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1890年，福音已经在中国萌芽，中国这个古老的国家已经看到了黎明的曙光，当时一个最迫切的需要就是翻译一本可以通行全国的圣经。上海宣教士大会之后，决定成立三个翻译委员会，分别翻译浅文理、深文理、官话和合本三个圣经版本，其中翻译官话和合本的团队由十六人组成，七人为西方传教士，其余为中国翻译和助手。1919年，这项伟大而艰难的工作终于完成。其中的“官话和合本”就是我们现在通用的和合本圣经。一百年来，神籍着这本文笔优美、激情洋溢的圣经，带领千百万中国人踏入天国之门，祝福了数代中国基督徒，滋养了无数神的儿女，并通过他们影响着中国历史的发展。和合本圣经就如英语世界的英王钦定版一样，成为中文世界影响力最大，读者最多的翻译版本。
但随着时间的推移，这个译本虽然有着不少的优点，但一些缺陷和不足也渐渐暴露出来。例如，在希腊原文中，“灵”（英文音译“pheu’ma”）与“魂”（psuchê）划分地很清楚，但和合本圣经除了少数情况以外，大部分情况都用“灵魂”这个词来翻译；再比如，在《约翰福音》21章，耶稣问彼得：“你爱我吗？”这个爱在原文中是“aga’pê”的爱，专指神的爱，彼得回答“我爱你”的爱是“phi’los”的爱，指人之间的友爱，是有区别的，但和合本圣经都翻译为“爱”，没有区分。这样的翻译有很多，还有不少漏译和误译的情况。此外，现代人读一百年前的汉语，如果没有太多的古文修养，还是有点儿吃力的。
这些缺陷和不足，对于我们整体上明白救恩，明白耶稣，明白神的旨意影响不太大，但是可能会给我们深入地、细节性地理解造成障碍，——圣经我们当以原文为准。
当然，这是可以理解的。百年前的圣经研究的水平，翻译者的属灵成长和字表达能力，技术、资金、环境的时代状况等各种因素都会对圣经翻译造成一定的影响。还有文化和语言的差距问题，圣经原文用希伯来文、亚兰文和希腊文写成，每种语言都有自己微妙的地方，翻译确实很难传递原文的韵味，很难做到与原文的绝佳对应。例如，中国的古诗，翻译成英文就常常失去了原有的独特韵味，圣经翻译也是如此。
这就是不管是哪种语言，都要翻译或者修订很多版本的原因。英文圣经在英王钦定版以外，已经翻译了几十种版本。中文圣经也是如此，在和合本圣经之后，出现了吕振中译本、现代中文译本、新译本、标准译本（新约）等影响比较大的译本。此外，和合本圣经也在最近推出了修订译本，但现在暂时都无法取代和合本的影响力。
怎么办呢？
对于渴望更加深入理解神旨意的基督徒来说，第一个解决方案很直接，就是学习和阅读原文。当然，这个方法也是最难的，要付出很多努力。对于我们普通人来说，看着希伯来文和希腊文蝌蚪一样的字符大概头都大了，更不要说亚兰文这种快要“死亡”的文字，而写成新约所用的普通希腊文已经与现代希腊文差别很大。所以，对于不是以神学为专业，没有受到神特殊呼召的，没有特别学习语言恩赐的基督徒来说，直接学习原文并不是第一选择。
所幸有一些智慧的基督徒发明了很好的方法，让我们这些不懂原文的人也能够查考原文圣经。一百多年前，比和合本圣经更早，一位美国的圣经学者詹姆士·史特朗（James Strong）发明了一种根据现有翻译版本查考原文圣经的方法。就是给翻译后的圣经中的词语编上号（他使用的是英文钦定版圣经），每个编号对应原文中一个词，这样我们就可以顺着编号找到原文中使用什么词，通过查考原文词典就可以明白原文的准确意思。还可以发展到研究每个原文词在翻译本怎样翻译的，通过一些统计更加精深地研究翻译本与原文的关系。
这种方法经过一百多年的研究越来越完善。随着基督教在中国的兴起，一些中国的学者也把这种方法移植到了和合本圣经上，甚至有人突破了词语的限制，开始寻找句式、语法的对应关系。这种方法经过多年检验，确实可以帮助到不懂原文的信徒更好地学习圣经，本博客系列的下一部分将深入介绍这种方法。
对于那些属灵的“懒汉”，或者是没条件使用原文查考工具的弟兄姊妹，还有一种更简单的办法——就是在和合本之外，多找几个版本的圣经来进行比较性阅读。虽然某个版本的圣经翻译可能不准确，但通过集合多个版本翻译者的智慧和属灵洞见，可以在一定程度上避免翻译不准确的问题，还可以给你带来理解圣经的不同角度。实际上，最新翻译的圣经与原文是越来越贴近了。我推荐读旧约的时候将新译本与和合本对照阅读，新约我推荐最新的标准译本。在和合本之外，标准译本我认为是最好的了，翻译更精确，语言通俗易懂。可惜只有新约，旧约还在翻译之中。
当然，你也可以将中文译本与其它语言的译本来对照阅读，例如英文译本，不仅可以学习圣经，还可以学习其它语言，这样你就赚大发了！呵呵。
前面我们讲到一手和二手的信息，提到二手信息并没有什么不好。实际上，如果我们处理得当，二手的信息是可以变成一手的信息的，别人的启示可以变成你自己的启示，这个在读经的时候也是如此。
从圣经写成以来，圣灵不知激发了多少人写下他们对圣经的研究和体会，这里面有解经书、圣经注释、圣经属灵体验、圣经工具书、基督徒传记等等，数量不计其数，简直是浩如瀚海。这些圣经有关的属灵书籍是前人智慧和知识的积累，对于我们深入理解圣经，丰富属灵的体验，扩大属灵视野有着极大的益处。
这些关于圣经的属灵书籍，可以略略分为三类。一类比较重视圣经“劳高斯”的一面，注重圣经的事实。通常深入地分析经文的时代和历史背景，对经文本身进行全面深入地研究；另一类注重“瑞玛”的一面，比较注重信仰的体验和经历，通常以见证来解释圣经，很活泼，能够与读者互动；第三类就是介于两者之间的，通常从相对客观的经文分析出发，然后到生动的经文见证，这样的书籍实在难得。
在我们读经的时候，这三类辅助书籍都有帮助。我们都可以读一些，我个人比较喜欢信仰见证类的书籍，但也会读一些其它种类的，以扩大属灵的视野。
在读这一类书籍的时候，会碰到辨别的问题。圣经参考书实在是太多了，质量也良莠不齐，该如何选择属灵书籍呢？
首先你要看这本书是不是以耶稣为中心，以耶稣并他钉十字架和复活为中心，耶稣基督是整个基督信仰的绝对中心，同样也是所有好属灵书籍的中心，好的属灵书籍总是把你导向耶稣，而不是其他。
其次，你要看这本书是不是建立在圣经的根基上。好的属灵书籍总是从圣经的经文出发的，在继续深入的时候也不会脱离圣经的启示。
最后，我们回到圣灵那里。好的属灵书籍是被圣灵膏抹的，有的属灵书籍引用了很多圣经，也似乎话不离耶稣，可就是缺乏圣灵的膏抹，显得干巴巴的，没有活力和生命。
