堪舆（汉语词语）_百度百科
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[kān yú]
（汉语词语）
堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《》将与家并行，本有仰观，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗经、学、葬法及。中华建筑风水研究学会理事高煜翔主张辨证研究中国的古典堪舆学书，去其糟粕，取其精华，抛开唯心主义色彩，用正地理学现象来科学合理解释风水学。
kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪舆（堪舆）
（1）《·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。”注：“曰：‘堪舆，天地总名也。’曰：‘ 堪舆，神名，造图宅书者。’……堪舆，张说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》注引汉曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”
（2）即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“”。
Feng Shui（风水），Kan-yu（堪舆），Di-li（地理）， Geomancy（择地）
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《》将堪舆家与家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、学、葬法及形家。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
：得名于汉代，又称青乌先生。
乃黄石公所著，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的&形&，也重视建筑的&神&，追求形神兼备。&千尺为势，百尺为形&是指的&形&，而&四神砂&、&乘气说&所指的是&神&。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。&神&的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到&天地人&的统一。这个&统一&是追求宇宙创造生命背后之&谜&、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的&物质需求&，而忽略&精神需求&等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。　　在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学&是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问&。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。
那么何为堪舆？《》中有：“堪，也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，即天地之学。它是以为基础，结合八卦和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的祸福，穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内让算命和风水回归科学。
新中国成立以后，由于“”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了堪舆研究的发展。之后，象出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月，中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立，标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在中国逐渐发展起来，并影响了世界。随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《》收录，当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果，介绍了中国当代易学研究的代表人物，象，，廖墨香，张志春，等老一辈学者，同时也收录了一大批青年学者，是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书，更是堪舆研究的时代鉴证[1]
在我们印象当中，道士都会掐掐算算的，上知天文，下知地理，风水算命、医卜星相都会一些。尤其是正一道士，更是法术高超，技术一流。然而，在祖天师立教之初，却有明确规定，天师道的道士是不得学习天文星相之类知识的。
盟威清约：百事不卜日问时 任心而行 无所避就
《陆先生道门科略》云：“盟威法：师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”
白彬先生在《吴晋南朝买地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的镇墓券，徐副是天师道的信徒，其镇墓券中说到：“遵奉太上诸君丈人道法。不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正真，不问龟筮。”从这段文字可以看出，天师道的信徒是不问龟筮的。
同样在后来老君降授的针对祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也规定道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”。又说“不得上知星文，卜相天时。”这些种种规定，其实都是在重申盟威清约。《陆先生道门科略》也说：“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属，须上章驱除。乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不肯从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。”足见天师创教的时候，是反对道士学习卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候，也是不问龟筮，不选时择日的。
天师为何会做这样的规定？
有人会觉得奇怪，何以祖天师会做出这样的规定呢？
