儒家传统身心修养的智慧_根源游学_新浪博客
儒家传统身心修养的智慧
　　儒家讲身心修炼，它对人的理解又不一样。身和心是分开来说的，“喜怒哀乐之未发谓之中”，一个人跟周围的人不打交道，我心静如水，喜怒哀乐都没有发作，是很平和的。但是往水里丢个石子，马上就起来了，不平衡了。你不可能一天到晚不跟人打交道，你要发出来，喜怒哀乐不发就不是人了。魏晋时期有个名士，他儿子死了，他情不能已。别人说他，你还是名士呢，怎么控制不住自己的感情呢。他说了一句话，“太上忘情，其下不及情，情之所钟，正在我辈”。神仙不食人间烟火，忘情；动植物不懂情感，人是个情感的动物。如果一个人只有理性，没有情感，没有七情六欲，那这个人也很没有味道。所以人一定是情理兼到的。但是情绪的发作容易失控，不能没有情绪，要表达情感，但是情感表达的失控，过或不及，就失去平衡了。很舒畅的时候该放声大笑，但却控制自己不笑，捏着，这就是不及。本来微笑一下就好了，但却大笑，那就过了。人的心理情感精神调节非常重要，儒家的很大的智慧，或者说它要解决的很大的目标，就是让我们的心理情感精神时刻处于一种平衡的状态。这当然取决于他对身心关系的理解。
　　我们来看一句话，出自《论语》的：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”“老而不死是为贼”是句骂人的话，很难听，是骂老年人的。据我所知，这句话在目前可见的经典里，最早就是出自《论语》，是孔子讲的。孔子骂他的一个朋友原壤，“夷俟”就是坐姿很难看，叉腿坐着。孔子就骂他，骂得很难听，还打他，胫是痛感最强的。孔子打人骂人，这好像不像圣人。圣人不是无情的，随便发怒固然不对，当怒的时候不发怒，也是不对的。这个孔子的形象，是不是有点颠覆？以前是不是觉得他是个老好人？一天到晚不温不火的。绝不是这样的，该发怒就要发怒，该发脾气就发脾气。真正的圣人是这样。该发脾气的时候不发脾气，事情出来该说话不说话，那是孔子反对的，那叫乡愿。乡愿是对一个人最严重的道德指责，比小人还坏。小人只能跟小人在一起，君子小人不两立。乡愿既足以媚君子，又足以媚小人，比圣人还像圣人。圣人则只能跟君子在一起，小人看他不高兴，他看小人也不高兴。孔子最恨乡愿，看起来这个人没有毛病可挑。我们看到，圣人的喜怒哀乐一定有一个表达，而且在某些时刻会有一个强烈的表达。
　　儒家讲喜怒哀乐不要过也不要不及，这个境界我用郭象《庄子·大宗师注》里一句话来表达：“终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”这个文献是道家的，但这句话的智慧我相信是儒释道三家共同追求的最高境界。
　　这个对现代社会特别有用。大家都很忙，你忙不要紧，神气不变，心里是平衡的。平衡不是说闭关三日，不跟人打交道，也不处理事，手机、电脑也关了，那不是真平衡。这是躲避，儒家不是靠这种方式达到平衡。日理万机，但是心态是淡然自若的，忙归忙，心不乱，这是一种智慧，也是一种境界，不是说一下就达到的。我中学的时候就知道这句话，现在也达不到，也许一辈子也达不到。但是我们有这种自觉，跟没有自觉是不一样的。
　　儒家身心修炼的一个特点，跟佛教、跟道教有所区别的一个地方。第一点，是对身心关系的理解，儒家认为身心是交关的。我们知道，中国哲学有两个特点，或者说儒家有两个基本特点，一个天人合一，现在儒学一热谁都知道天人合一，另外一个一般就不知道了，就是身心交关。我们刚才讲阴阳的观念，阴阳观念很有意思，它不是一个二元论。二元论，西方哲学讲dualism，A的存在和B的存在，互相不以对方为前提。我这话说得有点抽象。就是你的存在不以我为前提，我不在了你照样存在。如果你的存在以我为前提，那你就是不独立的，那是一元。二元，二者是并存的。中国讲的阴阳不是这种一元、二元论，阴离不开阳，阳离不开阴，没有阳也无所谓阴，没有阴也无所谓阳。我把dualism翻译成“二元对立论”，中国这个阴阳翻译成“两极相关论”（polarism）。
　　儒家对身心的看法就是身心是交关的，不是说离开身，心可以独立存在；离开心，身可以独立存在。以前我们知道，儒家讲究精神修养，培养一个人的道德，完善一个精神，但是对身体我们好像不太注意。儒家是不是只讲单纯的精神修养，不讲身？完全不是。
　　大家知道，先秦的时候，孔子讲六艺，他自己就是六艺的大师。礼、乐、射、御、书、数，哪一个都少不了身体的参与。礼，现在讲《论语》的非常多，但有一章《乡党》，我相信99%的都不会讲，因为那章很特别。《论语》是个对话体，孔子和弟子之间的对话，但那章里面孔子几乎不说话，有人说就像孔子生活的实录，衣食住行，像流水账一样。《论语》不是孔子自己编的，为什么要把这章编进去？有什么特别意义？我们看《乡党》这篇，就知道礼跟他的生活密切相关，而且礼离不开身体的参与，鞠躬鞠到什么程度，穿衣服怎么穿，待人接物手伸到什么程度，说话的快慢都很有讲究的。乐，演奏乐器，怎么可能离开身体的参与？射，射箭。御，驾车。书，书法，我们现在很多人练书法，练书法可以对身体有一个很好的作用。所以身心是很难分开的。
　　现在我们还用一个词来讲一个人在日常生活当中待人接物做的怎么样，跟他的身体的表现是有关系的——“得体”。讲话是不是得体，做事是不是得体，跟你事情处理的好坏，分寸的拿捏是非常相关的。儒家讲身心的修养，叫身心之学，这是有道理的。我们现在还讲一个词——“气象”。孟子说看一个人，观其眸子，一个人两眼老是游移不定，躲躲闪闪的，肯定有问题。气象就是整个的修养在你身体上的一个表现。你的说话、动作、肢体的行动，都是你修养到达的程度的一个外在的反映。
（来源网络）
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