从救赎史的角度看圣经——序言
【约5:39】
你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【路24:25】
耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。
【路24:26】
基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？
【路24:27】
于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
【路24:44】
耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。
【路24:45】
于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
【林前2:1】
弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
【林前2:2】
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
【林前10:6】
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。
【雅5:10】
弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
【来13:7】
从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
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【西1:27】
神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
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耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
【创10:10】
他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。
【出19:5】
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
【出19:6】
你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
【彼前2:9】
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
【创12:3】
为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。
【创4:25】
亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
【创4:26】
塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
【创5:22】
以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
【创8:20】
挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。
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一:《圣经与救赎》第二章 创造与堕落
& & 第二章&创造与堕落
&&圣经导读：创一～三章;&赛十四12～14;&启十二7～9
&&宇宙的起源
&&曾有一位医生表示，当他学习人体解剖时，发现人体内器官的奥妙实在比任何精密的仪器还要来得精细，他不得不发出赞叹，佩服上帝奇妙的杰作！我们若以虚心的态度向四周环视，大如宇宙，小至原子、电子，以及我们触目所见到的山川湖泊、花草树木、飞禽走兽，在在都使我们承认，确实有一位充满智慧的造物主存在。
&&圣经创世记说：「起初神创造天地」这句话实在含有很丰富的哲理。它指出天地万有，就是宇宙的一切，都是由神创造的。整个宇宙的运行，和世界事物的转变，上至天、日月星辰，下至人间的生老病死，都具有时间的因素，换言之，也产生了「历史」。我们可以说既然这个世界是有历史的，并且是由一位有智慧的神所创造的，那么我们应该可以肯定：人类的历史不是漫无头绪、毫无目的的，相反的，我们相信神创造万物有他的目的，神创造人类有他美好的心意。同样的，神所掌管的人类历史，也应有它的规律、价值和意义。既然时、空都在神的掌握中，那么无论是世界、国家、民族所发生的事，或者是你、我个人身上所发生的一切，都不是偶然的，都有神最高的旨意！
&&创世记一章，开宗明义的记载了人类历史的起头，神是如何的创造世界。神用了六天的时间创造万物。第一天神创造了光，分开白天晚上。第二天他造了空气，把水分开，使天上有云，地上有水。第三天，神使水聚集在一处成为海，这样，陆地就露出来了，神又在陆地上造了青草树木和各种花果、蔬菜。第四天神创造了日月星辰，使我们有日、周、月、年的分别。第五天神创造水中的鱼，空中的鸟。第六天神造出地上的各种动物，最重要的，神在这一天创造了人，至此才算完成他的创造计划，也达到创造的最高峰。第七日神歇息，并终止他一切的创造。事实上，第七日是很独特的一天，有分别为圣的意义，神将第七日定为圣日(创二3)，为要将这天分别出来，同样主日亦有相同之意义。
&&人是神独特的创造
&&在这段创造过程的叙述中，有一句重复出现的话，就是「神看着是好的」。原来每当神完成一项创造时，神都以为满意，也许我们也曾有类似的经验，例如当我们塑造一个美丽的泥娃娃，作了一道色香味俱佳的好菜，或发明了一样精密的机器，我们都会有心满意足的感觉。同样，当神创造了一个如此美丽而有生气的世界时，也感到非常满意，看着是好的。
&&若比较创世记二章七节和十九节，我们知道无论人和动物，都是神用尘土造成的，因此在身体结构方面，可能会有不少相似之处，这也是为什么那些提倡进化论的学者，可以在人和动物的身上找到一些共同点。但是圣经同时告诉我们，神创造人的时候，把生气吹在他的鼻孔里，藉此将人和其他的动物分别出来。创一27：「神照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。」因此，唯有人是按着神的形象造的。
&&神赋予人的使命
&&神的形象又有什么含意呢？这并非说从外表看神跟人长的一样，有两只手、两只脚，有眼、耳、口、鼻等，而是说神有理性，所以人也有理性，神有感情，人也有感情，神有创造力，相同的，人也有创造力，神有道德观念，人也有道德观。另外，神自己是天地万物的主宰，他也要人作这个被造世界的管理者。这一点，在创世记第一章已经说得很清楚，在神创造人的同时，他赋予人一项特别的使命，要人生养众多，遍满地面，并且治理这地，管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物(创一28)。从另一个角度看，也是人类生存的意义与特权，因为唯有人才享有这份荣誉，能够在一切其他受造物之上，行使管治权，尤有甚者，神愿意与人交往，使人可以享受他丰盛的同在。难怪诗篇第八篇里，诗人赞叹说：「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」
&&神给人的考验
&&为了要试验人对神的忠诚，神在伊甸园中安置了一棵树，名为「分别善恶树。」伊甸园里有很多花果树木，神告诉人可以吃园中所有树上的果子，只是不可吃分别善恶树的果子，并且清楚的警戒：「人吃的日子必定死。」其实这棵树并没有什么特别，但透过人自己的选择，就把人内心是否愿意顺服神的态度显明出来。如果人存心要违背神，就算没有这棵树，也会在其他的事情上显露出来。问题是，当人违背神而去吃「分别善恶树」的果子时，他从此就有了犯罪的经验，且能分别善与恶了。可惜的是，人选择的结果，竟使他走上了歧途。
&&始祖的堕落
&&创世记三1～6，记载了始祖犯罪的过程：耶和华所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，也给她丈夫吃了。
&&从新约的启示，这条诱惑始祖犯罪的蛇，就是魔鬼的化身(魔鬼又名撒但)，当它诱惑夏娃时，它首先歪曲了神的命令。神明明只说「不许人吃分别善恶树的果子」，但魔鬼却说成是所有树上的果子。蛇一再攻击神的信实和慈爱，神分明说：「人吃的日子必定死。」它却说成：「不一定死……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。」若我们仔细观察，当撒但要试探人时，每每保留着一部份真理，它只说吃了树上的果子便能分别善恶，却没有提到「知善却不能行，知恶却不能抵挡」，迫使夏娃在日后经历了痛苦，才领悟这个道理。它的目的无非是怂恿人去争取与神同等的地位，而不愿顺服在他的掌理之下。
&&犯罪的影响
&&由于女人的信心受到动摇，导致夫妻二人都违背了神的诫命，误把罪恶引进了世界，将人类的历史带进了万劫不复的地步。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」(罗五12)，此处所指的一人，就是始祖亚当。亚当是人类的代表，夏娃不是。神是公义的，他应验了自己的禁令；吃的日子必定死(创二7)，死亡是对犯罪的必然惩罚，虽然，因着神的恩典，他并没有立刻叫亚当死亡，或即刻取走他肉体的生命。但按灵性来说，亚当是死了！在神眼中，死的真正含意是与上帝隔绝。人的肉体死了，是与世上的亲人隔绝，人的灵性一旦死了，乃是与神关系断绝。罪的后果是人与神的关系遭到破坏，虽然神曾在园中呼唤亚当、夏娃，他们却将自己躲藏起来，因为有罪的人，无法与圣洁的神同在。
&&此外，人与人的关系也同样遭到了破坏，当神质问亚当时，他就把责任全推在夏娃身上，不敢承担犯罪的后果，因此，先前二人亲密的关系，也出现了裂痕。还有，当人犯罪以后，就开始为自己的赤身露体感到羞耻，罪恶带来羞耻，也难再彼此坦诚相对，而变成彼此提防了！至于自然界，也因为人犯罪而受到咒诅，无法受制于人类，就这样，原先人类的尊贵、荣耀都失去了！至此人就好像陷在污泥中，再也无法自拔了。唯一的盼望，是等待圣洁的神介入人类的历史，施行拯救。
&&研读回应
1．圣经之所以记载创造的程序、内容，其主要目的何在？