其实寻找好的属灵书籍与谈恋爱很相似。有时我拿起来一本属灵书籍翻几页，就会想：“就是他了！”你是里面有圣灵的人，就一定会被圣灵膏抹过的书籍所吸引，这是一件奥秘的事，正如圣经所写：
你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。（诗篇42:7）
实际上，虽然时候已近末世的终点，这个世界一片混乱。但从读经的角度来看，我们是最幸福的一代基督徒。圣经的整体已经启示完毕，我们有旧约，又有新约，连保罗自己大概都没读过《启示录》、《马太福音》这些新约书卷呢；其次，我们有近两千年前人的属灵积累可以学习，有很多圣徒与神同行的经验是前无古人的，这又是一笔极大的财富；最后，我们有了来自互联网的祝福，我们每个人都能以极其廉价的方式建立一个属于自己的属灵图书馆，要多少资源就有多少，这在三十年前都是不可想象的，那时，要建立这样的个人藏书没有财主的实力根本不行，再往前五百年，印刷术还没有发明的时候，人们有一本圣经就像我们今天有一栋房子一样值钱，很多人一辈子都难得看几次圣经呢！
所以，在这样的时代如果我们还不能理解圣经中神的旨意，不能好好地把圣经利用起来，实在是问心有愧啊！
荣耀的丰盛
圣经上说长存的有三样，就是信、望、爱，这三样融汇在每个属灵的事物中。我们前面讲过“信”，也讲过一点点“爱”，那么读经也有“望”吗？
“盼望”就像天空的北极星，当我们在圣经的字面上兜圈子，读经感到枯燥无味，读不下去的时候，盼望会激励我们继续向前。
在圣经的众多书卷中，《以弗所书》是特别能够给人带来盼望的一卷书，保罗以一种属天的激情讲述着神的儿女能够达到的高度和境界，其中他常常使用的一个词就是“丰盛”：“荣耀的丰盛”、“恩典的丰盛”、“基督的丰盛”（标准译本）。
是的，“丰盛”，丰盛的生命，这就是我们读经的盼望。
我们可以读读《以赛亚书》、《约饵书》、《约书亚记》、《列王记上》、《使徒行传》，包括我们刚才提到的《以弗所书》，都提到了一种难以言表的生命丰盛，那是得胜的丰盛，是沙漠开花的丰盛，是旷野变成肥田的丰盛，是富足的丰盛，是能力的丰盛，是复兴的丰盛，是“火的舌头”的丰盛……
“丰盛”其实很难描述，那是活在神的荣耀里，与神的能力同在，与神的爱相联合，你的一呼一吸都在耶稣基督里。而且，丰盛的生命就如神“瑞玛”的话一样，需要你去经历和体验，看看圣经中摩西、约书亚、彼得、约翰、保罗这些属灵伟人的见证吧，他们就是一个个活着的“丰盛”。
怎样达到这样的丰盛呢？看看我们自己，你可能会觉得自己处在一个如此不堪的境地中，我们是如此的软弱、卑微、愚蠢，一无是处，十足的“愚人”，与丰盛简直相差太远太远，丰盛带给我们的，不像是盼望，更像是绝望。
是的，我们自己确实是一无是处，但我们相信的神却凡事都能。他连自己的儿子都给了你，难道还不要你得丰盛吗？
我们手边的这本圣经正是他赐给我们“丰盛”祝福的管道，——是的，我们首先要信靠和顺服神的话语，神的话语是我们绝对的依靠，是我们的“盾牌”、“磐石”、“高台”和“避难所”；我们还要支取神话语的应许，神曾经应许那些信靠他的人会有移山的能力，历世历代的圣徒正是从这些应许支取大能而成就了大事；最后，我们要被神的话语充满，被神的话语充满就是被圣灵充满，那样，我们读的是神的话语，想的是神的话语，行的是神的事，，一呼一吸都在神的话语里，我们的全身心都融入神的话语里。
想想彼得的榜样吧。五旬节以前的他如我们一样骄傲、自私、鲁莽、胆怯，正是“愚人”的典型，五旬节以后他判若两人，神的话如活水一样从他的腹中涌出来，一次讲道就有三千人信主受洗。为什么？因为圣灵和神的话语恩膏和充满了他！
所以，去寻求你自己的五旬节吧！你每一次的努力，都是向无比的“丰盛”迈进了一步！
此外，你自己的“丰盛”会影响周围的其他人，神会大大使用一个被神的话语所充满的人。你知道吗？历史上每次的复兴都是从神的话语开始的，掀起“新教改革”的马丁路德和加尔文都是圣经方面的专家。所以不要小看你的读经，那可能是又一次伟大复兴的开始！
当然，还要迫切地呼求，你自己没有丰盛，丰盛是神赐给你的，所以，要呼求！像雅各与神摔跤，像以利亚为下雨恳切祷告，像寡妇呼求不义的官，像约拿在大鱼肚子里般地痛痛地呼求：
主耶稣基督的神，荣耀的父啊，我向你屈膝，求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们能真正地认识耶稣。求你照亮我们心中的眼睛，使我们知道：属他召唤的盼望到底是什么；在圣徒中间，他继业荣耀的丰盛到底是什么；并且在我们这些相信之人的身上，照着他力量的权能作为，他能力的无限伟大到底是什么。&你曾将这能力运作在基督的身上，使基督从死人中复活，并且使他在天上坐在自己的右边，远远高过一切统治的、掌权的、有势力的、有主权的，和一切被称的名号，不仅在这世代，而且也在那将要来临的世代。你又使万有都服从在基督的脚下，使基督为教会做了超越万有的元首。教会是他的身体，是在万有中充满万有的那一位的丰盛完美。是的，神啊，求你的话语充满我们，你的灵恩膏我们，让我们得着你应许我们的，你荣耀的丰盛！
这样祷告是奉我们救主耶稣基督的名！
（此段圣灵膏抹的祷告来自《以弗所书》一章15节到23节，我使用了标准译本的翻译，你可以用这段祷告祷告一个月试试，看看你的信仰生活有什么变化）
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历史上的今天
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所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。（希伯来书6:1）&
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基督徒必读属灵书籍分类
(八)关于圣经人物：来12：l―2
《迈尔圣经人物传》(迈尔弟兄著)
《神的门生》(孙德生弟兄著)
《圣经中的著名夫妇》(史托德弟兄著)
(九)关于属灵伟人传：来13：7，歌1：8
《美好的证据》(江守道弟兄著)
《圣徒小传》一、二(拾珍出版社)
《馨香的没药》、《没药山》、《倪柝声弟兄简史》、《戴德生传》、《诗人与诗歌》1―3史伯诚著、《芬尼自传》《真正的弟兄一一戚卜门》
(十)关于灵修：诗73：28，雅4： 8
《喜乐的心》、《旷野的筵席》(倪柝声弟兄著)
