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登高望远的含义
目不加明也登高望远 ?（拼音：dēng gāo wàng yuǎn）
?登上高处，看得更远。也比喻思想境界高，目光远大。
?《吕氏春秋·顺说》：“顺风而呼，声不加疾也，际高而望
采纳率：54%
看词解颐审处的含义是指我们目光比较远大
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两段中的“眺望”和“瞭望”都是登高远望的意思,但有时“瞭望”还有另一个意思.求还有啥意思?
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①登高远望 ②特指从高处或远处监视敌情
太给力了，你的回答完美解决了我的问题！
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登高望远－－论哲学阅读的意义（六）
六、什么是哲学
&&& 那么,说到这儿,大家可能就要问了，那你能不能说说到底什么是哲学呢，你说了半天哲学阅读，到底什么是哲学呢？我们也确实觉得抽象思维能力的提高有用，那么到底什么是哲学？能不能推荐一些好的哲学著作呢？我先回答第一个问题，什么是哲学。我觉得大哲家冯友兰先生他对哲学的定义非常精譬。冯先生说什么是哲学呢，“哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。人类的精神生活的主要部分是认识，所以也可以说，哲学是对于认识的认识。”由此可见，哲学是多么玄之又玄的一种东西啊。你想，人类的精神生活的主要部分是认识，比如天文学，是一种认识，地理学，是一种认识，化学，是一种认识，物理，是一种认识。各种各样的具体认识都可以说是人类精神的一部分，都可以说是对事物的一种反思，而“哲学是人类精神的反思”，那也就是说哲学是对认识的再认识，对反思的再反思，哲学看起来是那么的玄之又玄，那么的高高在上。那你就会说了，这么玄之又玄、高高在上的东西对人生有什么用啊，难道我要造一辆汽车出来，学哲学有什么用啊，高高在上，玄之又玄，太抽象了。&
&&& 但是哲学的妙处就在这里。我不知道大家是否注意到一个现象，什么现象，你看，太阳跟这个日光灯，那灯离我们很近，而太阳离我们是那么的遥远，高高在上。但是你想，恰恰因为它遥远，它高高在上，它才能够把它的光芒投射到世界上的每一个角落；而日光灯呢，它离我们很近，它能照到的地方，就那么一点啊，那走廊上它就照不到。而世界上的各各如此细微的角落都被太阳照耀着，还不是因为它高吗，它高高在上吗？！因此越是抽象的东西, 其实越能指导你的具体的工作，你不要怕它抽象，不要怕它玄之又玄。因此你要问我哲学是什么，那通俗讲哲学就是人生的大智慧大眼光大境界大光明,不要怕它抽象,不要怕它大,它越是大智慧,越是大眼光,大境界,大光明，它才返过来能够指导你的具体而微的那个工作。你这个底子好了，画什么画都画得好，你有了这个大智慧大眼光以后，搞历史科学就能抓住历史的本质，搞汽车设计你造出来的那个车又快又好又漂亮，你抓住了车的本质，就这个道理。
&&& 刚才我不是说吗，哲学阅读的意义我认为有两个,一个是提高抽象思维能力，一个是培养正解的价值观。而平常我们在阅读中间发现，好的哲学著作它往往也是分成两大方向。正好这个方向的哲学著作它有利于我们提高抽象思维能力，那个方向的哲学著作它有助于培养我们正确的价值观，但整体上它们都是人生的大智慧大眼光。哪两类呢？一是作为思维方法的哲学著作，一是作为精神生活的哲学著作。作为思维方法的哲学著作，我推荐你看毛泽东同志的《矛盾论》和《实践论》，另外还有艾思奇的《辩证唯物主义& 历史唯物主义》，把这几部杰作读了以后，有助于你提高抽象思维能力。你看《矛盾论》《实践论》什么时候写的，都是抗日战争全面爆发以后写的。我们党和军队十几年来为什么艰难坎坷屡遭失败，为什么，就因为我们没有找到没有抓住中国革命战争的规律，现在大敌当前，中华民族到了生死存亡最危急的关头，所以毛泽东同志带领红军到达陕北之后，最急迫的工作就是赶快从理论上，从哲学的高度把中国革命战争的规律抽象出来，因而就诞生了《矛盾论》《实践论》。那你不要以为这是讨论战争的，跟我何干呢，不是的，实际上《矛盾论》《实践论》它关键是提高你的思维能力的，它是从哲学的角度，指导战争的，同时也是指导你的方方面面的工作的，这两部著作回来你看一看，我就不再多说了。
