期刊索引 - 《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》
《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》
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《安徽师范大学学报》（人文社会科学版）（双月刊）创办于1957年5月，历经《安徽师范学院学报》《合肥师范学院学报》等几次更名，文革期间曾一度停刊，1973年复刊，迄今出版37卷...
主管单位：安徽省教育厅
主办单位：安徽师范大学
国际刊号：
国内刊号：34-1041/C
发稿周期：1-3个月
期刊开本：a4
期刊收录：中国知网,万方数据库,维普数据库
周期：双月刊
发行：安徽
分类：教育
复合影响因子：0.658
综合影响因子：0.383
安徽师范大学学报(人文社会科学版)杂志社简介
《安徽师范大学学报》（人文社会科学版）（双月刊）创办于1957年5月，历经《安徽师范学院学报》《合肥师范学院学报》等几次更名，文革期间曾一度停刊，1973年复刊，迄今出版37卷161期。
《安徽师范大学学报》（人文社会科学版）坚持以邓小平理论和&三个代表&重要思想为指导，深入贯彻科学发展观，以繁荣人文社会科学，推动物质文明、政治文明和精神文明建设为宗旨，文史见长，严谨求实，体现师范特色、地方特色和时代特色。获奖情况：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)、安徽省优秀社科期刊、安徽省高校优秀学报一等奖、北大2008版核心期刊。
安徽师范大学学报(人文社会科学版)杂志栏目设置
社会主义核心价值体系研究 、诠释学、中国诗学、徽学、教育创新、道德建设、哲学问题研究、马克思主义中国化研究
安徽师范大学学报(人文社会科学版)杂志社投稿联系方式
安徽师范大学学报(人文社会科学版)杂志荣誉
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安徽师范大学学报(人文社会科学版)杂志社征稿要求
1.安徽师范大学学报(人文社会科学版)来稿应说明研究问题的切入点、创新点；引用他人的成果，须注明出处；引证不能用来构成本人论文的主要或实质部分；不得一稿多投或变相重复发表。
2.安徽师范大学学报(人文社会科学版)题名：20个字以内为宜，可加副标题；不用&试论&、&浅谈&等表谦词语。
3.在首页地脚标注作者简介，内容包括：姓名（出生年-），性别，民族，籍贯，工作单位（单位全称，省市名，邮编、电话、Email），职称，学位，研究方向及代表作。理论研究类文章署名作者应为执笔者，一般不得超过2名。
4.关键词：反映论文主题内容的词或词组3-8个，从题名、层次标题和正文中选出，包括该文所属二级学科名称，研究对象、方法与成果的名称以及有利于检索的其他词。关键词之间用分号分隔。
5.摘要：100-300字，陈述论文的目的、方法、结论、依据，不谈背景信息、常识性内容，不用第一人称及&本文&、&作者&等字样；不对论文的内容作评价；不使用修饰词，不出现图表、公式、标题层次序号、非公知公用符号。
6.正文：以8000字左右为宜。正文的各级标题书写样式为：一、（二）3.(4)。
7.注释：对正文特定内容的解释与说明，以及未公开发表的资料和&转引自&等类文献的著录，用圈码标引，在页下注文。
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[专著]作者.书名[M].出版地：出版者，出版年：起始页码-终止页码.
[译著]作者.书名[M].译者.出版地：出版者，出版年.起始页码-终止页码.
[论文集]作者.文题[C]//编者.文集.出版地：出版者，出版年：起始页码-终止页码.
[学位论文]作者.文题[D].所在城市：保存单位，年份.
[报告]作者.文题[R].报告代码及编号，地名：责任单位，年份.
[在线文献]作者.文题[DB/OL].（发表或更新日期）[引用日期].http://&,.