《荒漠甘泉》(考门夫人著)、《默想圣经人物》(华恩德弟兄著)
再推荐十二位神重用仆人的著作：
(一)史百克弟兄：
《史百克全集》台湾橄榄基金会 (七十余本出版中)、《主耶稣基督的十字架》、《十字架的中心性与宇宙性》、《神对人失职的反应》、《恢复神儿子丰满见证》、《先知的职事与呼声》、《史百克著作系列》(美国基督徒出版社)、《在基督学校作门徒》、《属天道路的先锋》、《从在灵和真实里事奉神》
(二)倪柝声弟兄：《倪柝声著述全集》已出版(天粮出版社)
(三)达秘弟兄：《基督是我们的满足》、《圣经要略》
(四)宣信弟兄：《基督的生命》、
《全然成圣》、《k自己》
(五)慕安德烈：《至圣所》、《内在生活》、《祷告的生命》、《新生命》、《宝血的能力》、《等候神》、《圣灵全备的祝福》、《谦卑》、《作完全人》、《顺服的学校》
(六)陶恕：《渴慕神》《认识至圣者》
(七)孙德生；《无比的基督》、《属灵领袖》、《属灵生命》、《属灵门徒》、《灵命的成熟》
(八)司布真：《大卫的宝库》、《都是恩典》、《全面的事奉》
(九)坎伯?摩报《基督生平中的关键时机》、《摩根解经丛卷》
(十)宾路易：《各各他的十字架》、《魂与灵》、《众圣徒的争战》、《征服迦南》《约伯记灵训》 （十一）江守道：《奇哉!k的作为》、《基督的门徒》、《神奥秘事的管家》、《先知们的异象》、《神对家庭的旨意》、《信望爱》、《属灵原则的恢复》、《主啊，教我们祷告》、《耶稣基督的启示》
(十二)陈希曾：《更丰盛的生命》、《见证的失落与归回》、《与基督联合》、《与主同轭》、《圣灵中的喜乐》、《智慧凿成的七柱》、《成长的痛苦》、《读经指南》
圣经版本及工具书：
1《吕振中译本》
2《新旧库新约圣经(附诗篇)》
3《圣经寻根版》
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新约书信详解
篇一：论文 保罗的一生、书信及其教导
课程名称：保罗的一生、书信及其教导
雅各书――信心和行为 一、书信作者 书信的开始就介绍了作者的名字，“作 神和主耶稣基督仆人的雅各”，但是之后就没有提及更多的信息，在主的门徒中有三位雅各，他们分别是：使徒雅各，西庇太的儿子，约翰的兄弟。亚勒腓的儿子雅各和主的兄弟雅各。这书信的风格，跟我们从使徒行传和加拉太书所认识的雅各相配合。哥林多前书15:7，保罗列出见过复活后耶稣的人名单。他先说到这些人中有十二使徒，后来又另外说，雅各也见过。彼得特别专门提雅各的名字，说明他可能就是耶稣的弟弟雅各，因为他不在耶稣早先的门徒之列，而这时，已经和门徒们在一起了。主的弟弟雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖。第一次耶路撒冷会议，讨论接纳外邦人进入教会时，除了保罗和巴拿巴的积极陈述，雅各的支持意见对于接纳外邦人也起到了决定性的作用。雅各在耶路撒冷教会受人尊重，早期的犹太基督徒应该对他非常熟悉。所以，雅各书对作者不作详细的自我介绍也很自然。 虽然对于本书的作者还有些争议，但是很多人都认为这里的雅各是主的兄弟雅各。
二、写作的时间和地点 古犹太的史学家约瑟夫记载雅各死于公元60-62 年间。罗马皇帝维斯帕先记载雅各死于公元67 年。虽然两个历史记载有差异，但说明，如果我们认定耶稣的弟弟雅各为本书作者，雅各书至少成书在公元67 之前。除此之外，书中没有提到耶路撒冷会议（主后48或49年）就律法所作的决定，而雅各是主持这会议的人，因此，大多数人接受书信的成书日期介乎主后四十五至四十八年之间。 本书是在耶路撒冷写的。这一点比较容易确定，因为在一章一节说：“请散住十二个支派之人的安”。暗示发书的人是在耶路撒冷，而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。因此，可以认为这本书是写于耶路撒冷的。
三、写作对象 书中指明收信人是“散居各地的十二支派”，按当时而论，是写给散住十二个支派的希伯来信徒。从内容来看，雅各书主要写给信主的犹太人。有人认为可能也包括一些处于教会群体之中，却不信主的犹太人。另外，还有一种观点认为“散居各地的十二支派”是说生活在地上，但是家乡真正在天上的犹太基督徒。 四、写作的原因和目的 当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来，实在很容易走上另一极端，误解了真信心的意义，以致他们中间好些人听道而不行道，富足的轻看贫穷的，或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗；更有的还落在苦难当中，或是在信仰上受到考验；所以无论在生活、行为、信仰上，各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨，雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心，又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜，在苦难中要喜乐。 当时面临的处境有一下4点： (1)当时错误的趋势：信心只是知识，缺乏行为见证； (2)教会内肢体未能彼此相顾； (3)信徒处世生活缺少上头来的智慧； (4)信徒遭逢困难成为信心的试探。 本书注重信心与行为的并行，多讲到信徒该有的善行，提到得救是本乎神的恩，也由于人的信，但是称义固然因着信，这“信”却是必然表现于行为的信。实际上，这不是说人得救是因信心加上行为，而是说人得救是因着有行为的信心。 五、雅各书的内容 书信开首（一1） 正文（一2～五18） 试炼和试探（一2～17） 神的道（一18～25） 虔诚与带人（一26～二13） 信心和行为（二14～26） 言语与智慧（三1～18） 除去体内的私欲（四1～17） 富足的人和他们将来的悲哀（五1～6） 勉励要忍耐（五7～12） 因信过祷告生活（五13～18） 结束部分（五19～20） 雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以“作神和主耶稣基督仆人的雅各”谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。 在（一2～12）里，所谓试探是指圣洁的试炼，或说是神赐下的困难，要试验我们的信心有多真实，并藉以使我们更象基督。