&&& 然后呢，作为精神生活的哲学著作，我建议你首先看一看杨伯峻译注的中华书局的《论语译注》，在我所见到的《论语》版本里面，我认为这本是最权威最简明扼要的，可以说这个就是一本抓住了《论语》本质的《论语》译注，《论语》译注多得是啊，这是一本反映了《论语》之为《论语》本质的书。再一个呢，推荐你看冯友兰的著作。冯友兰1895年生，1990年去世的，享年九十五岁，河南省唐河县人。他是当代著名的哲学家和哲学史家，冯友兰早年他是北大毕业的，就读于北京大学哲学系；1919年他到了美国，在哥伦比亚大学读的博士，博士完成以后就回国；先是在清华大学工作，解放前清华大学是综合性大学，担任清华大学哲学系教授；抗日战争期间，清华、北大、南开三所大学在昆明成立了西南联合大学，冯友兰当时是西南联合大学文学院院长；建国以后，五十年代初期，清华改成了工科大学，从那时候开始，冯友兰就回到了他的母校北大，担任北京大学哲学系教授和主任；一直到他去世就生活在北京大学。今天我们看到，河南人民出版社为他出版了《三松堂全集》，因为他在北大住的院子里面有三棵松树，所以叫三松堂，这个是冯友兰的全部著作。他的最杰出的著作我认为就是《中国哲学史新编》，这是他一生最杰出的著作，人民出版社出版的，一共七册。这部书是冯友兰从1980年开始，以85岁的高龄，用口授的方式，完成的150万字的大书，可以说是学术史上的奇迹。他没有完成这部书之前，交待他的女儿宗璞，“有病要治，是因为书没有写完，等书写完了，有病就不必治了”，所以你看，冯友兰是把完成这部书看成是他一生最终使命的，将来一定要看一看。那么目前我推荐你看他的《三松堂自序》。《三松堂自序》是一本书，按冯友兰的话说，《三松堂自序》“非一书之序，乃余以前著作之总序也”。也就是说《三松堂自序》这本书，概括了冯友兰一生的基本哲学观点。你要想懂得冯友兰，研究冯学，必先看这本书，所以我建议你就先从《三松堂自序》看起。《三松堂自序》就是一本充满了大智慧大眼光的书。它既是一本回忆录，那作为我们历史系的同学一定要看一看，同时它也可以说是一本哲学著作。
&&& 我下面给你举几个例子，你看看大智慧大眼光是怎么渗透到你的具体工作里面，哲学怎么影响到你的具体工作。比如说举个例子，冯友兰早年留学美国，而且他对中国文化有着深厚的研究，所以到他93岁的时候，一个年轻的记者采访他，说您精通东西方文化，请您给我们谈一谈，东西方文化到底有什么本质差别？你看今天不是有很多学者在研究这个吗，东方文化怎样，西方文化怎样，到底差别在什么地方？没想到冯友兰当时怎么说呢，冯友兰说，我认为东西方文化没有本质差别，西方人要吃饭，东方人也要吃饭，我认为没有什么不同。只要你读过冯友兰的哲学著作，你就会发现，在他刚才看似很平淡的那个话里，其实表达了他一生的一个大思想，什么大思想？也就是说，当年冯友兰1919年北大毕业以后，到美国留学的时候，恰恰就是带着这个问题去的，就是要研究一下，为什么我们中国人老是被动挨打，是不是我们的文化方面，跟西方文化比较，我们缺点什么，到底要看一看东西方文化差距在什么地方。然后他在美国，经过他的精心研究和实地考察之后，最终他得出了一个结论，什么结论，就是刚才说的吗，东西方文化没有本质差别，没有什么不同，“人的思想，都是一样的，不分东方与西方”。为什么他得出这个结论呢，那么冯友兰他要考察一个民族和另一个民族的不同，主要看什么，不是看那些低层次的东西有什么不同，因为哲学是人类文化的最高点，我要在最高点上看一看，里面是不是有不同。经过他的研究，东方哲学有的，西方哲学早就有了；西方哲学有的，东方哲学也早就有了。在哲学这个文化的最高点上，东西方是一致的。因此冯友兰就得出了刚才说的结论。如果硬要说有差别，那么冯友兰认为“一般人所说的东西之分，其实不过是古今之异”，那就不是东西之别，不象一般人认为的是东方西方地域造成的差别，跟这个没关系，而是什么之别呢，是“古今之异”。明白这个意思吧，“古今之异”是什么意思呢，我理解就是说西方社会，它们比较早地进入到了工业文明时代，而我们在这方面晚了一步，这样看似是有差别的，但是这无非是一个先后问题，古今问题，人家的古是我们的今，我们的将来一定会进到它们的今天。你再仔细想，那古今之别最终是没有差别，终有一天我们也会从意识到方方面面都进入到工业文明时代，那时候都一样了，东西方一样。所以“古今之异”只是现阶段的一个说法，它的本质就是，东西方文化在本质上没有差别。所以他这个思想我认为就是一个大眼光大智慧，它至少使我深刻地认识到，要使中国真正的繁荣富强，缩小与西方强国的差别并最终使之没有差别，我们要走的道路就是近代化，“而近代化的主要内容就是产业革命”。因此多年来，在冯友兰哲学的这个大智慧地启发下，我觉得自己在对中国强国之路的思考上，进入到了一个新的境界。