2．神造人的目的是什么？
3．找出「你不可」第一次出现的章节，思想此禁令的动机为何？
4．比较夏娃受诱惑与耶稣受试探(太四3～11)，你从这两件事学到什么功课？
5．神虽然惩罚了亚当、夏娃，但从神的宣判中(创三15、21－24)可看出神那些方面的特性？
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&救赎论&&&& 唐崇荣牧师
&& 唐崇荣牧师
救赎性信仰的质异
1、彼得前书第一章2节：就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成
圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多的加给你们。
一个基督徒对救赎真理有很正确、完整和清楚的认知时，他就在信仰上不随便动摇。全本圣经对基督徒最好的定义记载在彼得前书第一章第二节,这一段话很扼要、周全的把基督徒是谁、基督徒的定义描写的很清楚。彼得写这封信就是给基督徒，这些基督徒是谁呢？在第二节说：[就是照父神的先见被拣选，藉着圣经得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。]这个就是基督徒，[愿恩惠、平安、多多的加给你们。]一个基督徒蒙受父的拣选，蒙受圣经的感动以致于成为圣洁，信从基督而被他的宝血所洗净。圣父、对子、对灵三位一体的上帝在一个罪人身上施行他所预定、所拯救、所赦罪的救赎之功，这人就成为基督徒。
1、救赎性信仰的质异
[救赎论]与其他神学重要课题之间的关系是不能分开的。救赎是三位
一体上帝的行动，救赎是三位一体上帝对罪人所做改变地位、赐下生命的工作。我们对救赎论的了解，对救赎论完整，深入而正确的认识，使我们基督教的信仰有根有基，可以站立在千变万化、动荡不安的时代里面，成为中流砥柱，成为不能随便被动摇的信仰份子。所以救赎论很重要。
质异与量异
我建议大家先思想一个很重要的字，叫做[质异]（qualitative
difference）。在哲学思想里，我们可以把不同点用两种范围来分开：一个是份量的差异，一个是本质的差异。而份量的差异不是本质的差异，本质的差异不是份量的差异；份量的差异和本质的差异之间的差异是有差异的，而这个差异是本质的差异。质异与量异之间的差异是质异，所以当你提到质异的时候，你马上清楚知道，这是不能随便沟通的不同点。在量异之间，只要从份量补满，就可以解决差异之间的问题；在量异里面，可以补满份量使差异消失，但质异是没有办法补满份量，使差异消失。
先把这个观念搞清楚，你再用这个观念来看整本圣经呈现给我们的道理与所谓宗教不同的地方在那里。圣经所显示的信仰在本质上与其他所有宗教完全不一样，但你不能说基督教是众宗教里比较高超的宗教，不能说基督教信仰是比众宗教高超到最高超的一种信仰；因为若是如此，你还是把基督教和其他宗教信仰放在一个量异的层次里，你就无法真正知道、了解基督教的要点与特点在那里。
所以，当所有宗教界在某一层次有相同点的时候，他们之间都以一个特殊的本质定了他们自己的范围。他们之间在那个特殊的本质和范围里面有不同的份量和程度，但是，把这些宗教总合共有的特殊范围与基督教相比时，你会发现其中之间的差异乃是本质上的差异，而不是份量上的差异。这个本质上的差异到底是什么呢？是：基督教是神本的，而其他的宗教是人本的。从神面来的信仰系统，与从人产生的信仰系统，构成基督教与所有宗教的不同地方。
什么叫神本？什么叫人本？[神本]，就是以神做主动者，以神做为出发者所启示下来的信仰原理。而人本宗教、人本的信仰体系，就是从人的本性里面，主动产生出来的一个信仰需要、宗教体系。所以以[质异]的重点来看，只有两种宗教、两种教会、两种福音。一个真正的宗教是神主动启示的宗教。一个真正的教会是以神居首位、让神坐宝座，听神吩咐和命令的教会。一个真正的福音是建立在神所启示，人虽然很难理解，也不能不以信心去接受神启示中所传出来的信心的福音。而假的宗教是人产生出来的，建立在人自己的功劳上面，以人自己以为合理的思想，建立一套一般人所能接受的信仰体系。这是人本与神本之间的不同。当你把这个最基本的思想搞清楚之后，就看见基督教所以是基督教，基督教信仰所以是基督教信仰，因为基督教的信仰是建立在神本的启示上。
信仰内容本质上的不同
因为神主动、甘心把他的计划向我们启示出来，所以我们才知道有这样一个伟大的救世计划，有这样伟大的救世之工，有这样伟大的救世恩主。这就是基督教与其他宗教不同的最基本要素。神救赎的计划，是神愿意主动把他拯救罪人的恩典的整个步骤向我们启示出来。从这个引申出来，我们就在启示中发现，基督教与别的信仰在内容的本质上（不单是来源的本质上）绝对不同的地方在那里：基督教是救赎性的信仰系统，其他宗教是善功性人本系统。当基督徒信上帝的时候，他一定要放弃他自以为可以靠善功蒙上帝悦纳的可能性。以我自己的道德，以我自己的善功盼望可以得到上帝悦纳的可能性要完全废掉；否则，你从来不明白什么叫基督教的信仰。而其他的宗教从根到果都显出；它建立在人以为可以靠着自己的行为、自己良好的道德，修身养性，将善补过，以功代罪……这种种建立在自己所筑成的那些盼望可以达到他的神明喜悦的那个可能性――但基督教否定这个事情。这就是在传扬基督教时，很难令人接受的原因之一，这也是基督教在传扬中引起人们认为他们的人性自尊心，或人性尊严受到威胁的原因。但是，这是无法避免的，因为全本圣经启示是在这个因素里把救赎之功表明出来。
亚当犯罪以后一个很特别的行动，就表现在破坏[环保运动]。亚当用他被造的本能去破坏受造且为他而造的受造界的次序；所以他把树枝折下来，把枝叶当作裙子来遮盖。大自然破坏的第一步就是这样来的。而上帝把亚当召唤出来时，以一个非常沈痛的的声音说：[人啊！你在哪里？]这个沈痛的声音背后有公义的谴责：[人啊！你在哪里？]在公义的谴责背后有伟大的慈爱：[人啊！你在哪里？]我很难想象那句话是怎样表达出来，因为这句话加在其中的感情表达有好几种可能，这可把神的本性都加在其中：神的智慧、神的公义、神的慈爱、神的威严、神的恩惠……都可能加在其中。神不知道亚当在那里吗？不是！而是亚当不知道亚当自己在那里。当神问：[亚当，你在哪里？]不是表示他不智慧，而是表示他是以智慧克服那自以为有智慧而失去智慧的人――那个偏行已路、蒙昧无知的人。[你][在][哪][里]？当你老师问你说：[你干什么？]时，你不能对老师说：[老师，你那么笨，怎么不知道我在干什么？]神追讨人的位份问题时，那就是启示救赎论的最重要课题。人应当知道他是堕落的。所以救赎论在实际的行动中，是要启示那些需要救赎的罪人。
所以，基督教的信息也就带来了人的文化与神的道之间紧张的冲突关系，那是不可能拒绝的实在情形。换句话说，当人在文化的建立中，拥有一自己可以夸耀的成就时，你却把[你是罪人]的信息传出来作为使他[就是他需要福音]的时候，一定产生出神道与人的文化成就之间的正面冲突，这是福音信息不可能不产生的紧张关系。而基督教如果在本质上的差异是肯定的，我们就只能预备心；付代价才可能做福音工作。凡是没有救赎性的福音，不是圣经、上帝所启示的基督教信仰。
救赎论和救赎性的宗教信仰乃是神所启示的圣经里，也是我们今天所接受的信仰。当人以[已功]作为条件，盼望得到神明或他们观念中至高上帝的喜悦时，他先假设一件事；神是可以被人的善功不过是他当尽的责任，而不是补救罪恶的方法；人的善功是他照着神的形象样式被造的本性应当流露出来的行为而已，而不是解决既成事实的罪恶、堕落地位能够被挽回的因素。所以基督教和其他宗教所产生的正面和观念上的冲突，或心灵里的紧张关系，这是不可避免的。今天有多少人以[赎金]（即捐献）为良心赎罪？例如当某某法师提供捐献金钱机会的时候，千万亿的钱都可以流到他手中。为什么呢？就是那种[将功补过、以财赎罪]的观念来贿赂自己良心的宗教功能。这一点我不感到奇怪。一个人真正明白圣经本质的差异，他对整个社会所有所谓的宗教现象一点不会受混乱，一点不会受动摇，因为我们知道在整本圣经里，有神所启示的真理。
普遍启示的两大范围
在前五届的神学讲座里，我提过了宗教与文化是被造而唯一有可能向神的启示作反应的时候，在外、在内两种结果。神的普遍启示临到人间，是证明人被造而领受启示的可能性。只有人有可能对神所创造的万物产生启示性的反应功能。神把他造万有的智慧隐藏在万有之中，当人运用神所给人的智慧去研究大自然的时候就可能产生惊讶，也可能产生利用的心理，或是抗拒不承认他。无论你承认神的智慧、神的创造，或者你抗拒他是创造者，或者你只想利用神所创造性的大自然来为你自己的利益和物质性需要来服务的话，你已经正在表达你在神面前的一种反应。你正在使用你反应的功能，人是唯一能向神的启示产生反应的活物。
而神的启示在两个大的范围里面，他的普遍启示透过外在的大自然和内在的良心直接向人说话。外在来说，神以被造的大自然所隐藏的智慧，把他超自然的智能，他的永恒性与他的存在向人做了见证。内在来说，神藉着良心与直接的声音见证他自己的存在，见证他的智慧，见证他永恒的实际，所以普遍启示临到每一个人。普遍启示临到每一个受造在世界上的人，这叫做自然之光。自然的恩光已经普及个人，无论你是无神论者、是有宗教信仰者，只要你是人，一定领受自然之光的照耀在内心深处。
外界创造的奥秘，与内在良心的声音，里外共同呼应你，告诉你神是存在的。对这普遍启示的反应是唯有人能产生出来，而反应的最高峰，就产生了两种价值系统。第一种价值系统形之于外，就变成文化；另外一种价值系统深植于内，就变成宗教，所以宗教的产生是看到神所造万有以后，对永恒的神，存在的神产生怎样的反应呢？产生了道德的责任反应，产生永恒存在的相对反应，产生了盼望在永恒中间有幸福的信仰的反应，以及产生了对这个价值的源头敬拜的反应，所以宗教是有关今世与来生的信仰与盼望所带着的敬拜与道德的系统。这是内在的，因为这里面的奥秘、深思、盼望，不但是在今世中，而且超越看得见的世界，进到永恒盼望里面去。
文化不是内在的，而是比较属外在的，那我在今生的世界中间，怎样建立我的道德基础和价值系统？在戏剧、诗歌、文学、衣着、风俗、习惯……这些东西里面，在音乐、美术，我表达里面的创意与模仿大自然的功能，反应这伟大的大自然产生出来价值系统牵扯生活每一个层次和方面的总合，这叫做文化。文化是以外在的生活形式对神启示的回应，宗教是以内在的形式对神普遍启示的回应。这两方面配合起来还是以人本做出发点，这样就解释了刚才那句话：[宗教与基督教信仰之间不同的地方；宗教信仰是人本的，是从人产生出来的；而基督教的信仰是神本的，是神启示的。]
