料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗！
一、婴宁　　婴宁是蒲松龄笔下最美的女子，天真烂漫，尤其是她的笑总是让人忍俊不禁：王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”。　　等到鬼姨向王子服引见婴宁，婴宁则更笑得突出：“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”;　　然后又在小园，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”;　　然后便是与王子服同归王家之后，更是笑得惊世骇俗：“但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。　　这个姑娘真让人捉摸不透究竟是何事会让她如此爱笑。　　也有人曾研究过婴宁其实并没那么简单，她实际是一个天真狡黠的女子，干过“缺德事”：害了邻家公子。　　但我们相信婴宁天性是单纯的，只是被这社会浸染后所作出的自我保护罢了。　　出这事后，婴宁收敛了，从此竟然不再笑，即使故意逗她，也终不会笑，这让我们未免感到一丝遗憾，再有个性的人处于这凡尘俗世中，也会受拘束，不能自己。　　然而让我们欣慰的是婴宁生了一个儿子，还在襁褓中就不畏惧生人，见人就笑，也大有母亲的风范。　　二、聂小倩　　聂小倩，一个美貌女鬼，生前只活到十八岁，死后葬在浙江金华城北的荒凉古寺旁，不幸被妖怪夜叉胁迫害人。　　后浙江人宁采臣暂居寺院，小倩受妖怪指使，前来谋害，却被采臣的正气打动，便以实相告，助采臣转危为安。　　采臣也不负小倩重托，助她逃脱魔爪，并收留她侍奉母亲和久病的妻子，小倩勤劳善良，深受宁家人喜爱。　　小倩因长期接触活人，逐渐犹如常人，宁家人亦绝口不提她的身份。　　宁妻病逝后，小倩嫁给宁采臣做鬼妻，之后。　　又指点采臣除掉前来报复的金华妖怪。　　几年后，宁采臣考中进士。　　小倩也生下一子，宁采臣还纳一小妾，小倩、小妾又各生一子，三个儿子长大后也都成了有名望的人。　　三、封三娘　　《封三娘》似乎缺乏独创性：美丽的少女，势利的父亲，贫穷而有才华的书生，神通广大的狐女;　　私约，拒婚，死而复生，终成眷属，夫贵妻荣。　　好似唐传奇《张延赏》“不识韦皋是贵人”的余响，又似《牡丹亭》“杜丽娘慕色还魂”的姊妹篇，还有《无双传》中义士古押衙的影子……　　但，在这一堆大杂烩之下，隐藏的是一个极少被表现的主题：女性同性爱。　　在此之前，明代小说《隔帘花影》写过女性同性恋，但极猥亵;　　在此之后，《红楼梦》敢于让痴公子为藕官的畸行畸言欢喜赞叹，但雪芹终究只敢托诸优伶，还要借芳官之口说几句“疯了”。　　反观本文的两位女主人公，一个是“骚雅尤绝”的大家闺秀，一个是仙阶有路的狐女，纵不说空前绝后，也是惊世骇俗。　　她们是高洁的，以情不以淫，以爱不以欲，绝无触目秽笔。　　四、阿宝　　广东一个叫孙子楚的名士，为人憨厚，手有六指。　　别人怂恿他向一大富商王员外提亲，娶其女儿阿宝。　　阿宝开玩笑叫他把六指砍断，他果然照做了。　　清明这天，他在路上遇见阿宝，魂魄便呆呆地靠在她的衣带上跟着去了，在阿宝的梦中不顾一切地像她求婚。　　孙家通过喊魂才把他叫醒，阿宝很受感动。到了浴佛节，子楚再一次遇见阿宝，相思更重。　　化作一只鹦鹉朝夕守在阿宝身边，终让阿宝下决心嫁他为妻。　　谁知不久，子楚病死。阿宝哭得死去活来，不吃不喝，绝食三天，悬梁自尽。　　这一切终于感动阎王，让子楚复生与阿宝团聚。子楚活转过后，不久，高中进士。
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《考城隍》是《》第一卷第一篇的篇目，讲述了宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍。但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任。他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。该篇故事反映了中国古代对孝道的重视，也反映出当时的社会风尚。
考城隍图书原文
予姊丈之祖，宋公讳焘[1]，邑廪生[2]。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来[3]，云：“请赴试。”公言：“文宗未临[4]，何遽得考？”吏不 言，但敦促之。公力疾乘马从去[5]。
路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨[6]，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识[7]。檐下设几、墩各二[8]，先有一秀才坐其末，公便与连肩[9]。几上各有笔札[10]。 俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。 公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍[11]，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命[12]，何敢多辞。但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍[13]。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年[14]。”共踌躇间[15]，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年[16]， 瓜代可也[17]。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心[18]，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下[19]。
秀才握手，送诸郊野。自言长山张某[20]。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。
后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而殁。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩[21]，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。
公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。[1]
考城隍图书注释
[1] 讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
[2]邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（1369）始，凡考取入学的生员（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多， 成化年间（）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额 者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四 两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选 举志》、《清史稿·选举志》。
[3]白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有 马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
[4]文宗：本是指备受尊崇的文章宗伯（见《后汉书·崔駰传赞》：“ 崔 为文宗，世禅雕龙。”《魏书·崔光传》：“ 孝伯 之才，浩浩如 黄河 东注，固今日之文宗也。”《续资治通鉴·宋哲宗元祐元年》：“ 王安石 为一代文宗。”《官场现形记》第二回：“ 赵温 念过墨卷，晓得这 汪鸣銮 ，就是那做《能自彊斋文稿》的 柳门 先生，他本是一代文宗。”），但此处明、清时称提学、学政为文宗，所以，文中所指应是试官。
