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图书已成功添加到收藏夹！没有个性的人，可能最有人性
有个性的人不见得都像广告片的主角那样张扬。甚至，恰恰相反，既不成功，也不奢华。没有名牌在身上，也没有多少人知道他姓甚名谁。
性，在戏剧里和在广告片里，为什么受到的待遇差别可以有那么大？
最直接的解释，应该是受众在不同时候有不同需要。
很久很久以前，最强调&个性&的商 品，当数香烟为第一位。万宝路是什么味 道的？我不抽烟所以不知道，但我不可能 对抽万宝路的人是驰骋在马上的牛仔没有印象。牛仔的个性是什么？光看一身打扮就知道，帽子代表风度（虽然不同于高礼帽），厚呢绒格子夹克代表风霜不侵，还有靴子，总而言之，刚毅不拔，与大自然的不驯同在。或用一个字概括上述所有形容的， &屌&。换个品牌，沙龙薄荷的&个性&，借助广告里衬衫钮扣解开好多颗，牛仔裤不怕穿白色还要又窄又紧的男模特形象，都市的、时尚的、玩世的，或用一个字便取代上述所有形容的，&酷&。
和女性对于个性的追求─例如通过香水贩卖的&与别不同&─异曲同工的是， 男性虽然不被鼓吹直接以性感作为筹码，然而，过于内在的独特，就如一本在有用时才会教人不得不翻的字典，而不是信手拈来都想把它读完的消闲杂志。是以&个性& 的英文写法Personality容或与&性&扯不 上关系，可是当它被翻译成中文，又似乎无心插柳地揭示了&性&与&个体&的关系密不可分。
广告但凡以&个性&为卖点，少有不是以&性&打头阵。
戏剧便不一定是这样了。因为，广告片的主角是货物，戏剧的主角是人物。广告片是以货物的性质决定它所针对的对象， 广告片中标榜的&个性&之所以更像是&个性&的外衣，无非是因为没有人会天真地要求入型入格的模特也要有血有肉。
以对于&个性&的颂扬（celebration）， 只能在物质丰裕的世界里才能显得具有说服力。而广告和戏剧南辕北辙之处，就是在后者中，愈穷的人才愈有&个性&─甚至，由于太穷了，穷得他 不能不挺而走险，恶向胆边生，才使他从活得太过安定，故此枯燥无味的人群中突围而出，终于以一个字赢来&有个 性&的同义词：坏。
不是有一部电视剧 《好先生》吗？男主角是孙红雷。但谁都心中有数，孙红雷当上《好先 生》的男一号一定不是要改变戏路─ 果真如此，何不找一众暖男形象鲜明的国民老公们挂头牌？《好先生》第一集第一个镜头已经清 楚交待，一个男人把一瓶酒当开水灌，不到五分钟，一宗车祸间接因此而起，挚友也因此一命呜呼。他内疚吗？他会从此改过吗？ 过程当然没有那么简单，因为&好先生&的洗白必须等待&好女士&的出场才能启动，何况，剧中还有一位与他一样有不可吿人的 秘密（&有个性&）的&坏先生&王耀庆？
孙红雷在剧中不是穷人，只是对手王耀庆太有钱。&个性&，如是在两个&坏先生&的对垒中，成了一场又一场为了争取爱人而进行的较量。气场排场势均力敌，两人互相与各自翻牌便是戏剧性所在。
戏剧性，多数就是斗大、斗多、斗快、斗狠、斗绝，观众要看的，正是剧中人如何唯 &我&独尊。而斗的目的，不外乎为争一口 气，为了不能没有面子，这个无所不用其极的 &我&便不是&有个性&，却是基于欠缺，故而对&个性&是十万分渴求的wannabe。
有个性的人不见得都像广告片的主角那样张扬。甚至，恰恰相反，既不成功，也不奢华。没有名牌在身上，也没有多少人知道他姓甚名谁。例如日本导演山田洋次导 演的一部电影《黄昏清兵卫》里的主人公， 他是个壮年的武士，但绰号叫黄昏先生，他本名叫清兵卫，但同僚只觉得他是蓬头垢面&无所谓&。
但他真是什么都没有所谓？是的，他毫不介意走过一群人的旁边，之后耳畔传来都是冷嘲热讽。他在上级无理下令要他完成他知道很难达成的任务之后亦终于屈服，但，个人原则对他来说，就是能够清楚自己本身的价值，不因为他人得到便懊恼自己失去，也不因为自己落魄便看不得他人风光。平凡，以至潦倒，原来更需要个性去让一个人继续在生命中留下足迹。《黄昏清兵卫》之后，山田洋次的《给弟弟的安眠曲》也是以此为主题─没有&个性&的人，可能最有人性。唯有活出人性，才能谈个（体）论性（格）。
生于香港，学校毕业后组建了前卫剧团&进念&二十面体&。
致力舞台创作，探讨什么是快乐和自我。
编导超过四十部作品，写专栏，也主持电台节目
在封闭与战乱之下，这些电影成为了伊朗的另一张名片
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【刘济雨●用心看慈济】没有个性不是人
太有个性难做人
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！个性无论好坏,还是需要长期接受内修外行的一乘真实法的熏习,才会回归清净无染的本性,这个需要在投入入世的工作中,时时去印...