神的特殊启示和刚才提到的启示是不同的两个范围。刚才提到的启示，是以自己产生对宗教文化可能性的反应的源头被称为普遍启示；但是在救赎性功能本质里面的启示，是普遍启示里面没有办法找到的，这叫做特殊启示。普遍启示的范围藉着外界的造化和内界的直觉，而特殊启示的范围就在历史中间神所传出来的道，从在基督道成肉身所成就的救赎大功上。而对神所启示的圣经，以及对神亲自来到历史中间造成肉身的基督所产生的反应，这叫做基督教的信仰。
真理上的质异
以上这些话足够你思想很久，而很多基督徒从来没有自己好好思想，讲台上面说什么，下面就：[哈利路亚！阿们！]就结束了。我才不要那样的听众，我要你们这一代的青年好好思想，好好深思默想神给我们的道理原因，而建立坚固的信仰，为基督做美好的见证。
在这个本质差异的观念已经建立起来以后，你就不能逃脱、不能避免的看见基督教与所谓宗教之间的不同，就在一点又一点伟大的真理之中表现出来。
第一，启示的质异。我们在质异里面看见，质异是从启示建立的，所
以在启示里面看到一个救恩的计划，不是人为的，不是人犯罪以后想出来的，乃是神在创世以前已经为我们预备、为我们计划的，在他的定旨先是和绝对的主权里面，已经为我们设计周全的整个救赎计划。这与神的本性是相符合的，因为神之所以为神，是因他是超时间和超空间的，一个超时间的神不在时间的一段中间想出一个[亡羊补牢]的办法，而在超时间的范围里面有永世的计划，这原是很合理的。从这一点亮光，我们看见其他宗教绝对不是如此。所谓宗教，就是他们的教主在走到人生一半路途时发现罪在他身上是一个事实，盼望从其中得到一些解放，那么他就研究解救之道到底在那里。这不是永世的计划，而是犯罪之后的人盼望解脱的意图。所以这永世的教功是从启示的差异、启示之本质的差异里面光照出来，显明出来的。
第二、人物的质异。你就看见在历史中间，有个质异的人物降生下来。
因为这个本质差异的观念你清楚了，你就不奇怪继之而来的，就是在历史中间有一个人物――这个人物是从永世进到现在，从超自然进到自然，从创造界进到受造界，从超时间进到历史范围里面的耶稣基督的出现。这位的出现，就是那个永世救功计划的兑现人物，这是历史上的关键人物，这是整个救赎能成功的唯一位格。
神永远计划的大工在历史中要兑现时，神差造救主来到这个世界。这样，救功与人的善功在本源和性质是不一样的。不但如此，救主与教主之间的本质与他们的可能性也是不一样的，基督不是来建立一个宗教，基督乃是建立一个救赎的实际信仰；基督不是来建立一个人为的宗教，基督乃是成全神本的救赎的功劳――这是人物的质异。宗教教主是宗教的领袖，而基督为救主乃是救赎的恩主，这是完全不一样的。
从这方面再看下去，很自然的产生对特殊启示与启示的中心的路所产生的反应，就变成以信仰的本质来超越那些人为的本质的宗教。这是以信来接受神恩典的反应，而不是以善功来建立自己蒙悦纳的条件的反应，人在神面前不是因为我做得好，我可以靠自己的行为遵行津法、宗教的条例等，以一切善功的堆积来得到上帝的喜悦；而是在神的恩功里面，在神的救赎计划里面，看见神所要的是要我对他绝对顺从与恩典的接受，而不是我夸自己的功劳。因为在神面前罪人的自夸，是如同海水露出无止的泡沫出来；你义行的夸耀就证明你的夸耀废除你的义――我们一切的义在上帝面前如同污积的衣服一样，如同将要枯干的叶子一样；所以，在接受大恩和救赎的功劳以前，你一定先要否定你可以靠自己得救。这是一个很重要的要求，而这个启示的要理就在创世纪第三章里面显明出来。当人破坏了大自然之后，违背了自然律，把叶子的功用当作将功补罪、遮盖自己犯罪行动的工具以后，神说：脱下来，我要给你穿的义袍，
是用那个可以代替的。亚当，耶和华用皮衣给他穿上的时候，就是神否定他可用自己的办法来解决罪恶的问题。基督教之所以不容易被人接受，就是因为基督教要求人悔改。而悔改的基本的预想，就是你是有罪的，你需要悔改；而基督教叫人悔改，已经很难叫人接受了，更难接受的就是：叫人悔改的人自己的罪比别人的罪更多。今天教会之所以没有能力，在本质差异里面已经遇到一些文化不可能不产生的正面冲突，再加上我们自己的义没有超过法利赛人的义，没有超过外邦人那些大罪犯的义，因此我们恐怕没有办法，没有能力把福音传开。神说：亚当，脱下！脱的时候是把文化辛辛苦苦建立的一点好看的外表都扯开了，那是很难为情的事情；叫人撕破脸皮，叫人把所堆积的善功全部撤掉，暴露犯罪的本性，暴露犯罪的果子，赤身露体的这个形象，然后才以基督的善功作为我们得着荣耀的凭据，接受他悔改，这种信仰是很难建立起来的。但是神的要求就是如此。
我每一次的神学讲座是要来提醒你基督教的精髓在那里，激发你，你的思想应当在那里配合神所启示的道。当你思想的功能达到神要你想的那些真理本质的时候，你是很亲近上帝；而把你思想带回神启示的真理的时候，那就是信仰的正途，信仰的路程就是理性对真理的归途。今天跟你们讲的定义可能过去提过，但我还是很勇敢的提，因为这是最基本的，而且是以圣经为基础的。
2救赎行动的施展
上帝创造理性，上帝启示真理，然后用圣经的光把真理启示光照在理性里面，目的是把人带回真理，把理性归回真理；这个归回叫做信仰。归回真理、理性、合于神启示的真理是信仰的归途。谁说：信仰抹杀理性？我否定那些错误的解释法，我也看不起那些把基督教变成不必用思想，只凭感情冲动的肤浅行为；那种教会的现象不能继持太久。这样，我们就在这些基本大观念的前提下看见：神是有计划拯救人的神，神是在历史中行动产生救赎行为的神，神也是在人生命中间使人经历救恩大能的神。在史前，在创世之前，神是有计划的神，在历史之中，神是行动拯救人的神；在我生命里面，神就是使我经历到他能力的神。没有一个宗教可以谈到这个地步，因为他们没有救赎性的东西，没有正确的救赎观念。我的上帝是那一位？耶和华说：[我是你的救赎主，除以我以外没有救主！你将别的神比我吗？你将什么神比我呢？我是救赎主！我是独一的救主！]
永世计划里的救赎进程
神把他的本质与其他所谓假神的差异很清楚的用一句话表明；这位神不但是有救赎计划的神，这位神是在历史中间行动的神。当研究全本圣经的时候，你看到一个很重要的主题：神救赎的行动在历史的过程中怎样施行出来。你是否知道每一次的见证就是神大能运行之下被神使用的工具，把救赎行动付诸历史事件的一个行动？你是否知道你每一次事奉主，你每一次为主传言的时候，你正在把他在历史中的救赎计划，以行动显明出这个时刻：你是否知道你所盼望达到的见证的果效，你所盼望侍奉的果效不是为了你自己有快乐，乃是在事奉中间有份，能让别人经历到这个救赎的行动在他们身上产生新的生命的那个经历。你把这些观念弄清楚了，你的事奉一定改变；这些真理弄清楚后，你事奉的动机也一定改变。
我很怕神学院内教导神好像教导在博物院的老头子一样。在我的神学讲座，在我的神学课程，在我的神学院里面，我教导有关神的时候，我内心战兢、祷告神说：[神啊，我做你出口的时候，请你向他们显出你的作为，给他们经历你在那里。我不过是你的声音而已。]每次神学讲座过后，我把整个听众交托在神手里，让他们经过真理陶造之后，他们不是在理性中间多一些自夸与骄傲的本钱，而是在生命中间发现自己当行的还有许多没做到的，应当靠神的大能与神的道，再去建立自己与别人。
接下来我要把两个名词很简单的提出来。这两个名词你在一般的神学书籍里面不易看到有这样简单的表达法。
第一，创世之前，神永恒救赎的预立（或说旨意）。更清楚的讲，上
帝拯救人的永恒旨意是在创造万物以前已经预定下来。
第二，在人类历史中间，神动性程序里的救赎行动。在永世、在现世、
在创造以前，在历史过程中间，那个永恒的预立，这里是有大能的行动；在那里是永远的旨意，在这里是动性的程序。把这两点先弄清楚后，我们就要提到救赎和预定论的关系，与救赎与圣灵施行救恩的实际行动。
3救赎和预定论的关系
谈到救赎论，你不能单单谈一个人主观的经历救赎的那种主观的体会以及生命的改变而已，要先谈这个能被经历的救赎恩功，乃是在上帝永世的计划里面已经定下来的。神在永世中间计划的救恩大功，这是他永远的，不能改变的所定下来的旨意。另外一个，是历史的行动，一个动性的程序中，他施行他救赎的工作。
历史进程：创造、道成肉身、成全
我现在再把几个名词讲出来。我以三个大点作例子：第一点叫创造点，中间这点叫做道成肉身之点，第三点叫成全之点。
请你注意我所提到的这三点。神创造以前是神的永恒与他自我的存在，因为他没有创造以前没有在他自我以外的任何存在。所以上帝没有造万有以前，神是自存在、独我存在、永恒存在的那个存在的根源。只有神是存在的，从创造点开始，被造之物无论是灵界的、是非灵界的，无物界的、生物的存在才存在，那个因他创造之功而有的存在是在他存在之外的存在，所以创造可以被解释成另外的定义：神存在的延伸。道成肉身是一个行动，神创造的行动是他爱的延伸：上帝创造的行动，就把他爱的延伸在创造界中表现出来。但是当上帝把他的儿子带到人间的时候，就进到一个可能的另外一个范围：神创造的成全是救赎。
现在回到刚才的三个阶段中：神的创造，基督的道成肉身与基督的再来。我们再看前面所提的三点；创造点、救赎点与成全点。在基督道成肉身以前与基督道成肉身以后，我在这点之前后再放两点，一点叫堕落点，另一点叫得救点。整个来看即是：神的创造、人的堕落、基督的教赎、人的蒙恩与基督再来成全他救赎的恩典。在成全以后，叫做永恒；在创造以前，叫做永恒。创造以前的永恒叫创世以前的永恒，成全之后的永恒，叫做成全之后的永恒：而永恒能不能被创造点与成全点分两部份呢？不能！因为永恒是永恒，永恒是超时间的，永恒不能被时间所分割的；但是我们这样解释，不过是比较适合于我们能够理解的程度，因为我们堕落以后不完全而受过罪玷污的理性，没有办法跳跃我们堕落以后的果子，所以我们用这样的解释法。而这其中超历史的永恒，是成为创世之前与永世里面的永恒那个相结合的、不能分割的。
神掌管历史的发展
所以历史没有办法分割永恒，创世前的永恒与创世后的永恒乃是一个整体不能分割的永恒，但是用我们在程序中间的理性来看，我们从这点到那点中间，我们先把这个暂时好像分割来了解一下。现在，神的创造与人的堕落之间距离是很近的，而堕落以后直到耶稣基督降生这个时期是很远的，而耶稣基督降生以后到人被拯救，这距离是可近可远的，每时每刻会产生的。
请你注意：“在亚当里”，“在基督里”，这两个名词。这也就是罗马书第五章与哥林多前书第五章所讲的两种人存在的范围。神只承认这两种人的存在，一种是在亚当里的人的存在，另一种是在基督里的人的存在。在新约圣经里看见：[在基督里]这个名称继续不断的出现。[在基督里]，那种救赎范围与救赎的范围里面所有被拯救的人的存在的整个范围，也就是基督是神爱子的国度，在这国度里面是神家里的人。在基督里的范围是与在亚当里的范围相对相立的。