&&& 再比如我拿着他这个眼光再来衡量东西方的文学艺术，我觉得我的教学工作，也上了一个台阶。比如说过去我们讲中国文学，我们一般都强调，东方的诗词尤其是我们中国古典诗词，很讲意境，很含蓄的，我们往往不那么直露，非常讲究这个含蓄之美。但是呢，后来我拿着冯友兰的这个眼光，我再去听西方音乐的话，我也建议你听一听，马上就到了嘛，每年的元旦这一天，维也纳，金色大厅里头，一年一次的，新年音乐会，它结束时的一个传统节目就是必要演奏一首施特劳斯的《蓝色的多瑙河圆舞曲》。我建议你仔细听一听，在它刚开始的那段序曲里头，它连河上的那层雾都给吹出来了，那是长笛演奏的，它朦朦胧胧地把多瑙河黎明时分的那层雾都吹出来了，那还不够含蓄吗。它和咱们中国诗词的那个含蓄是一模一样的，没有什么区别的。那再反过来说，平常我们说西方的艺术比较地直接，那我们也有很直接的呀。我记得当年温总理就任总理那一年，有一个记者就提问，说温总理请你谈一下新一届政府对台湾问题怎么看，当时温总理就说，我一听到有人谈台湾问题，我就很自然地想到了一位国民党元老于右任先生临终前留下的动人哀歌。我们知道于右任是国民党元老，临终客死他乡，也没有回到大陆，陕西人吗，没有回到老家。所以于右任先生临终前留下了一份遗言，他逝世以后，大家一读，感动得不得了，现在大家把它当成一首好诗来读。什么遗言呢，当年温总理当时就背出来了，你看：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&葬我于高山之上兮，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 望我大陆；
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大陆不可见兮，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 只有痛哭！
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&葬我于高山之上兮，
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&望我故乡；
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&故乡不可见兮，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&永不能忘！
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&天苍苍，
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&野茫茫；
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&山之上，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&国有殇！
你看这首动人的哀歌，这还不够直接吗，“大陆不可见兮，只有痛哭”，多么沉痛啊，多么直接啊，直抒胸臆！这不也是最好的诗吗。我们东方人不是照样很直接吗。同样，在抗日战争期间，沈钧儒先生写了一首诗，那时候抗日战争全面爆发，很多人觉得中国人不行了，很快就要亡国了，到处都是悲观的气氛，而沈钧儒先生，就在诗里大声疾呼：我是中国人！我是中国人！我是中国人！我是中国人！哪有什么含蓄啊，就是大声疾呼，多么的豪迈，这不也是最好的诗吗，这不也是很直接吗。东西方不是一样吗。所以在冯友兰这个大思想的启发下，我们就发现，人类各民族之间，其相同处，要远大于其相异处；相异的是形式，而相同的是本质。我们带着这个观点再来考察东西方文化的话，你看你的境界是不是开阔了，你看它是不是能指导你具体的学习和工作。