王充《论衡·讥日篇》云：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。”由于五行、卦气、谶纬学说的盛行，东汉时期朝野都非常迷信。百姓做什么事情，都要看日子，就是我们现在说的择日。但是择日的书，各家所说非一，没有一定的标准。百姓又十分相信这些，以至于做事情，不是根据理性来判断，不考虑客观实际，而是以择日为准。
而巴蜀地区，又有着较为深厚的民间信仰，百姓淫祀鬼神。再加上后来兴起的择日，百姓惶恐。“举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧。此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。”（出自《论衡》）下葬、屠宰、播种、开张、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要择日。
而有些端公、术士，也借此扰民，恐吓百姓，强求钱财和饮食。《陆先生道门科略》中就反映了这种情况，说：“男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。”这些鬼兵惑乱百姓，破人家产。蛊惑百姓把牛羊猪，都拿来杀掉，作为淫祀的供品，影响了群众的正常生产生活。百姓事之，不仅不能蒙福，反而受其祸害。
所以“道以汉安元年五月一日，于蜀郡临叩县渠停赤石城造出正一盟威之道，与天地券要，立二十四治，分布玄元始气治民。”（出自《正一法文天师教戒科经》）老君于汉安元年，授予天师正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同时规定“师不受钱，神不饮食。”杜绝假借祭祀和祈福的名义索取食物、钱财的行为，以安百姓。
天师道的创立是伟大的宗教改革
当然，这样的改革运动，无疑触及了当时巴蜀地区原有的民间巫师的利益，所以遭到了强烈的反抗。据《汉天师世家》云：“汉安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束。遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。”《汉天师世家》是明朝编纂的，根据此书记载，祖天师登青城山，大战鬼帅，正法宣扬。与鬼盟誓，使鬼处阴暗，人处阳明。从此鬼帅不再祸害人间，天下太平矣。这段文字其实是反映了，当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。也就是《陆先生道门科略》里提到的鬼卒扰乱百姓，后来被天师收编的事情。
《三天内解经》云：“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。”也就是《陆先生道门科略》所谓的“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同样，天师道对自己的徒众的要求也是很严格的，所以才有盟威清约里的“神不饮食，师不受钱”的规定。
当年天师设教，对于巴蜀地区的原有信仰进行了革新，是造福当地百姓的好事情。所以“化民百日，万户人来如云。”“民夷便乐之”，受到了当地各族人民的拥护[2]
堪舆背景知识
堪舆（风水）理论的源流和发展
“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。
然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓
葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。
到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。
“形势宗”又称赣派、形法派、。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。
堪舆词汇含意
浅释堪舆学词汇含意
很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈语的问题。
六事：阳宅所研讨之，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是
（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。
（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。
（三）灶—今日指的煤气或石油气炉位置。
（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。
（五）坑厕—现今之洗手间。
（六）碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。
香火：是指祖先祠堂，神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。
中国古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”总图
尺法—阳宅之尺法，古有四种，一：子房尺、二：曲尺、三：鲁班尺、四：玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一：鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。二：子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三：曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四：玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。
五灶应日（吉凶俱同）一：木灶—应三十日后、二：土灶—应五十日后、三：火灶—应二十日后、四：水灶—应六十日后、五：金灶—应四十日后。
月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。
宅基—可分之为六种。一：平坡、二：平岗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。
纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。
五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。二：丙丁为明喜。三：戌已为仓库。四：庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五：壬癸为盗贼。主有招盗。
福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。
火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。
烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。
吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。
堪舆经典著作
[唐]杨筠松撰
民国上海广益书局石印本
地理辨证疏
[清]蒋大鸿注
民国八年锦章书局石印本
地理大全辑要
[清]许明撰
民国校经山房石印本
地理大全要诀
[清]许明撰
民国校经山房石印本
地理大成地理六经注
[清]叶九升撰
民国五年九经书局石印本
地理大成理气四诀
[清]叶九升撰
民国五年九经书局石印本
地理大成罗经指南拨雾集
[清]叶九升撰
民国五年九经书局石印本
地理大成平阳全书
[清]叶九升撰
原版为民国五年九经书局石印本
地理大成山法全书
[清]叶九升撰
民国五年九经书局石印本
地理四秘全书
[清]尹一勺撰
民国大成书局石印本
地理四弹子
铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经/（明）刘基注 玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注
清聚锦堂刻本
地理金弹子玉弹子
[元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯温校
民国校经山房石印本
地理铅弹子
[明]孟又承传 [清]张九仪撰
民国校经山房石印本
地理铁弹子
[南唐]何令通撰 [明]刘青田释
民国校经山房石印本
地理青囊经
[唐]杨筠松撰
民国锦章书局石印本
地理六法点穴大全
[唐]杨佐仙等撰
民国校经山房石印本
[清]赵九峰撰
民国锦章书局石印本
地理选择录要
[清]蒋大鸿撰
民国乙酉年上海会文堂石印本
地理阳宅大全四集
[清]许明撰
民国校经山房石印本
[清]蒋国撰
民国广益书局石印本
地理直指原真
[清]释彻莹撰
民国校经山房石印本
地理葬埋黑通书
[清]释彻莹撰
地理琢玉斧
[清]张九仪撰
民国广益书局石印本
六圃沈新周先生地学
[清]沈镐撰
原版为民国锦章书局石印本
赣州风水秘传
民国石印本
撼龙经、疑龙经批注校补合刻
[唐]杨筠松撰
民国锦章书局石印本
撼龙经6卷疑龙经2卷2册全
[晋]郭璞撰
民国十三年锦章书局石印本
罗经顶门针
[明]徐之镆撰
民国广益书局石印本
[清]胡国桢撰
民国元年江东书局石印本
[清]王道亨撰
民国二年铸记书局石印本
秘本搜地灵
[明]刘伯温订
光绪有益堂刻本
平砂玉尺经
[元]刘秉忠撰[明]刘基解
上海文明书局金属版
[清]范宜宾集
民国锦章书局石印本
阳宅都天滚盘珠要法
[清]瞿天赉撰
宣统二年扫叶山房石印本
入地眼全书
[宋]静道和尚撰
民国广益书局石印本
[明]柳珍纂辑
民国广益书局石印本
[明]一壑居士集
光绪校经山房石印本
[明]周景一撰
阳宅爱众篇
[清]张觉正撰
民国校经山房石印本
[明]周景一撰
民国上海广益书局
[清]姚廷銮撰
宣统元年江左书林石印本
雪心赋辩讹正解
[清]卜应天撰[清]孟浩注
宣统元年扫叶山房石印本
[清]赵九峰撰
民国上海校经山房石印本
[明]王君荣纂辑
民国江东书局石印本
[清]姚廷銮撰
宣统元年江左书林石印本
阴阳二宅必用[附鲁班经秘决仙机元空法鉴]
民国江东书局石印本
[清]魏青江撰
民国扫叶山房石印本
陈子性二十四山造葬秘诀
[清]陈应选撰
倪公阐明阳盘住宅秘诀
地理辨正直解
[清]蒋大鸿撰
经元堂刻本
地理参赞玄机仙婆集
[明]张鸣凤编
明世德堂写刻本
地理黑囊经
[明]范越风撰
地理星体图格真龙名髓
地理正宗臆解
[明]萧智深[清]金六吉撰
清乾隆四十二年嘉德堂刻本
地理指迷篇臆解
[明]萧智深[清]金六吉撰
清乾隆四十二年嘉德堂刻本
地理琢玉斧峦头歌括
[明]徐之镆唐际云辑[清]张九仪释
清康熙宏德堂刻本
[清]沈镐撰
清康熙五十二年刻本
[民国]夏更清撰
民国版铅印本
分房变气论宅法
[清]蒋平阶撰
新刊地理五经四书解义郭璞葬经
[明]吴征岀定郑谥注
明汇贤斋刻本
格水定针法
地理手抄稿本
管氏地理指蒙
[魏]管辂著
郭璞古本葬经
[晋]郭璞撰
红鸾经四十八局定例
祖传风水地理孤本
胡矮仙至宝经
[唐]胡矮仙
空石长者五星捉脉正变明图
[唐]空石长者
李思聪堪舆杂撰
[宋]李思聪
九天元女青囊海角经
[明]狄奄氏手录
嘘龙村舍藏本
考验通书法窍秘决
金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经
[宋]廖禹撰
清嘉庆二十五年大文堂刻本
四卷全补遗一卷全
李思聪总索
[宋]李思聪
灵城精义笺
[清]沈竹礽撰
自得斋丛书
刘基堪舆漫兴
[明]刘基撰
缪希雍葬经翼
[明]缪希雍撰
灵驱解法洞明真言秘书（秘诀仙机）
明汇贤斋刻本
刘见道乘生秘宝经
[唐]刘见道
[唐]杨筠松撰
清乾隆五十五年姑苏乐真堂刊本
杨曾地理元文
[清]端木国瑚撰
[晋]郭璞撰[明]刘基阅
清内府抄本
[晋]郭璞撰[明]刘基阅
清内府抄本
水龙经阴阳宅
[晋]郭璞撰[明]刘基阅
清内府抄本
阳宅二卷全阴宅二卷全
青乌先生葬经
[清]纪大奎撰
[清]戴洪润手抄真传择日秘本
孙伯刚璚林国宝经
[宋]孙伯刚撰
天机望龙经
[宋]吴景鸾授
雅德江村迂穸藏本手稿本
天心正运线法
天星秘诀寻龙合格定穴
清光绪手抄秘本
谢和卿神宝经
[宋]谢和卿撰
新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜
[明]午荣撰
明汇贤斋刻本
玄秘龙法玄秘穴法
明汇贤斋刻本
雪心赋辨讹正解
[唐]卜应天撰
民国排印本
雪心赋直解
[明]吴一棣撰
清顺治十八年刻本
[清]魏青江撰
清嘉庆刻本
[清]査咏旺传
[明]王君荣纂辑
阳宅元运会要
阳宅指南篇
[清]蒋平阶撰
杨筠松青囊奥旨
[唐]杨筠松撰
杨筠松十二杖法
[唐]杨筠松撰
杨再谪仙人杨公金刚钻本形法葬图诀
[唐]杨筠松撰
玉元子天宝经
[宋]玉元子撰
廖禹十六葬经
[宋]廖禹撰
[清]王宗臣撰
清康熙刻本
[清]王宗臣撰
清康熙刻本
一卷全附天玉经四卷全
重刊人子须知资孝地理心学统宗八卷
[明]徐善继徐善述撰
明隆庆三年刻万历十一年梅墅石渠阁补刻本
堪舆始于东汉
东汉初，《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓&《堪舆金匮》十四卷&，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列&五行家&类，为当时&&六种之一。
班固评五行家之流：&其法亦起，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱&。又在《数术略》末总说云：&数术者，皆明堂羲和史卜之职也&。窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书·传》载，与班固同时代的水利专家王景，曾&以六经所载皆有，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。&