现在，请你注意：既然神这样启示了，所以你就知道了启示的源头是神，拯救的源头是神，拯救施行的源头是神，神在历史中间行事的时候，乃是为应付这件堕落的事实。先要解释清楚：人的堕落是一件历史事实，神的救赎也是一个历史事实。人在堕落之前与在堕落之后，人在蒙救赎之前与人在蒙救赎之后就形成了不同范围的，不同人性的真正状况。犯罪以前与犯罪以后亚当的自由是不一样的，亚当的心理是不一样的，人性的基本原则与基本的本能也是不一样的。照样，你在蒙基督救赎以前与蒙基督救赎以后，你的自由是不一样，你的可能性是不一样的，你的心理是不一样的，你整个人生观也是不一样的。
所以，我请基督徒注意：当你研究，特别是从奥古斯丁影响之下对圣经正确了解的归正神学（或改革宗神学，Reformed
Theology），你会发现这整个变化是在历史事实中间真正显示出来的，你不能忽略、不能否认，这个演变是事实。我们讲自由，我们看沙特、齐克果、黑格尔这些大哲学家论自由时，我摇头叹息：思想很聪明，但对神启示的道不大明白，所以乱七八糟。你讲自由的时候，你是讲人原有的自由，或者犯罪以后的自由；你是讲一个人得救以前的自由，或者犯罪以后的自由；你是讲一个人得救以前的自由，或者在基督里得着新生命的自由？如果你没有这些分界的话，你就根本不明白自由与自由同名词之背后有多大不同的可能性。
现在我们把这几点再弄清楚：创造点、堕落点、道成肉身点、得救点、与教恩成全基督再来。创造以前的永世与成全之后的永世，这两个永世从我们主观的有限来看是被分化的，从神超时间的永恒性来看是连贯的，而这位连贯，统一及永恒中间的智慧主，他掌握历史的发展，指明末后要发生的事，以这为他本质与其他明不同的地方。你们中间的什么神明能够与我相比呢？耶和华说：[那一个神明像我，从起初指明末后的事呢？]
你看见没有？质异在真神与其他神明之间的差异是根据他的知识与他对历史的控制权。控制历史，整个历史程序在这个意志之中，这一个是神显明他是神，与其他神明在本质上差异的一个很重要的因素，感谢上帝！在创世与堕落点中间，这个是原来人被造有神原有的形象样式，在堕落点直到被救赎以前的这个中间，是人被罪玷污以后，人就有神形象样式而被玷污的罪况的实际情形。
4救赎与圣灵施行救恩
被救赎一直到基督再来的这段期间，是进展式成圣步骤的神的形象样式，愈来愈像基督的过程的实际情形，成全以后就因为救赎大功能完全成就了，这个人就得回，就超越了原先没有败坏、没有犯罪以前原有的神形象样式，在基督里被模成像神儿子的身分，那个完美的实际情形。
我盼望你今天看了这一章，你整个思想对基督教的信仰，有一个恍然大悟，了解得很清楚。在创造与堕落之间的那个人性有神的形象；在堕落与蒙救赎之间在罪恶中间的人，有神的形象：在蒙救赎直到被成全中间的这个过程有神的形像；在永恒中间有神的形象。但是这其中不同的地方在那里？这其中不同的地方在原先被造的形象，使得罪恶玷污以后的形象，这是在经过救赎以后，基督正在把我们恢复到神旨中间的形象；这是在永恒中间得回的，而且超越永恒的形象，你不能在任何宗教里面看到这些真理，你不可能在任何人为的宗教思想经典里面，看到这些的认识，因为这是神启示的精髓。
在人被造以及人随落中，这一段时期是神原先创造原有的那一个神的形象样式，这是一个什么样子的形象呢？是一个有中性完善，而可能进到更完全的完全的形象。在这一个中性的完善中间，又有可能进到更完善的完全的完善的这个形象样式，就是神把人与万物之间，定了一个界线，说：他所造的甚好的原因。当上帝创造了万有时，他认为他所造成的是好的；但是当他照着自己的形象样式造了人以后，看他所造的甚好。在好与甚好之间，就因为神的形象放在人的里面，所以是甚好的，[好]与[甚好]之间有品质上的差异。神的形象样式在其中，所以人就变成一个有道德感的人，有创造力，可以自我控制，有反应的能力。我这个看法与传统的系统神学很不一样，我没有反对他们，我从圣经里面发现很多，可以补充系统神学中间所没有谈到的范围。
原罪的地位从继承来
在《神的形象》那一本书中有一些已经提出来了，过去归正神学所归纳出来的神的形象，从理性、德性与法性去讨论，而我归纳出来的还超越这些。神的创造功能在被造的形象、人的生命中间产生出来，所以人有创造性，人有永恒性，这个创造性，永恒性不但是德性、法性、理性而已，这是神自己一个很特殊的影子在里面，这个时期的道德可能性是什么呢？是：可善、可恶。而奥古斯丁所用的字是[可能犯罪]，[可能不犯罪]。但是，当亚当犯罪以后，原罪就因他的代表性，临到每一个在亚当里被造而被生在生命源流里面的人。按地位而论，在亚当生命中源流里而被生下的，神所造的人都承继了原罪的位份。我再讲一次（当我再讲一次时，都是很重要的话），亚当的原罪就以地位的身分，用他做为代表，把这个代表性的原理，按地位而论，传继到每一个在他生命源流里面被生的人；亚当是他们的代表，他们都在亚当的生命源流里面被造，而被生在世界上，他们就领受了原罪的身分与位分，这个地位是从原罪的代表者――亚当，继承下来的，所以每一个生在世上的人，他们都应当了解圣经藉着大卫讲的话语：[我在母腹里面就有了罪。]
罪的产生从私欲来
按位分而说，我们是罪人，但请你注意下面一句话：[神不以人的原罪审判人，把人判入地狱。]圣经清楚说当审判的日子，人要按照他所行的，或善或恶受报，所以人的本罪是神审判人的原因。但人的本罪是否是因为人的原罪而自动一定产生出来的呢？答案：可[是]可[非]，我们不能这样肯定；因为如果你说我是一个罪人，只不过因为我承继了原罪的位份，所以不得不产生罪的果子。那么，亚当犯罪是根据谁传递给他的地位呢？你不能回答。正像你说：如果没有亚当，我就不可能犯罪了；这句话不对。就像说：如果没有魔鬼，亚当就不会犯罪是一样的，如果亚当犯罪是因为魔鬼的存在，引诱他才会犯罪的话，那魔鬼的犯罪一定是魔鬼的魔鬼先存在，魔鬼才会犯罪。所以当圣经在探讨这些罪的原本的时候，没有很清楚的交代，我们怎样有推卸责任的可能呢？但是圣经否定我们可以推卸责任，因为圣经用另外一句话表达了真正的意义，那就是罪是从自己的私欲里面产生出来的。原罪的地位是一件事实，但是我们犯罪不能推卸自己的责任，因为自己的私欲产生罪，罪长成就产生死，[三代同堂]。罪从私欲产生出来，死又是罪产生出来，所以整本圣经的重点指出，罪的真正要点，与真正的起因，就是从一个不归入神自己的那个[已]产生出来的。这就是基督说：你若不舍己，就不能跟随我的原因。[已]与己的私欲，不以神为本，而以己为本的一切行动，活动中间的这一个本质，乃是产生罪的原因。原罪的地位是继承下来的，但是神的审判不是根据原理，神的审判是根据人自己所犯的罪。各人要因他自己所行的或善或恶受报，而他所行的这些罪，是从私欲产生出来，因为私欲生出罪来，罪既长成就生出死来，所以[已]要在神的面前负起完全的责任。
当一个人把他的自己归到神的自己里面去时，这个不单单是理性归向真理、感情归向圣爱、人的意志归向神的旨意，当你把你的自己归到神的自己里，你与义的本体，圣的本体，爱的本体结合为一的时候，这个叫做信仰的成全，这个叫做完全离开罪恶的圣者生活。所以从这一个有罪恶的本性，产生出罪的行为，与你自己不能逃避责任的[已]为中心的必然果效，就是犯罪的生活，以至于因罪的工价产生死。这一连串的可能性你看见了，你掉在一个另外的状态里面，那状态是――趋向于罪的状态。奥古斯丁说：没有可能不犯罪，只有可能犯罪，如果我没有可能犯罪，我要为我自己的罪去负担罪的果子吗？这是人常问的一个问题，但是这个你不可能不犯罪的原因，是因为单单继承原罪的你身上吗？不是的！因为在你本性里面，你现在就以自我为中心时，你一定达到一个犯罪的结果。
以自我为中心不一定要从与原罪连在一起，正如以上曾提到的，亚当没有原罪遗传时，他可以自我为中心。所以这里神学遇到一个很大的困难，就是人有没有行善的可能？人有以人为标准行善的可能，没有以神为标准行善的可能，人所行的善只能在人的范围里被认为是善，而人所行的善不能在神的标准里定为善，因为神的标准很高。亚当离开了神以[已]为中心的身分，产生原罪的传继，而所有领受原理身分的人，除非神拯救他们回来，不然他们没有办法，也没有资格领受神的恩典，这是现今社会的现实。无论你赞成也好不赞成也好，这个现实就是一个现实，你不能不从内心里面接受。
教育不能改善人性
法国的卢梭曾经写了一本书叫The
education of
Emil,这本书使康德破了连续三天不出门的惯例，就在家里读完它才甘心。原来大哲学家康德每天一定出去散步的，这是他终身常常守住的惯例：他很习惯的每天下午三点出门，散步一般时间再回来，而且他准到一个地步，他经过的房子，每一个家庭主妇因为他的来到就调整她们的时钟，但是忽然间康先生不来可能不够安康了，为什么呢？他正努力赶看卢梭这本书。现在你在欧洲仍然可以看到一些[爱弥儿]（Email）的雕像，表示一种新的教育方法，而这新的教育方法是什么呢？不要把人放在既有的社会文明里面，把人带到一个完全复古的大自然社会中间，他一定会向善。这在中国是老生常谈的论题：人到底性善还是性恶？孟子荀子的论调不同，人到底是善？或者生性是恶，后来慢慢教好的呢？教育真能使人更好吗？如果教育使人更好的话，那么大学毕业的道德一定比初中毕业的高一些，初中毕业一定比小学更懂得什么叫做道德伦理，而小学一定比乡下没有读书的更懂什么叫做人生的责任；但事实上并不是如此，乡下人最大的罪只不过偷隔壁的鸡，而大学毕业，硕士博士所犯的罪可以杀人不眨眼。是不是教育把人教育成更聪明的魔鬼呢？或者文化把人变成假冒伪善的动物呢？是不是文明把人类变成衣冠禽兽？或是教育把人性琢磨到更善良的地步呢？这是在教育界，文化界永远辩论不完的题目。
像罗素也曾经问为什么买东西坏了可以换，娶太太娶错了不可以换一个呢？最好还没有买以前，还没有付钱以前先试一试，所以没结婚以前先上床吧！廿世纪这些所谓的大思想家，用他有限的智慧和没有神启示的光，照耀我们的道德伦理观念，把整个世界带到不得不接受爱滋病等等乱伦所产生的果效，这种可怕的社会现象当中。人真的是善吗？是恶的吗？我从七、八岁就读过三字经，[人之初，性本善。]我很不愿意再念下去，所以我们同学就产生一句话：[人之初性本善，先生偷吃鸡蛋。]这样的孩子是性本善吗？把先生写成偷吃鸡蛋就不善了，而且每一个犯罪的人，在内心的深处有一个见证说：你是自己要犯的，不是因为原罪要叫你犯的，那个声音在审判台前一定出来做见证的。没有一个犯罪的人是完全在不知不觉，绝对不清醒的中间犯罪的；犯罪的时候，有你理智的主动因素在里面，促成你一些犯罪的觉醒，使你暂时压住良心的声音，把你的自由放在超过良心指控的权限之上，使自己放纵自己，然后陶醉自己说：不要紧，这算什么，因为别人犯的比我更大。