[5]力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
[6] 府廨（xiè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
[7] 关壮缪（mù 穆）：指关羽（？— 219），字云长，河东解县（今山 西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》 本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大 帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
[8] 几：长方形的小桌子。墩：一种低矮无腿的坐具。
[9] 连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
[10] 笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
[11]城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的 地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神， 视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。
[12] 辱膺宠 命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命， 恩赐的任命。
[13] 稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中阴世记载人们寿限的簿册，即所谓“生死簿”。
[14] 阳算：寿算，活在阳世的年数。
[15] 筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
[16]摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文， 因代指官印。
[17] 瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任的意思。
[18] 推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
[19] 稽（qǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
[20]长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
[21] 镂膺朱幩（fén 坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗·秦 风·小戎》：“虎韔镂膺，交韔二弓。”朱熹注：“镂膺，镂金以饰马当胸带也。” 朱幩，红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以朱缠之也。”[1]
考城隍译文
我姐夫的祖父，名叫宋焘，是本县的廪生。有一天，他生病卧床，见一个小官吏，拿着帖子，牵着一匹白顶门的马来找他，对他说：“请你去考试。”宋公说：“考官还没来，为什么马上就考试？”来的官吏也不多说，只是催宋公上路。宋公没办法，只好带病骑上马跟他走了。
走的这一路很生疏，到了一座城郭，好像是一个国王的国都。一霎时他就跟那人进入了王府，只见王府内的宫殿非常辉煌华丽。正面大殿内坐着十几位官员，都不认得是什么人，唯有关帝神他认得。殿外屋檐下摆着两张桌子，两个坐墩，已经有一个秀才坐在那里，宋公便与这人并肩坐下。桌上分别放着笔和纸。不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”宋公听了，才恍然大悟，随即叩头在地，哭着说：“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准我侍候母亲去世后，再去上任。”正面坐着一位像帝王的人，叫取宋公母亲的寿命簿来查看。一个长着胡子的官吏捧过簿子来翻看一遍，禀告说：“还有阳寿九年。”诸神都犹豫了，一时拿不出主意，关帝神说：“不妨先叫张生代理九年吧！”便对宋公说：“本应叫你马上去上任，念你有孝心，给你九年假期，到时再叫你来。”接着关帝神又勉励了秀才几句话，两个考生便叩头下殿。
秀才握着宋公手送到郊外，自己介绍说是长山县人，姓张，还给宋公作送别诗一首。原文都忘记了，只记得有这样的句子：“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。”宋公便上马作别而回。宋公到了家，像是做了一个梦醒来，那时他已死了三天了。他母亲听见棺材中有呻吟声，打开棺材见他醒了过来，就把他扶出来，呆了半天才会说话。后来到长山县打听，果然有个姓张的秀才在这一天死去。
九年后，宋公的母亲果然去世，宋公料理完了丧事，洗了个澡，穿上新衣服，进屋就死了。他的岳父家住城里西门里。一天，忽然见宋公骑着红缨大马，带着许多车马，到他家拜别。一家人都非常惊疑，不知道他已成了神人了。急忙跑到宋公家一问，才知道宋公已死了。
宋公自己记有小传，可惜兵荒马乱中没有存下来。这里的记载只是个大概而已。[2]
考城隍写作手法
该篇小说的情节成功的运用了“出于幻域，顿入人间（鲁迅语）”的故事结构法。作者让人物以病卧进入梦境，然后展开神奇的故事情节，由实入虚，由虚返实，再由实归虚。这样就在虚幻的故事上涂抹上了一层真实性与现实性的色彩，增强了作品的艺术感染力。
考城隍赏析
文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位官员，考生只有宋焘及长山张秀才。考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。他对考题精辟地解释为：“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。”受到了诸神的传赞不已。宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，论功行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
作者把人物打出正常轨道，突出写宋焘的孝行。当众神十分赏识宋焘的才能，决定委派他任河南城隍时，作为一个老廪生，在困顿寒窗的痛苦折磨中突然考中了，对于一般人来说，此时此地应非常高兴才是。而作者偏偏用把人物打出正常轨道的手法，写宋焘不但没有高兴，而是顿首哭泣，乞求众神，“我母亲七十岁了，无人奉养，请允许我伺候她到寿终，我再唯命是听，任你们录用派遣。”于是感动了众神，盛赞宋焘有仁孝之心，破例准假九年，让张秀才代理城隍之职。这个场景的描写，细致、详实、感人，有力地了说明宋焘是个品行端正，为人高洁的秀才。后面张秀才写给宋焘的赠诗中，有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”两句，这两句对仗工整。这一工对句揭示了宋焘是个才学之士，具有豁达、豪放的个性，淡泊名利，胸襟坦荡，追求自由，没有其他迂腐文人的穷酸相。因此我们可以说，作者笔下的宋焘是个德才兼备的读书人。在为官与尽孝之间，他能以尽孝为先。这对那些官迷心窍，不要仁孝的人，无疑是个有力地批判。他有德有才，却一直只是个老廪生。这对于埋没人才的黑暗社会，无疑是具有讽刺性与批判性。
考城隍作者简介
生于1640年（明崇祯十三年），卒于1715年（康熙五十四年），中国短篇小说之王。出
蒲松龄画像
身于没落地主家庭，一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，同乡好友十分推重蒲松龄，以为奇才，聘为《聊斋志异》题：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。在《中国小说史略》中说，此书是“专集之最有名者”。
作者：蒲松龄，主编：朱其铠 ．全本新注聊斋志异．北京：人民文学出版社，2007年
．新学网 [引用日期]
．中华自然科学网[引用日期]}