另一方面，在（一13～17）里所谈到的，却是不洁的试探，是源于内心的，并会引使我们犯罪。基督徒的人生充满了问题。试探是不速之客，是突如其来的。有时单独而来，有时却蜂拥而至。试探是无可避免的。在（一2）里，雅各说：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”“百般的试炼”，神所给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待他的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，成就神对他们的美好。像使徒保罗，就是受过神百般的试炼，而学会了处任何境遇的人。雅各在这里没有说“如果你们落在百般试炼中”，我们是不能摆脱试探的，重要的是我们该如何面对。 雅各说，要有大喜乐，学习信心的忍耐（一3～4）。“忍耐”不是凭着自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐，是从生命“生”出来的，而不必强自抑制。借着百般的试炼，神使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐的性情来；往往，属世的习惯是由家庭的环境所养成；但是，属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。学习信心的祷告（一5～8），智慧的源头是神；我们透过祷告得着智慧；每一个人都可以得着；神将智慧厚赐与众人，且不加以斥责；最重要的条件是要凭着信心求，一点不疑惑。我们若怀疑他的善意和能力，便不能在困苦中有安稳。学习信服神的安排，认识世界的虚空（一9～11），圣经要求我们，就算在富足之中被降卑，也该像从卑微升高一样的喜乐；因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习处卑贱；同时卑微的升高也是一种试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。学习接受冠冕的资格（一12）雅各结束讨论从神而来的试炼时，宣称那忍受试探的人是有福的。他经过试验以后，必得生命的冠冕。不洁的试探（一13～17节），洁的试炼，是要使我们磨练出最美好的素质；相反，不洁的试探，是要诱发我们内心最坏的本性。有一点必须清楚说明。我们被试探去犯罪时，要知道试探并不是来自神的。诚然，神会试验人的信心，但他却永不会试探人，引诱人犯任何形式的罪。他与恶毫无瓜葛，他也不引诱人犯罪。 要相信神的美意（一18），在我们得新生命的过程中，神的道在圣灵使用下所起的作用。经文告诉我们：他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。他对我们的爱，是按自己自由的旨意行事，是我们不配得的，不能贿买的，也不是我们主动求得的。这完全是他自发与主动的。听道（一19～21），我们应快快的听，准备好去听神的话，并一切合乎神的劝告和责备。我们应乐于接受圣灵的教导。我们应慢慢的说，提醒我们，在说话方面要谨慎。我们应慢慢的动怒。脾气暴躁的人，不能成就神希望他儿女所拥有的义。发脾气的信徒，令人对基督信仰产生错误的印象。要存温柔的心领受真道，污秽和邪恶是听道的拦阻，所以每一个蒙恩的信徒，都必须存着温柔的心来听神的话。行道（一22～25）在此，雅各把神的道比喻成一面镜子，而人的听道，就好像到镜子前观看自己本来的面目一般。人的相貌如何，镜子就忠实的反照出来，因此，人不能怪镜子不好，只能怪自己不好。人多数喜欢看见别人的不好，而不愿意看见自己的不好；圣经的真道却是要使人看见自己。人若因为听道，被神的话照到自己心中的黑暗，就发怒而厌恶所听的道，不肯照着去实行，而除去自己的恶行，就如人照镜子，看见自己的丑相后，竟怪责镜子不好，不肯除去自己脸上的污点那样的无知。这样的人常常忘记自己的本相，并不除去丑恶，必然不能认识自己。 虔诚（一26～27），表现于舌头，清洁和爱心。不可按外貌（二1），不重富轻贫（二2～3），不偏心待人（二4），应与神待人的原则相符（二5～7），应合乎爱心的原则（二8～13），按外貌待人便是犯法，是引用申一章十七节，十六章十九节的话。因为这样作便违反爱心的原则，爱既是律法的总纲，概括律法和先知的一切道理，那么违背爱的原则，当然就是犯法了。由此可见，新约信徒的行事以爱为准则，绝不可以为自己没有犯十诫就够了；因为一切不合爱心原则的事都是罪，正如按外貌待人，虽然不在十诫之内，却也还是算为犯罪一样。“使人自由的律法”（二12），就是爱的律法。爱是主所给的命令，也是新约信徒所遵守的“律法”，它不像旧约信徒要逐条遵守，而是以一个原则――爱，总括一切。 信心与行为（二14～26）按本段的记载看来，当时的信徒，显然误解了有好行为和靠好行为的分别。他们以为既不必靠行为得救，就不必有好行为了；其实信徒虽然不是靠行为得救，却应该有好行为，好行为虽不能算是一种足以使信徒得救的功绩，却是信徒该有的一种本分。反之，现在有好些却错误地把该有的好行为，当成要靠好行为才能得救；但实际上，不管是过去、现在、或将来，信主之前或信主之后，我们得救都全然是本乎恩（徒十五11；弗二8、9），而没有人有希望凭行为得救。上文所说的两种极端，都是由于不明白信心与行为的关系所产生的结果。本段真理指出真信心与真行为是二而一，一而二的。 言语与智慧（三1～18），全章内容显示，当时的信徒，有些人争作师傅，又争着表现自己的智慧，以致在言语上不谨慎，甚至有用言语中伤别人，以高抬自己的情形。所以雅各劝告信徒，谨慎言语，比较作人师傅更为明智，真有智慧的人，绝不会用言语伤害别人，因为真智慧是从“上头来的”，不会引起分争、嫉妒；倒是“清洁和平，温良柔顺”的。本章开头就警告信徒不要多人作师傅。因为作师傅的，虽或在人前多得一点虚名，在神前却要多受审判、多受人的称誉却要向神多交代。主在世时曾教导门徒不要受拉比的称呼，因他们彼此都是弟兄，只有主耶稣是他们的夫子。我们理当用舌头颂赞父神（三9～12），舌头同时用来作善的和恶的用途，是不一致的。这是完全违反自然的；自然界不会有这种情况。人在这一刻用舌头来颂赞主，下一刻却用舌头来咒诅那照着神形象被造的人。同一个源头竟然有截然不同的结果，这是何等不协调的情况！这种情况是不应出现的。颂赞神的舌头，应用来帮助人而不是伤害人。雅各之后（三13～17）讨论真假智慧的分别。