在这种有原罪的身分加上本罪的主动性的地位中间，人不能用宗教、文化、教育改善，人需要的是救赎，基督教在历史中间的介人，耶稣基督的道成肉身是否定人文化可能改变人性的可能。基督教在历史的介人，耶稣基督在历史的道成肉身，那是神救赎行动，一定要兑现在历史中间，这是一个爱的表现。所以，创造点、堕落点，以后救赎点下来：这救赎点藉着道成肉身来临，乃是永世与现世之间一个交接点，是绝对与相对的一个交接点；是一个限制与永恒无限制中间产生一个交接点。这个交接点是神来到人间，就叫做[以马内利]。我盼望教会在圣诞节的时候多多谈道成肉身、永恒、暂时之间交接点的意义，作为最好的传福音工具：我盼望每一个圣诞节的圣会成为一个福音的圣会，那是我从三十七年前事奉主到现在，自己严格苛守的条例，自己对自己立的约。当圣诞节很多人来教会，我不能放弃这是传福音的机会，因为神来到人间――这是救赎点，在这个救赎点临到以后，就要解决在堕落点与蒙恩之点的中间，这些人本性怎么样得到新生命可能的问题。所以，圣灵的降临，就是把救赎点延伸到一个真正行动，以个人经历里面这个的可能性，使每一个个人在他生命中间亲自经历这救赎的大功，那是圣灵在救赎点以后要把这个施行出来的历史行动。
圣灵施行救恩的历史行动
所以亚当的堕落是一个历史的事实，基督道成肉身也是历史上一件历史事实，圣灵降临也是历史的事实，每一个人受圣父预定、圣子救赎、圣灵重生的经验应当也是一件历史事实。基督教不是渺茫在理念界中间，向往那梦游仙境、那个未来天堂里的宗教，圣督教是在现世的存在观里面，亲身经历了与神个别之间的关系，亲身体会到他救赎的大能整个的运行，亲身明白历史中的基督怎样把救赎的大能整个的运行出来，亲身明白历史中的基督怎样把救赎带到人间，圣灵怎样把救恩的大功运行在我里面，使我亲身经验这重生得救的一个宗教，这是救赎的实际行动。
我盼望每一个布道工作者，这个时刻就兑现在你事奉的期间，我盼望每一个领布道会的人都有这样的坚信，就是在亲身经历这一个历史时刻，就兑现在你的听众听道的那一刻，或那一刻影响他/她以后的时间，因为这是神的应许。今天是拯救的日子，现在是蒙悦纳的时候，那一个我真正觉悟到，这个现在的存在，现在的时机，现在的可能性，是神永世里面计划的，这个暂时的历史过程的某一刻，与永恒的旨意拉在一起的时候就产生了“kairos”，而不是“
chronons”。 “ chronons”是机械式的时间过程；另一个字“kairos”是永恒神的旨意产生的那个有意义的时刻，是一个契机，那种存在性是布特曼所盼望的，而圣经早就记载、早就隐藏这些原则的事情了。神要在你生命中间给你产生那些时刻，那些时刻的累积也就是你的见证集；那一个时刻与时间所浪费的时间却没有什么可以写下来。你过了这几十年的生活，那一年的那个夏令会的那一句话改变了你的生命，那叫做你生命的印记，是你生命里的时刻，那个要与永恒交帐；亦就是那些东西使你自学成才在世界上有意义。
我十七岁那一年，日下午六点一刻，是在一个城市的一广场半路中间，觉悟到基督为我个人死，那个时刻决定了我一生；日晚上大概八点三刻的那个时刻，我决定一生站在讲台做传道人。那些时刻是神在永世中间计划在人性堕落以后，藉着基督来临，圣灵赐下在教会与传福音同作见证所要达到的时刻，所以当你经过了这救赎亲身经验的时刻以后，从这个时刻直到你离开世界，或直到基督再来的那个成全时刻当中，这又与堕落前的时刻相同的形象样式，那是什么？你有可能不犯罪，还是有可能犯罪。这有一点像那个在亚当里的，而不同的地方在那里，在基督里[可能不犯罪]的可能性更大，为什么？因为圣灵住在你的里面。如果你把亚当失去的，与在基督里得回的，等量齐观的话，你还不明白救赎是过于过犯，罗马书第五章说：[恩典是大于过犯，过犯不如恩典。]我上个礼拜在我的主日崇拜里面刚讲过这篇道――为什么过犯不如恩典呢？就那一段话我讲了一个钟头，在去年二月份我开始讲罗马书，到今年三月份讲到昨天早上刚刚第五章结束，就这样五十二个礼拜，除了我有六次不在，四十六个礼拜只讲五章；就在这一段里面你看见了，在亚当里失去的，不能比在基督里得回，在基督里得回的一定超过在亚当里失去的，这才叫做恩与过于过犯。
进入成圣过程
在被造与堕落点中间的这一段时期，可能犯罪、可能不犯罪，这是很中性的一个善，可以进到更完善的善。但得救以后直到被成全，这一个可能犯罪、可能不犯罪，是比较偏向于行善可能，为什么呢？因为圣灵是内住在我们里面，这是在任何一个时期所没有的，所以圣灵降临的那一天，五旬节彼得讲了一句话：你们就领受所应许的圣灵。感谢上帝，这救赎的功能就在基督里，有伟大的爱、神的怜悯与感化的能力使我们进到更成圣的地步中，这个程序叫做成圣的过程；这个成圣的过程到一个地步的时候，神就成全他的大功，使我们变成完全得荣耀的一个人。这以后就进到一个最大的可能性――[不可能再犯罪]。神的灵在你心中使你更有能力不犯罪，到不再有可能犯罪，这是整个救赎行动，在历史动态过程中怎样成全神的心意。
我不知道你在那里可以找到比圣经所隐藏的这些真理更伟大的信仰、更伟大的应许、更伟大的盼望，而这些盼望是因为基督的救赎而赐下来的。感谢上帝，愿主给我们不是单单的知道一些道理，愿我们听了，我们经历、也享受在我们中间那运行何等浩大的能力、何等丰盛指望、何等伟大的基业，因为这是保罗为以弗所教会，跪下来曲膝祈求的，愿主的灵照明你心中的眼睛，使你真知道他，也知道神救赎，要把你带到何等大的可能性里面。
一、文化纯属外在吗？
答：文化是外在对启示的反应，而文化会深入内心，因为文化可以被宗教化。宗教纯属内在吗？宗教是内在对普遍启示的反应，而宗教可被文化化，所以宗教有文化，在某一些时刻、与某一些场合里面就变成不能分界线的两方面。你很难把戏剧当作是宗教，只能说那是文化；你很难把服装当作是宗教，那是文化。而如果没有原罪人就不穿衣服，所以衣服的存在是表示原罪存在的最好记号。那么你怎样把衣着、帽子、风俗当作是宗教呢？因为所谓的宗教是需要谈到关于现世与永恒的盼望的地步，关于道德的责任与敬拜的对象的问题；所以宗教比较偏于内在，文化就比较偏于外在的，而这两样都不能把它绝对化，因为它们是在相同范围的某些不能分界线的共同层次里面。
二、救赎既然发生在有限的时空里，为什么称它为永恒的救赎？
答：因为救赎的源头从永恒界而来，而救赎的果效进到永恒的范围，而救赎的对象是有永恒灵魂的人，所以救赎是永恒的救赎。在历史中间享受永恒，叫做救赎，所以救赎领受的生命叫做[永生]，不是[暂生]。
三、既然你说已完全，我不明白什么叫做完全中的完全？
答：我没有讲[完全中的完全]这个字，我是讲[进到完全的完全]。什么叫做[进到完全的完全]这个可能性呢？就是从中性可善可恶的完全，进到可以完善不再有恶的关系的完全，那种完全进到完全的中间，一定需要一上阶段，这个阶段叫做试炼的阶段。试炼与试探之间的关系，可从神怎样把原造直到最后重造之间的奥秘，进到完全的完全的可能性。当耶稣来做人的时候，连他都进到这中介性的阶段中，是故意的，是愿意的，所以他连到世界上来还要受试探、还要经试炼、还要藉着苦难学者顺从，才能进到完全。难道耶稣道成肉身的时候不是已经完全了吗？这完全者在不完全的世界显现已经完全了，但是既然做人就没有例外，连神的儿子也没有例外，还是藉着苦难学习顺从，进到完全，那是从完全进到另外层次的完全，也就是从人进到人与神合一的绝对的完全里面。亚当被造的时候原是甚好的，但是经过试炼以后他有可能胜过，他能进到更完善的完善里面，那是很奇妙的。我用一个很简单的比喻来说，你生一个小孩子出来的时候，这个小孩子完善了吗？完善了。你不能说不够完善，因为少两双脚，你也不能够说牙没有生出来所以不完善，他就有他的完善；但等他到大学毕业，等到做人变成能照顾人群那个完善的时候，是从他原先生出那个完善不一样；初生时的完善是原造的完善，后来的是经过磨炼以后的完善。
四、从小信主多年的基督徒没有得救经历，怎样向他经历救赎大能？
答：谁告诉你从小信主的人没有经历得救呢？有一些人经历得救是当天发现的，有一些人经历得救是慢慢改变的。保罗的得救是晴天霹雳突然转变：那一天、那一秒、那一刻、在那里、同谁在一起、光照耀他、怎么跌倒、什么地方痛都刻得。但你若问彼得什么时候得救呢？他应该对你说：我也搞不清楚。他不知道什么时候得救的，他从小就听道、就参加会堂，从小就听道、就参加会堂，从小就做律法之子，以后大了就跟着一个叫施洗约翰的，后来就跑到耶稣那里，就这样领受了圣灵充满。你想他什么时候得救呢，很难讲。所以有人像保罗那样，有晴天霹雳知其时刻的得救经验；有一些人在潜移默化的中间，慢慢的就在福音在大能中改变过来，那个经验是不一样的。如果你问：给我看你的出生证明，我要知道你是什么时候生的；他把[出生证明]给你看，你就说：噢！我证明你生出来了，因为有物为证你什么时候生的。但你用这个原则，不能推行在那些将出生证明丢掉的人，且妄下结论说因为他没有报生日，所以他从来没有生出来。觉悟你经历得救与不觉悟你经历得救，两样都可能是得救；而有一些人就在恩典中间长大，他没有那特殊的时刻，但是可从他生命中看见他爱神的话、爱过圣洁的生活、恨恶情欲的事，从这些知道他已经历救恩的能力，是在他不自知的中间改变化、拯救他，与他自知的时刻是不一样的。第一代的基督徒比较清楚他什么时候得救，第二、第三代就不大知道，所以大可安慰这些不知道得救时刻的人，但是我却没有意思要麻醉那本来不得救的人。
五、请您对灵、魂、体直接的关系与功能说明一下。
答：那个不叫做救赎论，而是叫做人论；所以，各有其不同的范围。人有看得见的部份叫做身体，人有看不见的部份叫做灵魂；身体不是灵魂，灵魂不是身体，如果你要把身同体再分开的话，就不知道你怎么分了。你可以前面的叫做身，后面的叫做体；或是肉的功用叫做身，型状叫做体，不知道你怎么讲，那是你的自由。但我告诉你，身与体是物质的部份，灵与魂就是灵性看不见的部份，这个身体是以物质的尘土造的，灵魂是神吹气进去的，所以人灵魂与身体结合，就变成一个活的人，或者叫做有灵的活人；原文的意思是living