&&& 再比如说，你看冯友兰的书里，他谈到这个改革问题，以后你会经常遇到改革，今后你的生活工作里头，到处改革。冯友兰在这部书里就谈到，他当年留学美国的时候，他到英国去旅游，他就看到，英国人发自内心的爱戴他们的皇室，看见皇室人员出来了，英国老百姓就由衷地喜欢，沿途街道两边，都站满了人，都希望瞻仰一下国王的丰采。冯友兰就说：“英国人的一个特点，也许是一个优点，就是善于保护传统，而加之以新内容，这就是我们所常说的‘旧瓶装新酒’”。那么改革，不怕旧瓶装新酒，就怕新瓶装旧酒，不怕换药不换汤，就怕换汤不换药。既然老百姓都喜欢这个瓶子，那我就把这个瓶子留着好了，我把里面的酒改了不就行了吗。这样的改革是有效的，因为内容变了，酒变了，瓶子不变，这个不要紧；换句话说就是换药不换汤，汤就是水嘛，药只要换了，水还是那个水，这个不要紧，这种改革是好的。千万不要搞成瓶子是换了，里面的酒没变，汤这个水是换了，里面的药没换，这个就不好，这样的改革不是真正的改革。那么你拿着他这个观点，今后遇到了改革的问题，你衡量衡量，你这个改革到底是旧瓶装新酒呢，还是新瓶装旧酒啊。如果是前者，那是可以的；如果是后者，那么完全是伪改革，不是真正的改革。你看这个大智慧大眼光，有助于你在生活里面明辩是非。
&&& 再比如说举个很小的例子，现在大家都是年轻人，那肯定自然再过几年要遇到感情问题，找对象，有的时候会陷在里面，陷在里面怎么办呢？冯先生在另外一本书里面，他就谈到感情问题，他认为人不能没有感情，没有感情还行，但是，要有情而不为情所累，有感情是好的，为情所累就不理智了，就不好了。那么你会问，我知道的晚了，我已经为情所累了，那怎么办呢？那冯先生接着告诉你，要以理化情，要用强大的理性化解你解不开的感情的那个结，要以理化情。至于说你再问，冯先生你告诉我怎么化，这时候冯先生说这事我不管了，做为一个哲学家我不能说得再详细了，怎么化，你问你的辅导员好了。你看，你就记住他这两句话，一个人要有情而不要为情所累，当你为情所累的时候，要懂得以理化情，这不就行了吗。你看这些大智慧，这么抽象的东西甚至具体到连你的感情生活都帮助你解决好了。就这个道理。
&&& 当然，本来还想举很多例子，由于时间有限，例子吗就讲到这儿。所以最后我的结论就是，我们中国人有句老话，心急莫行雪中路，眼低怎观天外天。人这一生，不可能都是平坦大道让你走的，总会遇到风风雨雨，甚至会有一段风雪交加的路程。如果你没有一颗从容的心态，没有一个稳定的内心世界，慌里慌张的，怎么走过这段泥泞的道路呢，肯定要摔跟头的，所以心急就不要走雪中路了。可是，有时候不走不行啊，不想走，那个雪中路是必须要走的，那只好要求自己尽快地，树立稳定的价值观，从容地面对生活中的风雪。所以咱们古人说三十而立，你问我三十立什么，我认为不是什么成家立业，如果是这个立还用孔子说吗，我认为他说的这个三十而立指的就是，一个人，你到了三十岁的时候，差不多你的稳定的价值观应该树立起来了，立得就是这个！你的抽象思维能力，你的稳定的价值观，三十岁，差不多了，应该具备了，否则你怎么应付未来可能遇到的风雪泥泞之路呢。人生是这么美好，天外有天，如果你的眼界很低，你怎么能够看到天外之天呢，怎么看到外面广阔美好的世界呢。刚才我说嘛，其实就在你的现象世界背后就是一个本质世界嘛，如果你不具备深刻的哲学眼光，怎么看得进去呀。当年王国维先生他用宋代晏殊的一首小词的一个片断，来告诉我们什么是做大事业大学问的第一种境界，就是晏殊的这句话：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，字面上看是一位少妇，思念亲人，昨天晚上失眠了，秋风怒号，早晨起来之后，由于昨天晚上枝枝叶叶都被吹落了，再加上她现在站在高楼上，所以视野打开了，“望尽天涯路”。那么我们不妨发挥一下联想，为什么王先生说这是成大事业的第一种境界呢？那也就是说，如果你这一生想成就一番大事业，那是不是有必要从今天晚上开始，今天晚上也在自己的灵魂深处，来一场西风扫落叶，把脑子里面的是是非非，枝枝叶叶，都吹落干净，然后明天早晨，带着一颗空明澄净的心灵，带着宽广的哲学视野，带着独立奋斗的精神，登高望远！这个时候，才可能望尽天涯路，你站的高，看得远呀！所以我希望我们以这首古诗共勉，希望我们带着广博的哲学视野，带着深刻的哲学眼光，度过我们的学校生活，奔向我们的广阔人生！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&谢谢大家！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2007.12.