当他提到智慧的时候，所考虑的，不是一个人有多少知识，而是他怎样过每一天的生活。要紧的并不是拥有知识，而是怎样妥善地运用和实践知识。这里描述一个真正有智慧的人。 不可纵欲妄求（四1～3），信徒彼此争吵斗争的根源，来自贪得无厌的欲望，和对他人的嫉妒。正确一点地说，其实就是贪婪与嫉妒。这欲望如此强烈，足以驱使人用尽办法，不择手段以求满足。这并不是得着真快乐的途径。不可贪爱世界（四4～5），“世俗”与“神”这两个立场是全然不同而敌对的，这已经是十分显明而无容置辩的事，所以信徒若与世俗为友，就是站在敌对神的地位。神的灵只会使我们切慕属灵的事，绝不会叫我们去切慕属世的事物，更不会使人因切慕某种事物以致嫉妒分争，所以不论我们为什么事物而彼此嫉妒分争，都必然是出于肉体，或有属肉体的成分，而不绝不会是出于内住圣灵的感动的。不可恋罪骄傲（四6～10），主只能将那些真正谦卑的人升高。自高的人，既然已经自己升高了，主就无须把他升高，所需要的，只是把他们降卑；但那真正自卑的，主就必叫他们升高。不要彼此论断（四11～12），不可张狂夸口（四13～17），雅各劝告爱世界的信徒，不要凭肉体的图谋夸口。我们的生命原是一片云雾，生命既如一片云雾，出现少时就不见，那么，今世的福乐无论怎样可靠可慕，纵使我们在今世有极大的财富，也不可稍微张狂夸口，更不可行事不存敬畏神的心了。我们理当凡事遵主为圣（四15～17）。 不可贪财欺贫（五1～6），本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段完全未用过“弟兄”的称呼，这六节之中，也没有一处可显出这里所责备的富人，是当时的信徒；反之，第六节的话倒看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄――“义人”方面，是以他责备那些欺负他们的富人，藉以警告一切富足的人若果亏负工人的工钱，必不得幸免神的审判。因信忍耐候主（五7～11），雅各责备了富人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主来。他们在今世既遭遇苦难，知道世界的虚空，就当更热切的盼望主来，存心忍耐，走完今世咱程。因信说诚实话（五12）。 因信过祷告生活（五13～18），有受苦的祷告，医病的祷告和大有功效的祷告。 结束的部分，雅各告诉我们，拯救灵魂的工作，在于工作者个人所得到的赏赐以外的一些属灵价值和意义，使我们知道，拯救灵魂的结果，对于各方面，不管是个人、众人、灵界或是物质界，实在都有重大的影响；这样，我们就应该更加努力去救人了。
文献 1.《雅各书简介》,作者:薛恩 2.《新约书信读经讲义 雅各书》,作者:陈终道 3.《雅各书的历史文化背景》,作者:黎欧篇二：圣经知识 圣经知识
1：使徒保罗原是哪一位犹太拉比的学生？（迦玛列）徒22：3节。 2：哪一位使徒又名叫利未？（马太）
3：第一位殉道的人是谁？（司提反）徒7：58/60
4：第一位说出耶稣就是基督的使徒是谁？（彼得）太16：16
5：主耶稣复活后，多少天之久向门徒显现？（40天）徒1：3
6：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”，是出自圣经哪一卷？ （弥迦书6：8节）
7：但以理被扔在狮子坑里，是在哪一个王治理的时候？ （玛代波斯王大利乌/大流士）大利乌就是大流士，现在都译作大流士，回答其中任一个名字，都是正确。但6：1/24 8：“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”出自圣经哪一卷？（雅歌8：7）
9：一句话说得合宜，就如什么？ （就如金苹果在银网子里）箴25：11
10：论及神是无所不知的诗篇，是哪一篇？ （诗139篇）
第一组（下）
11：主耶稣曾称赞哪一个人是真以色列人，心里没有诡诈的？（拿但业）约1：47节 12：主耶稣给门徒的大使命是什么？（往普天下去，传福音给万民听或你们要去使万民作我的门徒）可16：15，太28：19
13：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”出自哪一卷？ （提摩太前书5：8）
14：“主看一日如千年，千年如一日”出自哪一卷？（彼得后书3：8）
15：“二人若不同心，岂能同行呢？”出自哪一卷？（阿摩司书3：3）
16：约瑟的两个儿子分别叫什么名字？（玛拿西和以法莲）17：大卫和谁的友情，被誉为胜过爱情的友情？ （约拿单）撒下1：26
18：犹太人的赎罪日，是犹太历的几月几日？ （七月初十）利未记23：27
19：神降在埃及的十灾中，第九灾是多少？（黑暗之灾）出10：21/23
20：夏甲的儿子“以实玛利”的名字是谁起的？（天使/或神）创16：11
第二组（上）
21：神与亚伯拉罕立约的证据是什么？ （割礼）创17：9/14
22：神第一次对约伯的评价是什么？（地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。）伯1：8
23：大卫犯了yinluan和杀人罪之后，受了神的惩罚，他说一倍还四倍，结果死了四个儿子，包括他和拨示巴生的第一个孩子，以及被押沙龙所杀的暗嫩，另外还有哪两个儿子？ （押沙龙和亚多尼雅）
２４：被掳归回的犹太人，重修耶路撒冷城墙的是哪一位领袖？（尼希米）
25:被掳归回的犹太人，重建耶路撒冷圣殿的是哪两位领袖？（省长所罗巴伯
和大祭司约书亚）哈该书1:1
26:神曾说“凡称为我名下的人，”是为什么的原因创造出来的？ （是我为自己的荣耀创造的）赛43:7 答“为神的荣耀创造”也算正确
27:罪的工价是什么？罪的权势是什么？（死，律法）罗6:23,林前15:56
28:预言使徒保罗回耶路撒冷将被捆绑，交在外邦人手里的先知名叫什么？（亚迦布）徒21:10/11 29:主耶稣为哪件事责备以弗所教会？（把起初的爱心离弃了）启2:4
30: 诗篇中有一篇每一节都以“因他的慈爱永远长存”呼应的，是哪一篇？ （诗136篇）
第二组（下）
31:十字架的道理，在那灭亡的人为什么？在我们得救的人是什么？（愚拙，神的大能）林前1:1832:使徒保罗曾有三次布道，他早期的主要同工是谁？后期的主要同工是谁？ （巴拿巴、西拉）徒15:35/40
33:以色列人出埃及后，与亚玛力人争战时，摩西上山顶祷告，有谁和谁扶着摩西的左右手？ （亚伦和户珥）出17:12