soul，即活的魂。所以你把人当做一个灵，可以的，你把人当做一个魂也可以的，因为他是一个活的魂。那么，你说如果我们把他分成三部分就很清楚了，灵、魂、体，那这样就和动物的分别很清楚的划分出来了，因为动物是有体与魂，但是动物没有灵，人是有灵有体又有魂。是灵的部份使我超越万物，这不就是很清楚了吗？很好听，但不一定对。为什么？因为如果你看传道书第三章第八节，你发现中文的翻译是：[岂不知人的灵往上升，动物的魂往下降。]其实那一节圣经的希伯来文，两个字都是[魂]，两个字都是[灵]；人的灵往上升，动物的灵往下降。所以如果你说动物没有灵，你是违背圣经，因为圣经那个字用在动物身上，和用在人身上是同一个[灵]字。所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方。今天我不要讲太深，因为给了你们太大的革命你承受不了，但已经讲了一点你好知之心就强的不得了，我不讲你又骚痒骚不到。你的病并没有解决怎么办？我再讲一次，如果你把灵魂当作是身体的对词的话，那一部份看不见的、不是物质的、有神形象的部份，有双重的功能。第一种的功能就是：自我存在意义，第二种功能说是：对神存在的意义。通常把灵与魂分开的人说，这个对神存在的意义叫做灵，对自我存在的意义这一部份叫做魂，现在灵魂就是看不见的、不是物质的，那个对已的存在、对神的存在，意义在一起的那一部份叫做灵魂。就因为那个东西在我们里面，所以我们与动物不一样，那么你说如果人有灵的话，动物也有灵，不是把人与动物等量齐观吗？不！只能这么说，动物有的是非神形象样式的灵魂，但人的灵魂是按神形象样式而造的灵魂，所以这是不同的地方；就是：一个是有神形象样式的灵（soul），一个是没有神形象样式的灵（soul）。因为我们从小听惯了，我们就把灵、魂、体分开讲的清楚，如果你再研究，你会发现，在普遍的观念中，[魂]是：意志、情感、理智的地方；[灵]是：直觉、良心与神居住的地方。所以，就把理智归到魂里面，感情归到魂里面，把意志归到魂里面，好像灵里面没有理智、情感、意志。但是当你想到我心灵痛苦时，我灵里面痛苦时，那么你灵有没有感情呢？灵的感情和魂的感情又不一样，对不对？所以你说，我看小说的时候，我那痛苦的感情是魂的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，是这样的吗？请注意！上帝是魂还是灵？是灵。上帝有没有理智？有没有感情？有没有意志？是谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，事实上，全本圣经没有一处提到理智、感情、意志是在魂里面，那是希腊的思想，那是倪析声的书《属灵人》里面的讲法，不是圣经的。你已经几十年走在一个非圣经的信仰内容里面，你还不知道，你还以为那叫做正统，那与你想法不一样的叫做异端，你看你自己属灵的不得了。现在我问你，谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，哪一节圣经、哪一个先知、或哪一个使徒曾经得到这样的启示，说理智、感情、意志是在魂里面，这完全不是圣经的根据。我再问你，你根据什么话语，我今天的信仰是要建立在耶稣基督的道、神启示的圣经上，如果你的信仰不是建立在圣经上，那么是建立在谁的上面？你建立在某一些牧师身上，而那些牧师凭什么资格，教导你这些与圣经不同的东西，你可以明白这个原则吗？可以接受这个原则吗？美国一个布道家说，我的时间不够，所以我不能一一给你按手，所以我就把灵魂给你，从台上一吹的时候很多人就倒下去，他们说这个人圣灵的能力特别的好，我告诉你：[胡说八道！]为什么？圣父创造人的时候[吹气]，圣子耶稣基督预言圣灵降临的时候吹气，除了父、子吹气以外，没有一个人可以吹气，因为那是表示圣灵的来源，是圣父、圣子要把圣灵赐下来，他们可以这么做。但哪一个传道人可以用他的口吹圣灵，那不是事奉，那是冒犯。圣经从来没有这样说过：有人说还没有救以前，灵魂是混在一起的：等到上帝的道讲出来，灵与魂就剖开了，对不对呢？噢！才知道我从前属魂，现在属灵，剖开了！而且引经据典，引用希伯来书四章十三节：[
上帝的道是活泼的，是有能力的，像两刃的利剑，连灵与魂也剖开了。]你读过这段吗？听过这样的解释吗？得救以后灵与魂剖开了，现在不再做属魂人，要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个[惟哲派]，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。这些有一点像保罗所讲的属血气、属肉气、属灵，但是保罗在那里所提到的，不是灵、魂、体三方面偏重其中一面，属于灵的叫做属灵人，属于魂的叫做属魂人，属于体的叫做属体人，保罗不是这个意思。保罗的意思是，你体贴你的血气，凭血气行事；或者体贴你肉体的爱好，或者你顺从圣灵；所以保罗那里所提到的属灵人，是被圣灵引导的人，不是偏重你自我的灵那一边的人，这是很大的误解。
第二世纪初第一世纪末的那个[惟理派]的异端，他三分化的结果，把那一种人归在那一类，你知道吗？你说基督徒都是属魂人，犹太人都是属体人，唯有第三类的人才是属灵人，那是很大错误的解经。现在传到中国教会，还有许多这样的情形。他说上帝的道如同两刃的利剑，把人的魂、灵都剖开来了，其实解经要解的婉转一点，因为那一节的下面还有一句话：[连骨节与骨髓也剖开了。]你们哪一个听道只听到一半，骨节和内髓都剖开来了，有没有？如果你只敢解前面一半，且大发挥特发挥，而后面一半完全不作解释欲加以遮盖，如同一手遮天一样，神的道理要审判他这一段[连灵与魂，骨节与内髓都剖开]的意思是什么？神的道照到你的心肠肺腑，把你一切都照明了，不是说真正会脱开来，骨节在那里，听道以前还好好的，听道回去骨髓都流出来。没有这回事，没有一个人在上帝的道光照之下，骨髓漏掉。所以既然下面那个不能分开的，上面的你就不能解释成为能分开的，那叫做解经的严谨性。
今天我们基督徒要何等严谨，回到圣经的原则才蒙上帝的悦纳，求主帮助你。盼望下一代解经比上一代更好，但愿下一代对圣经严谨的研究、准确性的解释，比上一代更紧，而不是更松。你说：我愈严谨就愈没有能力，我愈松就愈有能力。那是很特别的心理，叫做打肿脸皮充胖子。今天很多大有能力的讲员，叫他坐下来，把从头听讲的话，一句一句来分析的时候，没有办法为那些话负责任，但已经影响许多人了，怎么办呢/好像很有能力。我盼望像司提反那样，以智慧，以圣灵讲疲乏，讲的有神的智慧，有神的真理，有圣灵的能力，那怎么办呢？凡讲神学的都不要布道，凡布道的都不要研究神学，所以布道家的都不要布道，凡布道的都不要研究神学，所以布道家不学无术，神学家高言大志，这种二元分化要到什么时候呢！请问保罗是神学家还是布道家？保罗两样都是，他在以弗所书第三章敢讲这句话：你们读了我所写给你们的信，就知道我深知上帝的奥秘。如果今天一个牧师在台上讲这句话，大家一定骂他骂个半死，多骄傲。你们读了我所写给你们的就深知，就知道我深深明白上帝的奥秘，实在是。他被提到三层天，知道一切的奥秘，然后丰丰富富的启示给他。但是他讲的时候，他说在犹太人中我做犹太人，在希腊人中我做希腊人，不是说他是变身龙，变来变去，不是那个意思，他要使人听懂他所讲的福音，这个叫做[深入浅出]。布道家向外讲的浅，神学家向内想的深。一个好的传道人应当想的多，讲的少，想的深，讲的浅，这是宣道学的奥秘。今天台上没有能力的原因，是想的少讲的很大声，听来听去就是那些；想的浅然一用深奥文句，成语一大堆来骗人，结果没有办法把基督奥秘的真理解明出来，就是这个原因。照救赎的真理所光照，我们是否可说一切宗教文化教育，都只是我们面对自己，罪和上帝审判别的一个逃避的藉口呢？其实是这样，但不等于说我们完全否定文化，宗教与教育的使命，有一句话我应该讲出来的，就是在文化使命与文化成就中间有一个鸿沟，那个鸿沟在圣经的思想里面，显明出来的堕落的历史事实。若你还没有看透原罪的真理，你就不能了解为什么教育程度越高的人，良心越黑暗？为什么科学越进步的地方，自杀的人越多？因为文化使命与文化成就之间，有[堕落]这个事实在拦阻人。没有一个人可以从世界文化的角度看得这样深，除非你伏在神的道下才可以有如此深刻的看见；但可惜许多基督徒虽伏在神的道下，却也还看不深，因为没有好好经过神学思想的训练，或是其神学思想只偏重在某些次要的题目里面。很多神学院栽培出来的人，不是讲福音的奥秘，却是讲文化使命、讲环保而已。
有一个很重要的思想：宗教是有其使命、成就、价值的，但真宗教只能在基督里面重新得着真正的亮光，真宗教在救赎的意义中达到真正的高峰。而那些否定救赎、建立已功的宗教，其实不是寻找上帝，而是逃避上帝，这是很可怕的一件事实，但很少人看到这一点――宗教是逃避上帝。
一、亚当是第一个犯罪的人，也是把原罪带到人类之中的人，上帝在亚当
身上的审判是不是包括其自己的行为与原罪源头的罪？
答：亚当确实是因自己的行为违背上帝而受审判，所以圣经中也说：[你不要如同亚当作一个背约的人。]亚当对神的话不尊重，他将神的话作了几个颠倒，其中主要是知识论的混乱，宇宙权柄次序的混乱――也就是[知]与[权]两个问题。在柏拉图的思想中，一个有权柄却没有知识的人必定带来混乱，所以要有知识与权柄的结合才会带来合理的统治。
在创世记第三章中，最主要的，也就是这两个问题。第一，亚当把知识混乱了，他没有解决。当撒但对人类（夏娃）说，或是亚当代表人类，说这样的话：[上帝知道，如果你知道你能像他那样的知道，那么你就与他同等了；但上帝不要你与他同等，所以他不要你知道你能像他那样的知道。这件事你不知道而我知道的，所以我要告诉你，免得你不知道。]亚当在整个知识过程中，接受了这个前题，导致了整个知识论的混乱。知识论最大的一个毛病，就是其大前题没有办法证明，所以若亚当有超越撒旦的智慧，若他真能照着神的原则来处理，那他应该问撒但一个问题：[你又怎么知道上帝不要我知道呢？]但亚当未从根本处去挖，所以他失败了。
第二个混乱了，是人应当听神的话，女人应当听男人的话，动物听人的话，物在动物的控制之下；所以上帝是基督的头，基督是男人的头，男人是女人的头，人类是动物的头，这才是整个宇宙权柄应有的次序。但现在亚当不听上帝的话，却听女人的话，夏娃不听亚当的话，要亚当听她的话；人不是讲话让蛇听，却是听了蛇的话，整个权威的管道都乱了。
所以知识的混乱、权柄的混乱就是从这里开始的，整个世界就这么乱了。
2救赎与预定
1、以弗所书第一章3-14节：
原颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各种
属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了解们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随已意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
在以弗所书一章3-14这段经文里，要特别注意：神的拣选、神的预定，神的旨意、神预定的美意、神随自己的意念行作万事的，照他旨意所预定的，在基督耶稣里，在创立世界以前……等。
英国有一位牧师钟马田（DR.