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本刊创办于1957年，由安徽省教育厅主管，安徽师范大学主办，双月刊，已出版40卷182期，实行编辑部三审与同行专家双向匿名评审相结合的审稿制度，注重学术品位、严谨求实，体现师范特色、地方特色和时代特色。现为中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊，全国中文核心期刊，RCCSE中国核心学术期刊，中国人文社科学报核心朗刊等。四度被评为“安徽省优秀社会科学期刊”和“全国百强社科学报”，年两度获“安徽省高校优秀学眼一等奖”、2009年被评为“华东地区优秀期刊”，《诠释学研究》为“全国高校学报特色栏目”，《徽学研究》为安徽省高校学报优秀栏目。
1．来稿需寄交打印稿、电子稿与100元／篇审稿费方可进入审稿程序，正高职称作者独撰稿件免收。
打印稿、审稿费寄交：241000安徽芜湖市北京东路1号安徽师范大学学报编辑部收,若有发表意向，本刊在2个月内与作者联系。逾期未接通知，作者可另作处理。本刊不受理稿件处理情况电话咨询。
作为桐城三祖之一，刘大樾上继方苞的义法说，文道皆论．而重心落脚于文的一边。他将文章分为行文与行文之实两层，并将义理、书卷、经济降格为材料．将文学提升为能事，尤其突出神气音节的地位，壮方苞的义法引向了文学审美一端．为姚鼐的义理考据文章说及神理气味格律声色说奠定了基础，是桐城祈、文论体系中不可缺少的重要一环，在中国散文学史上也有重要地位。
白居易的文学观念中由于渗入了很多为政治服务的因素，因而与人们对文学的期望存在较大的距离。假如将之作为指导创作的理论，无疑不利于文学的发展。而他的《长恨歌》《琵琶行》等文学价值很高的篇目恰恰是背离其文学观念的。由此可见，文学中的政治应该是情感性、想象性和形象性的，而不是特别指点出来的。
中西道德哲学在各自的理论建构和阐述过程中，表现出了诸多的差异性。根据对孟子和康德道德哲学理论的分析。我们可以发现二者理论建构的立足点、思考进路、创制模式、理论特征都体现出不同的特点，显示出中西道德哲学存在着各自的分野。对中西道德哲学差异性的解析能够为当代道德哲学理论的合理定位提供参照。
道以周行、回返为特征，天地物人依道展开，皆以周行、回返为道路，其生、长、成不是远离本根，而是向本根的回返。与道相反者为盗，盗之展开以以己加于人，取物归于己为特征，以自身欲望意志为自己、为万物定方向，故无端在相反者之间转化流动。回返之动属于道域，相反之动属于盗域。
康德将自在之物同时置于“思辨的”与“非思辩的”两种眼光之下，这两种眼光本身都包括着积极的认识论意义。在思辨的眼光下自在之物可区分为感性刺激物、本体、理念规定的超验对象三个类别，它们本身虽然是不可知的，但却是人类认识得以可能的基础，即都具有“先验性”。在非思辨的眼光之下，自在之物是完全可知的，这种可知性建立在理智直观的基础之上，理智直观是人类感性直观的本源。
Willkur是康德批判哲学的核心概念之一，是正确理解康德自由意志概念、乃至整个哲学体系的关键。基于文本学或诠释学研究方法，通过Wille和Gesinnung两个概念来诠释Willkür概念：首先，Willkür和Wille是同一个意志的两个方面，Wille专指“纯粹实践理性的意志”，即本体意义上的“自由意志”。Willkür是指“一般实践理性的意志”，即既具有本体意义又具有现象意义的“自由意志”。其次，Gesinnung是Willk叶进行自由抉择的根据，当我们追问Willkür的具体行为的根据时，我们便从Wi1lkür过渡到Gesi—nnung。
随着我国全球化参与程度日益加深，国家文化安全面临各种考验。学界主要从国际关系和国家交往角度提出国家文化安全的维护途径和方式。实际上，我国国家文化安全还需要依据中国特色社会主义事业总体要求、中华民族悠久文明进程的特点以及我国区域分布和发展特征，给予内应维护。
包山楚简表明，战国中期楚在东方有一个经济区名日“啻苴之田”，是楚王新大厩所在，其范围当今固始县以东、霍邱淮水以南、六安以北、定远以西的地方。“啻苴”的合读接近于“鹋”音，与秦汉时期的芍陂之芍的读音、地理范围正相当，与孙叔敖修造的诸陂塘分布范围也接近。而清华简记载楚国灵、平、昭王皆都于亳州之南的乾溪之上，结合文献记载知此时芍陂一带得到较好开发，并成为楚平、昭王“马政”之属地。芍陂灌区还可以推到春秋后期，这已接近孙叔敖的时代。过去认为芍陂始建者是春秋时期的孙叔敖，颇有道理，而战国后期某人修造说则完全不能成立。
汉武帝建立了强大的汉帝国，这与他在位期间推行的一系列文化政策有着重要的关系。主要内容有：一是悉延百端之学，重视儒学，而非独尊儒学；二是兴办教育，大力延揽人才；三是重新定位宗教，确立至上神“太一”。这些文化政策对当世和后世产生了深远影响。
周必大是南宋著名的政治家，历仕高、孝、光、宁四朝。他力图中兴，对人才选用多有思考和奏闻．希望朝廷“博求”文武英才，“布列中外”，然后“区分所能，详议格目”，以便辨识任用；同时，“提振士风”，“考实”政绩，奖优罚劣，充分发挥人才的作用。周必大的人才选用思想，是在长期政务实践中形成的，具有一定的特色和价值。