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：&堪，天道；舆，地道&
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之&《堪舆金匮》十四卷&条下。
稍后，李善注《文选》中《甘泉赋》&堪舆&之句也引了许慎此语。在许慎[3]
的《》中，说&堪，地突也&，&舆，车舆也&，并没有&堪舆&一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉&堪舆&句（参见《》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉&堪舆&，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云&保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥&， 注谓：&星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。&
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
堪舆盛行于汉代
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之
士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的&《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。&
汉末应动《风俗通》提到，其时&《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。&应助以事实批驳此说荒谬：&按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。&
后至三国时，张晏曾有释义云：&堪舆，天地总名。&语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》&堪舆&句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就现所掌握的资料所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：&堪舆，神名，造《图宅书》者。&见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》&堪舆&句所引述者。
堪舆唐代有所发展
《·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，&削其浅俗，存其可用者&。
吕才并将各类风水术书&多以典故质正&，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云：&至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。&然而&验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》对于天老，乃有五姓之说&，又引例论证，谓此五姓之说&事不稽古，义理乘僻&。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；&《图宅术》曰：宅有八术，以之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸&。又引：&《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵；向失其宜，贫贱衰耗&云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
高煜翔，《易经》的研究者，河南南阳人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。 多年的《易经》、风水、命理研究，提倡辨证研究中国古典文化，用物理的方法来诠释易经、风水学和命理学。
崔东军，民间堪舆风水师，出生于孔孟之乡的济宁。职业，风水研究，自由绘画。 受家庭熏陶，长期从事风
水理论的研究，风水实践技能的验证应用。 用真实科学的风水理论，证明了祖国传统神秘文化的作用。 坚信科学正统的风水，排斥江湖术。
是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。
水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。如一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。“山、水”交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀，若能全部串通它，使它有机统一起来，为我所用，则可造化天地万物。
“玄空飞星”与杨公风水两者是的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失；以排山掌诀来定，二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂相配合，才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？真龙真穴得运又立吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二“羊刃禄堂”，三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富贵，三卦者杂气不吉。
堪舆七星打劫
&七星打劫&是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。 古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在……元而发丁财……”。
“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。
杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如：“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；诗云：“壬山沧沧水云辰，龙碓磨坊一同寻，乙辰有路人吊死，若有圆墩食药人，辰方有树头上枝，艮丑有桥出仙人，乾亥有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。
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