栗与橄榄也，更不道破。外国词令亦有此法(veiled lan-guage)0，诗文中常见之③。
二五八 全后周文卷九
庾信《荡子赋》：&手巾还揿燥，愁眉即剩开，逆想行人至，迎前含笑来。&按&手巾&句谓不复下相思之泪也。信有《赠别》诗：&藏啼留送别，拭泪强相参；谁言蓄衫袖，长代手中洽&，则言双袖龙钟，代巾拭泪：&燥，j即&洽&之反，&中&疑&巾，j之讹。
庾信《鸳鸯赋》：&共飞檐瓦，全开魏宫；俱栖梓树，堪是韩冯。&
① 0&Jespersen，Linguistiea，409 ff&(&Cornwall&， &Borneo&，&Niort&，etc&)&
② E&g&Bandell0，Le Novelle，I&5：，Laterza，I，77&8：&Io voglioche tu senza partirti da Napoli na一vighi in Inghilterra u Cornovaglia，ela tua na一ve passi per Corneto&；Meredith，Diana of the Crossways&ch，l：&Men may ha一ve rounded Seraglio Point：they ha一ve not yet dou&bled Cape Turk&，，
按&韩冯&即&韩凭&，&冯&与信《黄帝云门舞歌》&清夜桂冯冯，j之&冯&同属《蒸》韵，信乃读如&冯妇&之&冯&。李贺《恼公》：&龟甲开屏涩，鹅毛渗墨浓；黄庭留卫罐，绿树养韩冯&，亦然。苏轼《用过韵冬至与诸生饮酒》：&河伯方夸若，灵娲白舞冯&，纪昀批：&冯夷&之&冯&押入《东》韵&；盖&冯夷&郎&冰夷&，&冯&字复应属喀蒸》韵，不得与《束》韵字通押也。
二五九 全后周文卷一。
&& 庾信《谢趟王赍白罗袍裤启》：&悬机巧缫，变蹑E摄&奇文，凤不去而恒飞，花虽寒而不落。&按倪瑶注：&谓罗上织成花、凤文。，j《全隋文》卷二八郑辨志《宣州稽亭山妙显寺碑铭》：&檐虬欲起，表凤凝翔&；下&凝&字最炼，郎&不去而恒飞&也。《全唐文》卷三八九独孤及《巨灵仙掌铭》：&不去不来，若飞若动J)，，手眼相近。天然事物与时俱逝，而人工画成绣出、塑就之事态物象经久恒保，所谓&凝&耳；详见论《全陈文》徐陵《鸳鸯赋》。庾信诗文再三言之，他如卷一二《至仁山铭》：&真花暂落，画树长春&；又《庾子山集》卷三《奉和同泰寺浮图》：&凤飞如始泊，莲合似初生。&&画水流全住，圆云色半轻&，凤、莲、水三句易解，&图云&句谓彩色亦几如所画之云轻而欲浮。后世题咏中命意遂有两大宗：雕绘之事物，作流动一态 者长流而能不逝，见新好状者长新而能不故。前意如宋之间《咏省壁画鹤》：&骞飞竞不去l当是恋恩波&，；李白《壁画苍鹰赞》：&吾尝恐出户牖以飞去，何意终年而在斯&，又《博平王志安少府山水粉图》：&浮云不知归，日见白鸥在&，又《巫山枕障》：&朝云入夜无行处，巴水横天更不流)／；岑参《咏郡斋壁画片云》：&未曾得两去，不见逐风归；只怪偏凝壁，回看欲惹衣&；刘长卿《会稽王处士草壁画衡霍诸山》：&&归云
无处灭，去鸟何时还&，可参观李白之&浮云不知归，日见白鸥在J1)，上句谓云停因不知归处，下句谓鸟去何竟忽已还；张祜《题山水障子》：&岭树冬犹发，一江一 帆暮不归&，上句意同李、刘；张埙《竹叶亭文集》卷一七《汉压胜秘戏钱歌》：&儿女欢情原最短，此钱颇阅干百年，金镜瓦棺重出世，并头一交一 颈故依然。，j后意如岑参《刘相公中书一江一 山画障》：&昼日恒见月，孤帆如有风，岩花不飞落，涧草无春冬&；白居易《题写一真 图》：&我昔三十六，写貌在丹青，我今四十六，衰悴卧一江一 城，一照旧图画，无复昔仪形；形影默相顾，如弟对老兄，j；杜苟鹤&6：题花木障》：&由来画看胜栽看，免见朝开暮落时&；梅尧臣《当世家观画》：&形随画去能长好，岁岁年年应不老&；李观《盱一江一 全集》卷三六《谢传神平上人》：&丹青不解随人老，相似都来得几年，J，；陆游&剑南诗稿》卷二六《癸丑五月二El》：&朱颜不老画中人，绿酒追欢梦裹身&；《全宋词》三四三一页曾寅孙《减字木兰花&题一温一 It观葡萄卷》：&露叶烟条，几度西风吹不凋&；一邓一 漠仪《诗观》初集卷二顾九锡《白头吟》：&年与妾相似，貌与妾同好，妒此画中人，朱颜得常保&；金农《冬心集拾遣&杂画题记》：&今余笔底为之E菊]，浓霜猛雨，无从损我一花半叶也&1，；洪亮吉《卷施阁诗》卷七《张忆娘簪花图》：&花红无百日，颜红无百年，只有兹图中，花舆人俱妍&；马朴臣《报循堂诗钞》卷二《蠹书中检得旧时小照，慨然书尾&：&形神宁道子非我，须貌今成弟与兄&，以《南华经》对香山诗；舒位《瓶水斋诗集》卷三《题画牡丹》：&赏花取次惜花残，富贵神仙事渺漫，不及梦中传彩笔，尚能留到子孙看&；章华&倚山阁诗》卷下《画美人》：&凝眸无语亦盈盈，绘影工时欲绘声；千古红颜迟暮感，画中白发几曾生，&古希腊诗人描写盾上雕绘武士御车疾驰争锦标之状，栩栩如生，欺曰：&驱而热息，竞而无终，胜负永无
定，j(so they were engaged in an unending toil，and the end withvictory came never to them，and the contest was ever un-won)O)；如庾信所谓&不去恒飞／l，也。十六世纪哲学家谓吾人容貌日变而吾人画像中容貌常保(Cossi，come]五la pittura&ed il ritrattonostro si contempla sempre medesimo，talmente qua non si va&da cangiando e ricangiando la vital nostra complessione)~；一诗人赞刺绣妙手谓天然花卉不禁日炙霜冻，逊于绣出者之宜夏耐冬(Gih la terra non vanta il patto alterno／de&fiori suoi，soggettial sole，al gelo：&h6 quinci era la state e lungi色il verno)~)；如庾信所谓&虽寒不落&矣。济慈咏古器上绘男女欲就而未郎之状，谓&彼其之子爱将永不跑，彼姝者子色复终不衰&(For ever wiltthou love，and she be fair!)~，盖涵两意。一犹俚语所谓：&偷着不如偷不着&，&许看不许吃&(一江一 盈科《雪涛小挠。知足》、&二刻拍案惊奇》卷九、李渔《比目鱼》第一。出)，或龚自珍哺正好》所谓：&月明花满天如愿，也终有酒阑灯散，倒不如被冷更香销，独自去思千遍&；一即指画中人阅干载而&朱颜不老&，&欢情依然&，所谓&凝&尔。}