34:摩西的两个儿子分别叫什么？（革舜和以利以谢）出18:3-4
35:“你到神的殿要谨慎脚步。因为什么？”（因为近前听，胜过愚昧人献祭）传5:1
36:旧约以女性的名字命名的经卷是哪些？（路得记、以斯帖记）
37:律法是藉着摩西传的，什么和什么都是由耶稣基督来的？（恩典和真理）约1:17
38:哪一位士师原是jinv的儿子？（耶弗他）士11:1
39:挪亚三个儿子分别名叫什么？（闪、含、雅弗）创5:32
40:以色列最强盛最富有最太平的时期，是谁作王的时期？（所罗门）
第三组（上）
41: 光明所结的果子是什么？（就是一切良善、公义、诚实）弗5:9
42:圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平和什么？请说完九个果子。不能重复或次序颠倒。 （仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制）加5:22/23
43:保罗曾提及哪三位年轻人是他在主里面的儿子？（提摩太、提多、阿尼西母）
44: 19:7 “耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧； 耶和华的训词怎么样，能快活人的心；耶和华的命令怎么样，能明亮人的眼目；耶和华的道理怎么样，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。 ”（诗19:8/9 训词正直、命令清洁、道理洁净） 45:“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？请答：就是怎么样的人？（就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。）箴言23:29/30
46: 耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与 神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们。出自哪一卷哪一章哪一节？必须说出章节。（赛59:1/2） 47: 虽然无花果树不发旺，葡萄树怎么样，橄榄树怎么样，田地怎么样，圈中怎么样，棚内怎么样；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。 （哈巴谷3:17/18:
葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛）
48:新约书信中，被称为教牧书信的是哪三卷？（提摩太前书、后书，提多书）
49:与主耶稣比较接近的，是哪三个马利亚？（抹大拉的马利亚，伯大尼的马利亚，主的母亲马利亚）
50:主耶稣的家谱中，记载有哪几位妇人？（不包括马利亚）请说出三位以上有姓名的。（他玛、喇合、路得、拔示巴）太1:3/6
第三组（下）
51: “耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”这是谁责备哪一位王的话？ （撒母耳责备扫罗）撒上１５：22/23
52:十字架上的强盗说了什么话，表明他的悔改，使主耶稣接他到乐园？（就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”）路23:40/42
53:主耶稣在责备老底嘉教会时，劝他们买三样什么物品？（启３：18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。） 54:以利亚四十昼夜走路，到何烈山寻求主的帮助。请再说出另外两个人物四十昼夜做什么的事来。（摩西四十昼夜在西奈山神面前领受律法。主耶稣禁食四十昼夜在旷野受魔鬼的试探） 55:耶和华拉法意思是耶和华是医治的神。“耶和华以勒”意思是耶和华必预备。“耶和华尼西”和“耶和华沙龙”分别是什么意思？（耶和华是我旌旗、耶和华赐平安）
56:“到如今耶和华都帮助我们”，圣经用哪四个字来纪念？ （以便以谢）撒上7:12
57:使徒保罗是以色列哪一个支派的人，在未信主之前，就律法说，他属于犹太哪一个教派的？（便雅悯支派，法利赛教派/法利赛人）腓3:5
58:拿细耳人就是奉献归主的人，他们有特别的条例：比如不可用剃头刀剃他的头。请你再说出三点拿细耳人的条例：比如不可喝什么，不可吃什么，不可挨近什么。（不可喝清酒浓酒，和清酒浓酒做的醋以及葡萄汁。不可吃鲜葡萄和干葡萄。不可挨近死尸）不可喝这里，只要说出一项即对。经文：民6:3/6
59:旧约的五祭，包括燔祭、素祭和另外什么三种祭？（平安祭、赎罪祭、赎愆祭）利1-5章60:以色列人的节期，最重要的有正月十四开始的逾越节，请再说出两个以色列人的重要节期。（五旬节、住棚节）
61:利未人起
来服事，是从几岁到几岁？ （25-50岁）民8:24/25
62:摩西的哥哥是亚伦，姐姐是米利暗，父亲是暗兰，母亲名叫什么？这位母亲是有信心的人，将摩西藏了三个月的。（约基别）出6:20
63:六天劳碌工作，第七天什么工也不可作，是安息日。六年耕种田地，第七年不可耕种，是安息年。七个安息年之后，第50年，称为什么？（禧年）利25:11
64:亚伯拉罕为所多玛城祈求宽恕时，从五十个义人一直求到十个义人，一共求了多少次？最后逃脱审判活下来的只有几个人？（6次，共3人，即罗得和两个女儿）
65:旧约祭司的祝福语：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。” 出自哪一卷圣经哪一章哪一节？答出卷和章也算正确。（民6:23/26）
1、在创世纪中记载 神第几天造人？DD第六天
2、请问圣经中哪一卷书的章数最多？总共有几章呢？DD诗篇，共150篇
3、请问圣经中哪一卷书是专讲智慧的呢？DD箴言书
4、请问圣经中最中心的主题是什么呢？DD 神爱世人
5、请问在圣经中是谁与 神同行120年的？DD挪亚
6、请问使徒约翰认为见证耶稣是基督的是哪三样？DD圣灵、水和血
7、请问伊甸园中有哪三种树DD果树、生命树和分别善恶的树
8、请问以色列兴盛时期三位君王是谁？DD扫罗、大卫和所罗门
9、请问施洗约翰曾提到三种洗礼是什么呢？DD水洗、圣灵的洗和火洗
10、请问耶稣所行的第一件神迹是什么？DD变水为酒篇三：哥林多书信corinthians