建国初，中共对在执政的条件下能否保持自身纯洁性充满忧惠意识，并在年的整风整党运动中，对如何保持执政党的作风纯洁、思想纯洁、组织纯洁进行了探索，提出了要“为更高的共产党员的条件而斗争”等重要观点，不仅有力地保证了建国后一段时间内党的纯洁，还对当前加强党的纯洁性建设有重要启示：越是长期执政，越要加强纯洁性建设；从严治党是保持党的纯洁性的重要一环；加强思想建设，确保党的思想纯洁；严格党员标准，保证党员质量。防止投机分子混入党内等。
党员保持党的纯洁性历来为马克思主义政党所关注，其理论与实践取向是永葆党的政治本色和生机活力。以此为题加强党的建设，既是健康党的肌体的需要，也是实现党员主体地位与主体意识辩证统一，推动党内民主进一步科学发展的需要。而加强理论研究，建立健全党员保持党的纯洁性的自我修养与锤炼机制、领导机制、支持与帮扶机制、监督机制、评估机制、奖惩机制，是增强和提高党员党的纯洁性的必要选择。
欧阳修的“穷而后工”说指出了文学创作与生活的密切联系，同时也揭示了古典诗人与国家政治的特殊关系：古典诗人的精神依托实际上不在文学而在政治事业。元明以来，士人的价值支点不再集中在政治功业一端，他们更倾向于世俗的日常生活，并从中寻求精神寄托。“隐而后工”的诗学观便应运而生。诗人社会角色的转变导致了诗风的转变。诗歌成为人们精神存在的方式，成为安顿人们心灵的家园。
《元白诗笺证稿》有两处对洪迈解读元白诗之意见予以直接的批评，颇可注意。两处批评恰关涉其对古典诗歌文本是否可解，以及如何获得一种“真解”，亦称“第一义谛”的基本看法。而这一看法中，实叉隐含陈寅恪本人独特的诗学研究方法，以及值得现代诗学研究者注意的学术思路。
遗存下来的同和、兆成等合伙商号的盘单、合墨文书详细记载了合伙股东、资本和利润分配等内容．具体呈现了晚清微商合伙经营的实态。这批合伙商业文书揭示了股东构成、股权流转和资本流向的新变化，以及影响经营利润的社会因素和内部机制。
浙江的严州在地缘上与徽州相近，在血缘上与徽州相连，在风俗习惯上与徽州相似，是朱熹理学衍流深远的重要地区之一。严州地域上的优势、朱熹的人格魅力和深厚学识、学术传播方式的多样化，这是严州朱熹理学盛行的主要原因。朱熹及其学说对严州理学发展的贡献，一是促成了严州地区理学学者群体的涌现，二是推动了严州“习理”之风的形成，三是影响了严州当地的礼仪制度与风俗习惯。
中国农村的小额信贷机构逐渐从金融体系的边缘溶入主流，农村小额信贷的经营模式也不断改革以适应市场需求，农村小额信贷出现比较明显的“使命漂移”现象。基于农村小额信贷的理论模型，论证农村小额信贷兼顾社会绩效与业务绩效的困境，并通过广东茂名农村信用社的数据，验证中国农村是否存在小额信贷的“使命漂移”现象。
革命老区的脱贫致富不仅关系到我们优良革命传统的传扬，也关系到小康社会目标的全面实现以及整个经济社会的可持续发展。如何结合各革命老区的实际走出一条符合实情的特色扶贫和致富之路？地处安徽省大别山革命老区的岳西县将发挥资源优势、扶持现代农业和发展市场流通三者有机统一起来．探索出一条“三元驱动”实现脱贫致富的有效之路，为其他类似地区农村经济发展提供了有益的参考。
教育社会学对教育不平等的研究忽视了对学校教育过程的挖掘。实际上，学校在教育的社会阶层再生产中扮演着奄要的角色。学校不断地在学生中间制造等级分层，并且通过一系列策略强化学生对学校内部不平等的认受；来自不同家庭背景的学生对学校的等级策略有着不同的适应性；学校通过公开的分类．以隐蔽的手段将学生的家庭资本与学业前途对应了起来。通过对学校教育过程的深入分析，有助于我们发现教育过程阶层再生产的隐秘。
房秩五以“开通民智、救亡图存”为其蒙学教育的宗旨，认为蒙学是“学堂中第一要紧的”，并且尖锐地批判了传统蒙学教育的诸多积弊。在此基础上，他提出了改革蒙学教育的具体措施：“蒙学的管理要整齐”；“课本的程度要相当”；“教授的法子要活泼”以及“教师的性情要平和”等。其蒙学教育革新思想不仅在当时具有极大的实践意义，即使在今天，仍有重要的借鉴价值。
民国时期，在海外近代学前教育思想传播的环境下，国人对于学前儿童保育思想的本土化建构具有政治目的性及顶层推动性两个特征．属于一种促发性的建构模式。这种促发性也直接导致了民国学前儿童基本保健思想建构的普识性与其行为领域保育思想建构的缺乏实证性。这种建构努力虽然没有形成系统化的理论观念，但其进步价值是值得肯定的。
[中国古代文论研究](罗书华)
[哲学研究](戴兆国)
(胡万年[1,2])
[文化研究](刘先春 李睿)
[中国史研究](陈立柱)
(孙静[1,2] 裘士京[1])
[党的纯洁性建设研究](李朝阳)
[中国诗学研究](李双华)
[徽学研究](马勇虎 李琳琦)
(周晓光 方宁)
[经济学研究](周天芸)
[教育学研究](顾辉)
(孙德玉 王恒)
(朱季康[1,2])
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主　　编：王世华
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