Martyn Lloyd
Jones）曾以一百四十多篇的讲章来解释以弗所书第一章，也有许多牧师传道讲了一百四十多次的道，却没有讲过这段圣经的一句话。这段经文的重要性、独特性，在圣经中是极难找到同样的经文；它以极短的篇幅包涵了这么丰富的内容，论及上帝在创世前已经预定，计划的拣选与救赎间之关系的话语。所以，求神帮助我们一生来深深思想这其中的真理，明白所讲的究竟是什么意思。
上帝在永恒中，凭着他自己在主权行作万事，所以，在他没有任何一件事是偶然发生的；在人类历史过程中，也没有什么事是神突然行动的。圣经虽也会用上帝[突然行作]的字眼表现出来，但这是对人来说的；而在上帝永恒的计划中，根本没有时态对他的限制，因为他在永恒中已经预定了神计划中一切的事情，所以这也包括了人犯罪的可能，是神赐下来的，人类历史中各种犯罪的事迹也都是神所许可的。这些可能的思想，这些许可的成功，乃是因为在神永恒的旨意，预令中，有了他意志的某些定夺。
对神的旨意，意念，意志，可以用几个层面来表达：第一，是神所计划的事情；第二，是神所安排的事情；第三，是神所许可的事情；第四，是神所任凭的事情。这四个层次都与神的意志有关。神是有意志的神，因为他是有位格的，且是一切位格的创造性位格；所以神是有位格的，有生命的，故其本身是有意志的。
神非罪恶的创造者
在神的意志中，我们若说所有都是他计划的，都是他所定夺的，所以他也计划了罪的产生，或说创造了罪的存在。但这个说法隐藏了副作用的危机，是我们不能从我们的理智产生真正负责任的可能。圣经中虽也说上帝［造光又造暗，施平安又降祸］（赛四五７），在钦定本（King
James Version）中更译成“I both created light and darkness, good and
evil”。所以有人便根据这节经文，说上帝是恶的创造者，这其实是一个错误的归纳，而这个归纳是因为他对有限辞句的不了解，就把此有限的辞句当成全部的真理来作结论。此节所指之“evil”，是要予以区分的，不是指［邪恶］的意思，不能作如此狭窄的解释（中文和合本译成［降灾祸］是比较清楚的）。上帝说：［我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。］所以中文的翻译与钦定本的翻译是完全不一样。我们应该从几方面来认识“evil”这个字，有：［本体论的邪恶］（ontological
evil）或［本体论的亏缺］与［道德的恶］（moral
evil）的区别。［本体论的邪恶］只能从刑罚、审判、灾祸、或者有亏缺的，不够的善来了解；而不能从主动的，违背伦理原则的，邪恶的，不圣洁的信念的恶来了解。神不是罪恶的原因，神也不是罪恶的根源，神绝非恶的创造者。那又如何解释［罪恶］的存在呢？我们只能从全本圣经的完整启示中所得到的另一个原则来处理这个问题，也就是：神是［恶］的可能性的许可者，神许可［邪恶］的存在，神也把犯罪、邪恶的可能性放在自由里面。但神既不许可罪恶的存在，为何又把犯罪的可能性放在人里面呢？为什么上帝不创造一些根本不可能犯罪的人，即是原来就是圣洁的人呢？这是整个神学历史中一个极大的问题，也是人类面对邪恶的道德、败坏的社会，尝到人类犯罪恶果之痛苦后，常常发出的一个问题：［上帝啊！你既是全能的，为什么你不造一个不会犯罪的人呢？为什么你不造一个从起初就圣洁纯全的人？为什么你让人有犯罪的可能，还要让耶稣基督再来救赎他，让圣灵重生、管教他，最后才把他模成上帝儿子的模样？］
这个自导自演的宇宙性悲剧真的是多此一举吗？上帝为什么不从起初就有先见之明，知道人有犯罪的可能，造就一个不会犯罪的人，就可以免去很麻烦，这真是许多人心中所存的一个问题。
耶稣也必须受试探
在前面我们从正面提到了一个答案：连耶稣到世来做人时，虽然他是上帝的儿子，也没办法逃脱神为人性所订下的一个规律，就是要藉着苦难学习顺徒，
以进到完全的地步。若上帝当时把基督赐下时，是一个道成肉身，是不需要经过苦炼、顺从就可达到完全地步的耶稣，那我们只能说上帝是赐下一个超人，我们永远无法从他身上得到任何榜样的启发，任何真正生活的规范、刺激、鼓舞的力量，我们在他面前得不到任何的造就。但这不是神的作法，神把独生子赐下的时候，连作为神独生子的耶稣基督也无法逃脱神为人性所定下的那个定律；这个公义的观念，使神的儿子也与我们一样，凡事也都要受试探。这实在是人间一个最大的安慰，也是前面那个问题所能作最大可能的解答。
我们也能明白为什么上帝要在伊甸园摆下一棵分别善恶的果树，若没有这棵树，不就可以免去许多麻烦了！但这是不可能的事，因为这就是神的旨意。我们今天只能从启示中明白真理的原则，而不能犯罪的理性来与上帝讨价还价；我们只能从上帝所启示的真理中，发现他真理的原则。我们无法用堕落的理性完全明白这理性的限制，与被玷污之外的可能性的真理是什么。神启示的真理从另一方面给我们答案：连神的儿子耶稣基督道成肉身时，都必须顺着这个原则来行。所以，伊甸园中那棵分别善恶的树是绝对必要的存在。
所以耶稣基督来作人时，他必然是需要经过这个为人子、有人性，需要受试炼的这个阶段。这个经过试炼、苦难而学习顺从以进到完全的过程是绝对必要的，它是我们今天能在神的道下站立得稳、得胜魔鬼的一个重要原因。当我们对圣经真理没有作一个真正降服时，而以我们有限理性去揣测真理时，就会产生对神不公义的批判：但神在我们这些罪人对他不公义的批判之前，他就已经定下了一些原则，作为我们应当降服的基本启发。神造亚当时，把他放在伊甸园中，也给了他一个必需存在，绝对需要的分别善恶树，以当作考验的一个工具；照样，当他的儿子道成肉身来到世上做救主时，也不能逃脱这个原则，这就是神公义的启示。而这个公义启示的赐下，就要解决[上帝为什么不造一个不会犯罪的人？][上帝为什么不除灭魔鬼呢？]这样的问题。
1969年我在新加坡大学有一场演讲，会中有位学生问我：[为什么耶稣要生在犹太，而不生在中国？]我反问他：[为什么要生在中国呢？]如果耶稣生在中国，那苏联人一定说：[为什么耶稣要生在中国而不生在苏联？]耶稣若生在苏联，那德国人又一定也要问：[为什么耶稣要生在苏联，而不生在中国？]照着人这种对公义上帝的不公义要求下去，耶稣就得生好几次才行！所以，你问：[上帝为什么不除灭魔鬼？]这句话的根本意思，就是你以不义者的身分逃避认罪的责任，把责任推到魔鬼那里。这问题的背后是说：[如果没有魔鬼，人就不会犯罪。]这个前题是不合公义也不合真理的，所以圣经是早已排除了这个不合公义，不合真理的前提，圣经说人犯罪是[被自己的私欲牵引诱惑的]（雅一14）。所以，上帝创造了有可能犯罪的人，是不是上帝故意把人都圈在罪恶中呢？不是的！神是义的本体，而神以外其他一切被造的就不是义的本身了，所以创造者与被造者之间质的差异是一个必然的定律。
神是真理的本体，义的本体，爱的本体，圣洁的本体，永恒不朽的本体。当神在他爱的延伸中，产生创造行动时，他创造了别的位格，而此位格既是被造的，就有其质的差异。创造者与被造者之间是没有相等的可能。
若你真认定了[创造者与被造者之间是没有相等的可能]这句话，你就知道你强词夺理与神等量齐观的这个企图，就是因对此不了解而产生出来的。人与神之间的不同是[质]的不同，他是创造者，我们是被造者，被造者不能也不可以把自己放在与创造者等量齐观的地位上来批判神，来与神争论。若你不明白此点，那你一生会增加一大堆没有用的挣扎，自讨苦吃。今天存在主义者所产生的痛苦，就是因他们不甘愿做人，想在人的地位上超越，而自己来作神，结果就成了非神非人，连鬼也不像。
今天的新时代运动（New
Movement），也盼望把人从以人为宇宙的中心，带到人以理性的成熟点进到更可怕的地步，就是把人自己当作上帝来看待。但这个盼望会在绝望中被吞灭，他们的痛苦会因做不成上帝更加深。
神造人时，就把神人间绝对不同的本质已经清楚的显明出来了。能真正以神为神，以人为人时，你幸福的根基就建立起来了。所以当上帝把人造成有犯罪可能的人时，你不能解释说他是邪恶的起源，乃是这种质的差异是一定要有的必需。神把人造成有可能犯罪，有自由犯罪，乃是因为被造者与创造者不能有相等的地位。神若造出一个与他完全一样的，那这就是逻辑上最大的矛盾。这个思想是德国思想家莱布尼兹所提出来的，他说：若神能造出与他自己完全一样的一位，那神也是可以是被造的了。神之所以是神，因为他是创造者，他既是创造者，就不可能是被造的；被造的就不是神，所以神所创造的，就与神一定有质的差异。我们无法在被造物中找到任何一个可与上帝相比的东西，因为他是独一的上帝。所谓[独一]，就是绝对不一样的，绝对没有可相比的，绝对超然的，本质上就是不一样的。