哥 文 牧 编写 ? 1998年 版权归作者所有林 多 书 信
I & II Corinthians 1998年 哥 林 多 书 信 讲 义
学分：3 讲师：文 牧(1991年(初稿)，1998年(完稿)) 课程大纲
一. 哥林多前书的背景 二. 七个问题简介 三. 哥林多前书注释：
1:1-9 问候 与 感谢
1:10-6:20保罗从中所知道的问题1:10-4:21分 党 结 派 的 问 题：1:10-17
分党的责备1:18-2:5
十字架的道理2:6-16属灵的智慧3:1-4:18 属肉体的表现4:9-21保罗的表白5:1-6:20
淫 乱 的 问 题： 5:1-8
讼诉的问题(上) 5:9-13 与淫乱人的关系(上) 6:1-11 讼诉的问题(下) 6:12-20与淫乱人的关系(下)
7:1-15:58哥林多人提出的问题7:1-40嫁娶的事8:1-13祭偶像的问题(上)9:1-22保罗的权柄10:1-33
祭偶像的问题(下)11:1-16
女人蒙头11:17-34 圣餐的问题12:1-31
属灵恩赐的事13:1-13
爱的谈论14:1-33
先知讲道与方言14:34-40 妇女讲道问题15:1-58
16:1-24 结 论 四. 哥林多后书的背景及大纲 五. 哥林多后书的特点 三. 哥林多后书注释： 1:1-11 问候 与 感谢 1:12 -7:16 使 徒 保 罗 的 事 奉
1:12-2:17他的计划
3:1-7:16 事奉的特征
提 倡 乐 捐 的 事
10:1-13:10保 罗 为 使 徒 职 份 的 辩 护 13:11-14 结 论 功课作业： 一. 阅读哥林多(前后书)三(3)遍，并把你喜欢背诵的十(10)个经句抄下交上。(10%) 二. 作业一篇：(任选一题，字)(30%) 1. 形容你在教会中所遇到的一个问题及教会后来如何处理及解决了该问题。 (这个问题可以是一个：婚姻问题(离婚/再婚/犯奸淫/婚前性行为等等)、或拜偶像问题、或分党结派问题、或属灵恩赐所引起的问题、或是任何被教会采取了纪律处分的问题) 或 2. 谈谈你事奉(例如，教导、讲道、牧养、带领教会)的权柄是怎样来的？ (你必须说出神如何感动/呼召你去事奉他？或在事奉过程中神如何印证了你的事奉？或教会/弟兄姐妹 如何接受你的事奉？)3. 谈谈你的事奉观。 注：只要求你详细研读讲义，从中取资料来编写这篇作业。 三. 考试 (60%) 参考书(学生不必购买，讲义足够完成考试) 1. Fee, G. D.The First Epistle to the Corinthians. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 1987. 2. 陈终道
《新约书信讲义》中的「哥林多前、后书」。香港：金灯台，1997。 3. 吴然
《哥林多前书分题讲解》。台湾：浸宣出版社，1988。 4. 黄浩仪
《哥林多前书》上、下。天道圣经注释。香港：天道，1998。 5. 杨牧谷
《作t的仆人―哥林多后书研读》。台北：校园，1992。
哥林多前书算是新约中比较实践性的书卷。讨论内容都是为了要即时解决当时哥林多教会和信徒所面对的各种问题。这对我们今日的教会所遇到的问题是一卷很好的参考书卷。盼望借着对这卷书的研读，可以从中认识许多有用的教导，而从帮助今日的教会和信徒。 我们可以说，历代住在城市内的信徒都不知如何面对许多异教文化和新奇潮流所带来的冲击。又加上教会中许多新兴起的作风和伦理问题，足够令教会领袖不知如何教导指正。 保罗就在这样的处境中向哥林多教会解答和提供意见。 当时所讨论的 七大问题：分党结派、淫乱、嫁娶、祭偶像之物、混乱崇拜的事、属灵恩赐、复活的迷惑，还有许多间接触及的问题：属灵的智慧、讼欣和教会权柄、女人蒙头和讲道、等等，也是当今教会所遇到的问题。 这个课程不是要从哥林多前书中寻找完整的答案，而是从中找出许多原则。因为古时的社会处境和我们现今的不一样，不能把古时的答案囫囵和吞枣一样完全搬过来用。应当小心解释当中的问题和背景，找出圣经的原则，应用在今日的处境中。 哥林多后书的经文虽然有点凌乱，但是其总的目的是保罗借着为自己辩护提出了许多事奉观。这让我们学习如何以正确的态度去事奉神。 这课程主要是为哥林多前后书的经文作注释，但是在研读和注释的时候，也不忘运用处境解经法来把神的话语在这时代中释放出来。 文 牧 一九九一年导论：哥林多前书背景
哥林多城 哥林多城位于希腊半岛南部，有东西两面港口。它可以连接南(地中海一带国家)、北(黑海苏俄一带地区)，并且是希腊中部的出口要道。是欧洲及亚洲二大洲的贸易中心，也是罗马国第四大城市。当时有人口二十五万，大半是奴隶。它是罗马国的驻军城市，但是被希利尼化，因此希腊语是当地的普通话。 哥林多是亚该亚省的省会，不论文化、艺术、经济皆十分发达。像当时的商业大城市一样，人民生活奢华，但是道德败坏。 哥林多城最显著的地点是城市后方的亚哥哥林(Acro-corinth)山。山高1881铡Ｉ厦娼ㄓ斜だ荩商魍？冢⑶铱梢钥刂坪８鄣纳檀兔骋住Ｉ缴狭⒂醒歉サ屡裆衩(Aphrodite)。亚弗德是美与爱的女神。庙中有超过千名妓女。哥林多因此而闻名，吸引许多游客到来行淫乱。古代俗语说：「活要活得像哥林多人」。说明当时人对哥林多城响往的心里。 作者 保罗在哥林多前书序言中已说明此书的权威和真实性。初早期教会一早肯定这卷书是由保罗所写。 保罗也提起与他一起署名问候的所提尼。按使徒行传18:17所载，他原是哥林多城犹太会堂的管理人。后来信了主，跟随保罗一起四处传道，所以与保罗一起问候哥林多教会。相信他当时是去以弗所探望保罗，所以保罗一起和他署名写这封信。 罗马的革利免(AD 95)指出说：「拿起圣保罗的信，他写给你们那些关于福音的事？ 说实话，他责备你们是因他的名，矶法，亚波罗而分党」(I Clement 47:1-3)。 伊那丢(Ignatius of Antioch AD 113)郄常常谈起哥林多前书的事(Ephesians 16:1; 18:1; Trallians 12:3;Romans 4:3; 5:1; 9:2; Philadelphia 3:3)。 日期地点 保罗是在第二次行程中到哥林多(公元50年)，在那里与由罗马下来的犹太人夫妇亚居拉和百基拉同住和传福音(徒18:1-4)。在此地逗留一年半后才离开，先回去以弗所，然后回到耶路撒冷，答应再回哥林多(徒18:18)。当时亚居拉和百基拉也一同和保罗到以弗所。以弗所是当时地中海的布道中心，在保罗所建立的。 在第三次行程中，保罗再到以弗所(公元52年)，在那里逗留了两年三个月(相信此书在这期间写成)，因为在林前16:18保罗说：「但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节」。接下来又说：「亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉...问你们安」。以弗所是亚西亚的最大城市，保罗代表亚西亚众教会向哥林多人问安，说明他当时在以弗所。因此，写作日期约为主后55年。 目的 责备和指正哥林多教会所引起的知识、道德、社会和属灵的问题。 内容大纲：按七大教会问题来划分 1 : 1 - 9 问候 与 感谢 1 : 10 - 6 : 20