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[dēng gāo]
（汉语词语）
登高，意思是升至高处。出自《·》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”三国魏《》之十五：“开轩临四野，登高望所思。”明《旅兴》诗：“登高望四方，但见山与河。”清·《（袁可立别业）待月诗》：“非君谁发登高兴，老向交游事事慵。”《》：“这样的念了一句，他忽然动了登高望远的心思。”
登高词语概念
登高基本信息
【结构】动宾式
登高基本解释
[ascend a height]上到高处。也特指登山的风俗。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。——唐《庐山寄谣卢侍御虚舟》[1]
登高引证解释
1.升至高处。　　《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”　　三国 魏 阮籍 《咏怀》之十五：“开轩临四野，登高望所思。”　　明 刘基 《旅兴》诗：“登高望四方，但见山与河。”　　郁达夫 《采石矶》：“这样的念了一句，他忽然动了登高望远的心思。”
2.指农历九月初九日登高的风俗。　　南朝梁《·》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始於此。”　　唐《》诗：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”　　《》二三：“九月九重阳节，古人登高的日子，我们正好有远足旅行，游览名胜。”
3.指农历正月初七和十五日登高的风俗。　　晋《》诗之二：“春秋多佳日，登高赋新诗。”　　南朝梁《》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，登高赋诗。”　　《·元胄传》：“尝正月十五日，上与近臣登高。”　　清《》卷一：“古人登高不止重阳。　　《》：‘正月十五日有登高之会。’　　桓温参军张望有《七日登高》诗，韩退之有《》诗，盖即《》所云‘众人熙熙，如登春台’之意。”
4.锦的别名。　　晋陆翽《邺中记》：“锦有大登高小登高等名，工巧百数，不可胜计也。”　　北周《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》：“邺地登高之锦，自濯江波；平阳采桑之津，躬劳蚕月。”[1]
登高杜甫诗歌
风急天高猿啸哀，渚（zhǔ）①清沙白鸟飞回②。　　无边落木③萧萧④下，不尽长江滚滚来。　　万里⑤悲秋常作客，百年⑥多病独登台。　　艰难⑦苦恨⑧繁霜鬓（bìn）⑨，潦倒⑩新停浊酒杯。
①渚：水中小块陆地。　　②鸟飞回：鸟（在急风中）飞舞盘旋。回，回旋　　③落木：指秋天飘落的树叶。　　④萧萧：模拟草木摇落的声音。　　⑤万里：指远离故乡。　　⑥百年: 这里借指晚年。　　⑦艰难: 兼指国运和自身命运。　　⑧苦恨：极其遗憾。苦，极　　⑨繁霜鬓：像厚重白霜似的鬓发。　　⑩潦倒：衰颓，失意。　　11新停：刚刚停止。杜甫晚年因病戒酒，所以说“新停&。　　浊酒杯：浑浊的酒杯，指当时杜甫生活贫困潦倒，只能喝次等的酒，与李白喝玉杯酒不同。更能突出晚年生活的凄凉。
风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鸟儿在盘旋。　　无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。　　悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。　　历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，穷困潦倒偏又暂停了浇愁的酒杯。
登高作品简析
这首诗作于唐代宗大历二年（767）秋。当时安史之乱已经结束四年，但地方军阀又乘时而起，相互争夺地盘。杜甫本入严武幕府；但严武不久病逝，使他失去了依靠，只好离开成都，南下夔州。这时的杜甫，已经五十六岁，生活困窘，病魔缠身。这首诗通过诗人登高的所见、所闻、所感，描绘了大江边的深秋景象，抒发了诗人对艰难身世的感慨。意境深沉，含蓄不尽；慷慨激越，动人心弦。被称为“古今七律第一”。