就是因为神与人之间有本质的差异，所以神既是义的本身，那被造的人就一定存在有[可罪可义]的可能性。因为神是真理的本身，所以人要归回真理，才能离开非真理；此一归回就是理性与神启示的结合，这就是[信仰]，所以[信仰]是不可避免的一件事。但当人产生自我独立，而不归回原先的本体时，此自我独立就变成一绝对不义的可能。神把人造成一非义的本质，是在义的本体之外的一个存在，是一件绝对必须，也理当如此的合理之事。所以人是被造在一种非常危机性的存在中，此危机性本身是中性的，此危机的可能性也不一定是危险的；此危机性的可能包含了危险，却也包涵了最大的福分。举个例来说明，当你在做一把刀时，你是不是盼望这把刀是很利的？当你把[利]放在这把刀的本质上时，你就要让这把刀有[利]的可能，你就会选择非常硬的物体如钢作为这把刀的本质，而此[利]的危机性存在本身是善或是恶？一把刀不利就不像刀，但一把刀很利也就很危险了。此即[危机性的存在]，但此[利]的本身不一定是恶的，它可能变成恶，但也可能变成善，乃在乎你如何用它。当一个人被刀刺死时，你不能说在为这把刀太利，所以从今以后不应当有利刀在世界上。同样地，你不能说因为一种车开得太快，撞死了人，就不应当有汽车而回到牛车的时代。故此[危机性的存在]其本身是中性的完善，需要经过道德的控制和磨练的可能，才能进人更完全的完全。神就是把人造在一个可能犯罪也可能行善这种中性的危机存在中，造完以后，人被试炼。
神拯救人的主权
有人问：[若人不犯罪，那神预定人的得救是不是就落空了？为了要使其预定能成功，所以人就一定要犯罪？]从犯罪堕落后的理性来研究此一逻辑似乎是恶的，但若从神之本性本意来看，这就完全不一样了。从神的计划、安排、许可、任凭看下去，可看到其中隐藏着另外一个可能性，就是被造者的自由与其反应。上帝把自由放在被造者里面，被造者如何运用此自由，如何以自由来反应，均无法逃出神的意志。因为神若决定拯救你，他就以其恩典继续感化你，重生你，使你得救；但若神任凭你，不要拯救你，你似乎是可全然运用你的自由，其实是让你自生自灭了！
如此说来，我们又进人了另一个难题：上帝不是愿意万人得救吗？这对他来说，应是很简单的事，上帝差谴圣灵，可以让每个人都受感动、悔改、得救啊！有一首诗歌[愿我同胞全归耶稣]，这个祷告在永恒中会不会被成全呢？我可以告诉你，这个祷告永远没有成全的一天！因为这是以自我同胞为中心，以最大的理想当作可能性，盼望上帝成全我们的意愿，而非盼望我们的意愿顺服神的意图。圣经记载有许多人会与撒但一同受审判，遭毁灭，其中当然有中国人。上帝要万人得救，而此[万人]在英文中译成“all”，也就是说上帝要所有人得救。那上帝能让所有人都得救吗？当然能！但事实上是否天下所有人都得救了呢？不是！那是不是上帝要所有人得救是要错了呢？或是他做不到呢？问题出在哪？如果上帝是要每一个人得救，结果不是每一个人得救，这表示上帝有一些从来没有达到的愿望？上帝有做不到的事情吗？是不是他是[全善]，但却不[全能]，所以有一些事情做不到？或是他[全能]，却不[全善]，所以他不要全人类得救？这位神究竟是一位怎样的神？[万人]是指什么人？神要谁悔改得救？人能悔改，是人有能力悔改，或是神感动他，他才悔改？是神感动人悔改。如果神要每一个悔改，神为什么不感动每一个人悔改？
对这个问题，通常我们会说：神定了一个条例，他要你得救，但你得悔改，你若不悔改就不能得救了！你要悔改就可得救，不要就算了――这是一种双方合作的思想，但若上帝要一个人悔改，而上帝却不感动他悔改，那这是上帝没有能力吗？或是上帝忘记了？或是上帝本来不要他悔改？你们悔改的那一天，到底是因为神的感动才悔改，或是你自己主动悔改？如果神要大家都悔改，而神不感动他，神为什么会如此呢？
弗一4-5说：[就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。]根据这段所记载的经文，知道是按照他自己意旨所喜悦的来预定你，不是按着因你喜悦他而来预定你。是上帝按着他所愿意的，所喜悦的，他的主权要拯救谁就拯救谁，要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁，以此来预定我们，使我们在上帝的儿子耶稣基督里，得着儿子的名分。请你注意下面一句话：[叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。]一个愿意万人得救的上帝，为什么会怕人悔改回转过来就赦免他呢？这表示神不愿意一些人悔改。每次讲到这些重要的话时，我感到这是极危险的；不是这道理本身危险，而是当其被误解时，会产生危机性的副作用，使人进到危险的信仰。上帝说他使法老的心刚硬，到最后法老真没悔改而死在红海中，因为上帝根本不愿意这样的人悔改。上帝使犹大的心刚硬，耶稣基督甚至对犹大说：[你要作的就去作吧！]耶稣并非对他说：[回来吧！不要作，还有最后的机会！]当门徒听到耶稣所说的甚难懂时，就慢慢地离开他去，耶稣便转过来对十二门徒说：[你们也去吗？]原文不是[你们也去吗？]是[你们也去吧！]彼得说：[在你有永生之道，我还归从谁呢？]就那句话显露出来――一个真正的信仰，不是建立在神迹上，不是建立在吃饼得饱上，不是建立在看上帝的大能上，乃是建立在神永生的儿子――[道]的上面，你才能真正跟随到底。真正信仰的根基，乃是[在你有永生之道，我还归从谁呢？]
为什么耶稣不在最后的关头感动犹大悔改呢？因为主不是使每一个人都得到同样的怜悯，同样的恩待。我前面曾提到[神的计划]，[神的安排]、[神的许可]、[神的任凭]；有一些人，神任凭他们犯罪，直到灭亡的地步；有一些人，神安排他们受感动直到他悔改归向主，得着生命。而这个怜悯，恩待，不怜悯，不恩待，是根据神的主权。所以神说：他凭着自己旨意所喜悦的；凭已意行事；他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁；对那些被任凭的人，甚至要他们[看]却看不见，听却不明白，[免得他们回头过来，我就医治他们，表示神不要医治他，不要他得祝福。]
这样严肃、可怕的道理告诉我们：神是有绝对主权的上帝。所以我们现在提到：当人被造的时候，因为不是神的本体，所以他是有与神创造者本质相异的危机性存在。这个存在中间隐藏着的，就是人可能犯罪的本质。可能犯罪的自由是神给的；但是，为什么神这样给呢？答案是：在人性中，神定了一个定律，连他的儿子到世上来，也无法逃脱这个定律――就是需要经过试炼，才从[中性]的善进到入[被成全]的善；而救赎的结果就是把这个[被成全]的善达到最完整的地步时，这是用[被动式]，而不是用[主动式]。
希腊文在希伯来书第十二章中提到：那些在永生中的灵魂，那些人在天上的锡安是有什么呢？[有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有……被成全之义人的灵魂]（来十二23），被成全之义人的灵魂，就是这些人不是靠自己的功劳，是神的恩典临到他们，神主动地把他们带到完完全全的地步，他们是[被成全]的。如果一个人信主之后不久就死了，还没有进展至成圣到完全的地步，怎么办呢？圣经说：[被成全之义人的灵魂]，这里所用的动词是被动式的，表示是神主动地动了善工，成全了善工。
神愿意[万人得救]的万人，到底是指每一个生在世界上的世人，或者指他心中所定的[选民]？答案是――他所定的选民，没有一个他要他们灭亡。耶稣基督用怎样的话表达这个限制、这个伟大的思想呢？――他说：[父啊！凡你所赐给我的，我就保守他们直到末日，一个都不失落。]这[你所赐给我的]，神不但把他们赐给他的儿子，又叫他的儿子可以把他给予的生命赐给他们，叫他们得永生。所以父把这些选民交给基督，让基督把从死而复活者显出来永远的生命赐给他们，这乃是这个救赎的范围。
动性的公义观
当我们谈到救赎的范围时，我们不是等于说上帝的能力是有限的，乃是指上帝意愿中间所预定的得救数目一定要成全，而在这数目之外，没有一个人可以对上帝有不公义的要求；因为恩典不在公义的范围里，恩典是在赦罪的范围里，而公义是在定罪的范围里。当你说：[主啊！你不公义，为什么你要救这些人，不救那些人？]神说：我是什么时候欠他们债？我要恩待谁就恩待谁，我若不恩待，为什么你可以干涉我呢？［为什么你给我不给他，给他不给我，你不公平！］神说：如果你要谈公平，若是根据我的公义，全世界都应该下地狱――这才叫做公义。你不要用神的公义来要求神给每一个人相同的恩典。
有一些人是比较漂亮的，有一些是比较难看的：有一些人比较聪明，有一些比较笨：神公平吗？我们没有资格以不}