保罗从中所知道的问题1:10 - 4:21
分党结派的问题5:1 - 6:20淫乱的问题
7 : 1 - 15 : 58 哥林多人提出的问题7:1 -40嫁娶的事8:1 - 10:33
祭偶像之物11:1 - 34 混乱崇拜的事12:1 - 14:40 属灵恩赐的事15:1 - 58 复活的事 16 : 1 - 24
结 论 哥林多前书七大问题简介 一向以来，学者把哥林多前书中的问题分成七个。以下先略略的提出这七个问题，并把保罗的回答简略的列下。
一. 分党结派：相信哥林多的信徒是以『保罗』、『亚波罗』、『矶法』(彼得)三位不同时期任职牧师时信主 受洗来分成党派(1:12;3:4-6)。他们凭『世人的智慧』这样分优次。保罗先责备这样的分争。然后说传道人的工作(栽种，浇灌)不算得什么，而只有叫教会生长的神才是主要的原因。而且基督十架的智慧(神的智慧)不在乎『世人的智慧』。接着，保罗用D立根基‖建立教会和D忠心的管家‖的观念来形容事奉观。分党结派的根源是在于人『自高自大』，以为有了知识就了不起。
二. 淫乱的事：保罗指责说教会中出现淫乱的事是极严重的，要把这样的人『交给撒旦』(赶出教会)，因为淫 乱的事就如『面酵』，很快发起来，可以败坏整个教会(5:1-8)。保罗也藉此说明哥林多人对前信的误解，说明『不可相交』是不可与淫乱的人或事有分，而不是与世界上的人完全隔绝(5:9-13)。也指明道德事情的判断，须要分清楚：为肚腹的食物只是为了人的肉体，但是淫乱的罪是『败坏圣灵的殿』(6:12-20)。在这件事之后，保罗也间接的提起一件事情，就是当时哥林多的信徒为了一些争论把事情带到外面的法庭去审判。保罗的解释是教会中的罪恶事情应该由教会来解决，不必到外界的法庭去求审判，因为基督徒有特别的权柄，到耶稣回来那一天，连天使(堕落的天使)都要审判。 三. 嫁娶的事：保罗说出了基督徒的嫁娶观。详细分清楚那些是主的教导和他自己的意见(因着当时社会背景和 环境)。不论是还没有嫁娶的，或寡妇，或结了婚的，或结了婚但另一方未信主的，都应该『蒙召的时候是甚么身份，仍要守住这身份』(7:20-24)，意思是不要刻意去改变，直到『自由』(主会带领安排改变的时间)时。如果已经有了对像，又是为了性欲的事情，可以嫁娶。 四. 祭偶像之物：关于祭过偶像之物，保罗提出以下的原则：a. 基督徒是自由的，但不会乱用自由，战士都有 『节制』，更何况基督徒是为了『不能坏的奖品』而争战，因此甚至可以『攻克己身』，不随意的使用这自由。b. 为了『软弱人的良心』不作也可以。这是基督徒运用自由所要考虑的背景，因此基督徒的自由不致使别人跌倒。c. 不可参与祭偶像的宴食，不然就如旧约的以色列人一样，随外邦人去敬拜偶像了。这样的宴食也不能与D圣餐‖混合起来。可见运用自由的原则是『凡事都可行，但不都有益处和造就人』。 五. 混乱崇拜的事：这里提起两件事情：蒙头和圣餐。关于蒙头，保罗劝告他们要遵守当时的社会次秩，也不 要在教会里引起混乱，即使基督徒有这样的自由。保罗也说明，蒙头的习俗也是当时其他教会有遵守的。关于圣餐，每个人都要在主的台前省察自己。这是主的餐(Lord Supper)，不是世俗的。在教会一起用餐时(爱筵，Agape)，也要照顾到一些没有得吃的。总之，施行主餐或爱筵都不可在教会中引起混乱。 六. 属灵恩赐的事：保罗先形容有不同的恩赐，更使用身体和肢体的例子，说明不同的信徒都有不同的恩赐， 这些恩赐都是随神的意思分给不同的肢体。就如一个身体有不同的肢体，因此有不同的功用，为的要使身体成长的更美好。不是所有的人都追求一个同样的恩赐。『爱心』比一切恩赐更大。另外，如果要比较其中两个恩赐，那『作先知讲道比说方言』更胜一筹(14:1-25)。恩赐的真正功用是造就教会，不是引起混乱或分争。 七. 复活的事：在他们当中有一些人不认为有死人复活的事。保罗提出四点作回答：a. 否认信徒的复活就是否 认基督(因基督是复活的)，也因此否认我们的信仰(15:1-19)。b. 因基督的复活，信徒也有了复活的保障，而以后万物也要归基督(15:20-34)。c. 关于复活的身体，是一个属灵的身体，是不朽坏的(15:35-49)。d. 复活的事要发生在末世，因此『要坚固不可摇动，常常竭力作主工』(15:50-58)。 保罗与哥林多教会/的关系 一直以来，我们无法知道保罗和哥林多教会的关系是怎样的。有说他曾经写过许多封信去。以下我们大约可以猜出来他和那里信徒的关系。 一. 第一次的探访：保罗是在第二次出外传道的旅程中来到哥林多(徒18)。在这城市逗留了一年半，并且与亚 居接和百基拉同工，也带领了当地犹太会堂的负责人所提尼信了主。后来提摩太带来了帖撒罗尼迦教会的消息，因此写了帖前书，数月后，又写帖后书。犹太人逼迫保罗，他就离开会堂到外邦人提多犹士家另开布道所(因为亚居接和百基拉是犹太人，不便收留保罗)。保罗是哥林多教会的创办人(林前3:6,10;4:15)。 二. 哥林多前前书(？)：不知道是否有这样的一封信，只能从经文中猜出来。相信保罗曾给哥林多教会写过 信，叫他们不要与淫乱的人相交(林前5:9)。但是哥林多教会的人却误会了保罗的意思，以为要与世俗的人隔绝(林前5:10)。 三. 哥林多前书：保罗告诉哥林多信徒说，他从革来氏家人那里得知他们有分争。后来又有司提反，福徒拿 都，亚该亚代表团从哥林多教会来访保罗，加上前前书(？)的误会，就写下了哥林多前书。保罗也说他会派提摩太(林前4:17-21)去哥林多，而他稍后也会去(林前16:5)。相关热词搜索：}