个性无论好坏，还是需要长期接受内修外行的一乘真实法的熏习，才会回归清净无染的本性，这个需要在投入入世的工作中，时时去印证出世的精神。凡夫“结习未尽”，结习就是习气。即使是修行人，虽然表面上烦恼已消除，然只要还有一点点烦恼残渣留在心底深处，仍会造成“积习难改”，可见习气有多可怕。习气更是业力的果，它就像一个装过香水的瓶子，即使香水用罄，瓶子上的香味却久久不散。习气也如种子，尽管花开花谢，只要曾经结果也留下种子，又会成为下一个生命的开始，所以很难以结束。佛陀的弟子们也各有其个性，佛陀曾说舍利弗：“此人心坚，不可移转。”并说：“世世心坚，不可动也。”指的就是舍利弗固执的个性。舍利弗与目犍连被公认是“双贤”，虽贵为佛弟子中之上首，在7岁小沙弥对其衣着不整时提出指正，却能立即整理过来，并双手合十站在沙弥面前说：“老师，现在已正确了。”舍利弗是自我反省最好的典范，我们能像舍利弗那样的坦诚与谦卑，能接受小众的指责吗？每个人都会有个性，好的个性叫做“本性”，不好的个性叫做“习性”。习性与习气一样都是习惯的延伸，都是烦恼的残渣。一个人可以修到解脱烦恼或减少烦恼，但烦恼的残渣极其微细，如尘沙般不易察觉，这个残渣就是习气。此乃习惯从小养成，人皆有之，而习惯有好坏之分，不好的习惯因积习难改，时间久了就形成习气。憍梵波提是一位很有修行的人，但是他的名称译作“牛呞”，他有牛呞病（注）。意思就是说，这位沙门本来是很有修行，但是他就是有一种习气，这种习气与生俱来，是怎么回事？就是说，这位沙门在很多很多生以前，从小就出家去了，在那个僧团中有一位老比丘，那位老比丘就是年纪大了，没有牙齿了，但是就是有一个习气，嘴巴的形状都会不断一直动、一直动。这位小沙弥看到老比丘，很好玩，常常学他嘴巴的形状，没事也一直动、一直动，像在嚼东西一样。有时老比丘也会像牛鸣，有这种奇怪的习惯。因此这位小沙弥，就是这样常常跟在老比丘的身边，常常这样作弄他，所以就这样开始养成了自己也有这样的习惯。那位老比丘很有修行，就想这只是孩子，都没有起烦恼。不过，旁边的人就会跟这位沙弥说：“小沙弥，对老人要尊重，不要那么调皮。”然而，他又再用老比丘的形态，对其他的出家人作出这个牛呞的动作。我们能想象这是一位很调皮的小沙弥，就只是这样，变成了他的一种习惯，从此开始，五百世都出生在牛群里，五百世都是做牛，而牛的那种形态、习气，就是这样。所以后来五百世之后才又再转生为人。然而，来人生的时候，同样那个五百世前，在牛的生活中的习气又带来人生，所以人生又再五百世也是脱离不了这样的余习难断。很辛苦！光是在五百世又五百世，是一千世。佛陀认为真正的乞食法是“不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。”一千世以前，小沙弥的动作，虽然不是什么恶意，就是很调皮。尤其是对一个有修行者这样的作弄，这种因果也要受报。所以五百世为牛，虽五百世后为人，但习气都还在。一直到佛世这个时代，虽然他已经有这个因缘遇到佛，随佛出家，不过余习未断，那种像牛在反刍的形态都没有断除。