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　　人如同陶瓷器一样，小时候就形成一生的雏形。幼儿时期就好比制造陶瓷器的粘土，给予什么样的教育就会成为什么样的维形。

如今的北阴阳营的巷子。宋峤 摄

龙蟠里魏源故居外景。资料图片

　　中国江苏网12月28日讯：颐和路社区有将军馆，丁山社区有电影文化馆……鼓楼区已建成开放的小型博物馆有30多个，未来将达到40家以上。在昨天举行的鼓楼区委十届三次全体（扩大）会上，记者得知，鼓楼区小型博物馆群已初步形成，北阴阳营遗址将建设“南京发源地”纪念馆，龙蟠里魏源故居也有望在明年开放。孙云才 朱莉莉　薛玲

　　这里是南京最早的城市雏形

　　现在的北阴阳营片区，是一片静谧的居民区。而在5000多年前，这里是南京地区最早的一个古人类居住地，南京的城市雏形就在这里，还被视作南京城市文化的起点。

　　北阴阳营遗址的核心区域，就是今天的北阴阳营8号。鼓楼区政协文史委员会主任张国防告诉记者，1954年，在鼓楼岗西北端、古金川河东岸的北阴阳营8号大院内，发现了一个椭圆形的土墩，大土墩突出地面5米，后经1955年至1958年的四次大清理挖掘，按土质土色可分为四层：一层为表土层，夹杂着古代和近现代的陶瓷碎片等遗物；二层为黄灰土，出土遗物具有西周早期文化的特征；三层为深灰土，遗物具有商代早期的特征；四层为黄褐土，为新石器时代文化层。

　　遗址曾经出土“雨花石”

　　北阴阳营遗址中出土了大量石器生产工具和陶质生活用品。为了提高炊煮器的耐火度，先民在陶土中掺入了适量的沙子和蚌壳末；为了增强容器的美观度，则选用含沙量较少的细致陶土制作，外表还打磨光亮，并加以装饰。最让张国防惊叹的是一把长达24厘米的七孔石刀，在没有任何硬金属钻孔工具的情况下，能够在石器上钻出精细的小孔，让人不得不佩服先民石器制作技艺的鬼斧神工。

　　尤其令人惊讶的是，从北阴阳营文化遗址出土的死者口中和尸骨旁，还发现了与雨花石无异的花石子、玛瑙石。这是一种宗教习俗，还是一种爱好？今人不得而知。但至少证明了一点，即在五六千年前，南京的先民已经发现并钟爱“雨花石”了。

　　好消息：鼓楼区文化局表示，北阴阳营遗址开发利用工作最快有望明年启动，此前还将组建专家委员会，请专家进行专题论证，研究遗址开发利用的具体方案。

　　5000年前南京人是怎样生活的？

　　根据北阴阳营遗址挖掘后呈现的场景，专家为我们描绘出一幅生动的南京城市原始生活图景。

　　5000多年前的新石器时代，从鼓楼岗往东，丘陵逶迤，茂密的原始森林常常见到猎物一闪而过的身影，而穿流而过的金川河，又为生活在这里的先民们带来了丰富的鱼虾。智慧的先民从哪里而来？现在已经不得而知，但他们却在这里停下了脚步，用竹子、树皮编成篱笆建成的房屋，涂抹上掺沙拌草的泥浆，屋顶覆盖树皮、茅草，大屋超过几十平方米，小屋不足十平方米。屋周围挖有储存食物的窖穴，屋边砌有火塘，每当日落西山，村村炊烟缭绕，食物飘香。近水的地势便于打捞鱼虾，身处鼓楼岗的高地又可免去水患的困扰……

　　“小卷阿”如今仅残存石刻横额

　　位于龙蟠里20号、22号的“小卷阿”原是一处典型的江南民居建筑，三进九间，这也是现存惟一的清代启蒙思想家魏源的故居。魏源后半生长年居住此处，我们所熟知的《海国图志》即在此处撰写完成。由于此前一直缺乏有力的保护，故居内外都是一副破败的景象，解放后的数十年间还曾两次遭遇火灾。

　　故居门头，由魏源亲笔题写的“小卷阿”已经无从辨认，只有残存的石刻横额还能看出一些历史遗痕。令人欣慰的是，魏源当年在院内种下的两株梅树，依然吐露着勃勃生机，故居内的木构件依然被保留了下来。

　　好消息：历经两年多的发掘和修缮，目前魏源纪念馆已经进入内部装修、布展阶段，鼓楼区文化局相关人士表示，魏源纪念馆有望在明年对外开放。

①在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。

②龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。

③在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。

④大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。

⑤那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中邀游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。

⑥这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。

⑦在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。

⑧以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。

⑨据研究，龙崇拜起源八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。

【注】①感生图腾：即感生神话中的图腾。“图腾感生”是图腾崇拜的一种表现形式，指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙，而把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。“图腾”一词较早见于印第安语“totem”，意思是“我的亲属”，强调 “血缘关系”。图腾崇拜的对象是自然物，大多数为动物。

（摘编自公隋《龙年说龙》）

1.下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是：( )(3分)

A.在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成为其功能意识来源。

B.伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源，估计是原龙形象的一种。

C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。

D.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力的证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福。所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是： ( )(3分)

A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为，只有作为鱼的子孙，才可能在洪水泛滥时躲避灾难，氏族才可能在洪水世界里生存、延续。

B.起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和其传承的龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。

C.红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。区别在于：红山人仅仅希望增强自身的生存能力，而半坡人却希望拥有超自然力。

D.大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是： ( )(3分)

A. 我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如，仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。

B. 原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。

C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。

D.研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。

1.(答案解析：本题考察对文章重要概念的理解和信息筛选。正确选项为D。A.是第1段内容的转述，将语序稍加调整，与原文一致。B.是2、3段部分内容的整合，正确。C.把第5段末一句和4段末一句整合起来，如果联系起来看会看出是合理的。D.强加因果。前半句已经说是“希望追求来世的幸福”，只能证明有“超常的能力”，而不能说明保护氏族的作用，何况这一摆塑是否“原龙”还不一定)

2. (答案解析：本题考察筛选、整合信息的能力。正确选项为B。本选项是偷换概念的错误，原文中“随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中”一句，被改成“玉猪龙和鱼龙”“ 相互渗透”，混淆了主体和客体，主动和被动的关系，因此是错的)

3. (答案解析：本题考察筛选、整合信息的能力。正确选项为A.该项以偏概全，对照第⑦段“半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已”的话来看，应该还有“象征着氏族的生存、繁衍”以外的意义。)