前四句写江边秋景。首联开篇，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，这是诗人登高首先看到的景象。天高风急，秋气肃杀，猿啼哀啸，十分悲凉；清清河洲，白白沙岸，鸥鹭低空回翔。疾风、白沙、小洲、啸猿、飞鸟，构成了一幅悲凉的秋景图画，为全诗的“悲秋”定下了基调。登高而望，江天本来是开阔的，但诗人的文字，却令人强烈地感受到，风之凄急、猿之哀鸣、鸟之回旋，都笼罩着浓浓的“悲秋”气氛，仿佛万物都对秋气的来临惶然无主。“风急”两字，起句非凡，气势磅礴，令人敬畏；“猿啸哀”，则极度渲染“悲秋”气氛，大有“空谷传响，哀转久绝”的之意。仔细品味，首联十四字, 无一虚设，字字精练；用字遣辞，神斧鬼凿，达到了奇妙难名的境界。颌联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，为千古名句，极写秋天肃穆萧杀、空旷辽阔的景象，集中地表现了“悲秋”的典型特征。在诗人登高之处，仰望，落叶飘零，无边无际，纷纷扬扬，萧萧而下；俯视，不尽长江，汹涌澎湃，滚滚奔腾，激流而来。这一联，仰视与俯视结合的景象描写，颇有疏宕之气。“无边”，放大了落叶的阵势，“萧萧下”，又加快了飘落的速度；“不尽”，拓展了长江的勃大，“滚滚来”，又渲染了激流的态势。我们可以体会出，这一联在写景的同时，便深沉地抒发了诗人的情怀。“无边”、“不尽”，使“萧萧”、“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸索之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝、壮志难酬的感怆。它的境界非常壮阔、雄浑，对人们的触动不仅仅限于岁暮的感伤，同时也让人想到了生命的易逝与有限，宇宙的无穷与永恒。这一联对仗精工，沉郁悲凉，显示着诗人出神入化的笔力，有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势；被誉为“古今独步”的“句中化境”。
后四句抒发感慨。诗人在前两联极力描写“悲秋”的景象，直到颈联，才点出“悲秋”两字。“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。万里漂泊，常年客居他乡，对比秋景，更觉伤悲；有生以来，疾病缠身，今日独临高台，诗人不禁感慨万千。此联是诗人一生颠沛流离生活的高度概括，有顿挫之神。诗人从空间（万里）、时间（百年）两方面着笔，把久客最易悲秋，多病独自登台的感情，融入一联雄阔高浑的对句之中，情景交融，使人深深地感到他那沉重的感情脉搏。语言极为凝炼。“独登台”，表明诗人是在高处远眺，这就把眼前景和心中情紧密地联系在一起了。“常作客”，则指出了诗人飘泊无定的生活。“百年”，本喻有限的人生，此处专指暮年。“悲秋”两字写得极为沉重。秋天不一定可悲，只是诗人目睹苍凉恢廓的秋景，不由得想到自己沦落他乡、年老多病的处境，故而生出无限悲愁之绪。此联的“万里”、“百年”和上一联的“无边”、“不尽”，有相互呼应的作用。诗人的羁旅愁与孤独感，就象落叶和江水一样，推徘不尽，驱赶不绝，情与景交融相洽。诗到此处，已给作客思乡的一般含意，添上了久客孤独的内容，增加了悲秋苦病的情思，加进了离乡万里、人在暮年的感叹，使诗意更见深沉。这一联，十四字含有八层意思，且对仗极其精确。八层意思，无不含“悲”：他乡作客，一可悲；长年作客，二可悲；万里作客，三可悲；寒秋作客，四可悲；暮齿无为，五可悲；亲朋亡散，六可悲；孤独登高，七可悲；身患疾病，八可悲。这种种的可悲，使诗人倍感身世的凄凉。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。时世艰难，生活困苦，常恨鬓如霜白；浊酒销忧，却怎奈潦倒多病，以至需要停杯戒酒。尾联转入对个人身边琐事的悲叹，与首两联的雄浑之境，形成惨烈的对比；并分承五、六两句。诗人倍尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日添，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣了。这一联，无限悲凉之意，溢于言外。
纵观整首诗，布局极为严谨，前半部分的四句，重在写景；后半部分的四句，重在抒情，但无论是写景还是抒情，都是情景交融，景中含情；每一句各有偏重，在写法上又有错综之妙。首联着重刻画眼前的具体景物，好比画家的工笔技法，形、声、色、态：逐一得到表现。颌联着重渲染秋天的气氛，好比画家的写意技法，传神会意，含蓄深刻，让人用自己的想象去补充。三联表现情感，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。第四联又从白发日添、抑病断饮，归结到时世艰难、潦倒不堪。这样的写法和布局，使诗人忧国伤时的情操，艺术地跃然纸上。
．汉典[引用日期]}