佛陀担心现在跟他同世的人，若是又有不敬的行动，或是对他有轻视，也是同样会造业。所以佛陀为了要让人人对这位尊者尊敬，佛陀就开始对大家说：“你们知道，他的嘴一直动、一直动，其实他是在念佛。”所以让他拿了一串数珠， “他就是这样在念佛。”所以，佛陀看到他这么有修行，佛法都有入心，也都“逮得己利”，他的内心烦恼、无明都断除了，“诸漏已尽” ，也“尽诸有结”。但是，就是习气还没有办法去除。这样的佛典公案与警世意义，实在值得吾等时时虔诚戒慎、自我警惕。佛陀的另两位弟子须菩提与大迦叶，两人的乞食作风也是成尖锐对比。须菩提乞富不乞贫，无论路途多遥远，总爱到富有的人家去乞食行化，他认为向富人乞食，只是区区一餐之施，对富者来说毫无所谓。因此，须菩提对于房屋矮小、经济穷困的人家，他决不去托钵，宁可饿着肚子也不去行乞。大迦叶则乞贫不乞富，他认为像穷者乞食，是给他们种福田的机会，可以免除将来的穷困，富者福报大，不需要再去锦上添花。他们两人的乞食态度让佛陀知道后，佛陀对两人的做法均不赞同，认为他们的心不平等，都不合乞食法。佛陀认为真正的乞食法是“不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。”心宅要改除习气，习气不改就没有道气，没有道气就无法为共同的家努力。大迦叶与须菩提都是佛陀的十大弟子之一，两人各有个性。大迦叶比较固执，苦行的色彩十分浓厚，再怎么辛苦也从来不舍弃苦行，并且常常离群独居、鄙视情欲、厌恶不净，为了修道，即使离开父母也不会想念。须菩提则对佛陀的教示百依百顺、感恩接受，自此纠正了自己乞富不乞贫的态度。大迦叶不为衣愁、不为食忧，没有人间的得失，过着最严肃的苦行生活而培养出自己的德行，所以成为佛弟子中的头陀第一。须菩提在布施的时候无相布施，在度生的时候无我度生，离一切执着而证得空理，离一切名相而透彻人生，所以成为佛弟子中的解空第一。有一次随师时，上人语重心长对众慈示：“有些弟子们虽有慈济的心，但无静思的修养。心宅要改除习气，习气不改就没有道气，没有道气就无法为共同的家努力。期待弟子们经营慈济道场时，要有’成立共同的家’的共识，为这个共同的目标合心以赴，才能传弘法脉宗门。否则个人才华再能干，都是带给为人师的我很大的困扰。 ”这是对慈济人只入宗门做好事，却不入法脉除习气，最终还是衍生困扰而无法成事的殷切提醒。所以，个性无论好坏，还是需要长期接受内修外行的一乘真实法的熏习，才会回归清净无染的本性，这个需要在投入入世的工作中，时时去印证出世的精神。（注）胃病的一种，指人把食物吃进胃里又吐了出来，犹如牛反刍一样。本文选自《刘济雨——用心看慈济》感恩您的关注！了解更多慈济讯息，请点击以下网址或扫描二维码：大爱电视：http://www.daai.tv慈济全球资讯网：http://www.tzuchi.org.tw大爱网络电台：http://radio.newdaai.tv更多内容，请扫描以下二维码关注公众微信号：静思慈济大良福田
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