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2011年10月5日，苹果CEO乔布斯去世，全球果粉均陷入对这位用极具魅力的电子产品改变了世界的伟大人物的深切缅怀中。而在中国，一个被反复提及，苦苦追索的问题则是：为什么中国出不了乔布斯？那么，反过来问，到底是什么样的环境孕育了乔布斯这样的创新大师、创业巨子呢？这个问题其实和一百多年年前德国思想家马克斯·韦伯的震撼之问颇有渊源，存在本质上的密切联系。韦伯首先注意到东西方两大阵营在现代化进程上的巨大差异，并进而注意到在实现了现代化的西方国家中，美英德法居于一流，而西班牙意大利等屈居二流，两者之间泾渭分明。韦伯运用社会学的分析方法，经过长期深入的思考，终于从宗教文化的角度找到了突破口。他发现，美英德法等国家信奉的主流宗教是基督教（相对于天主教而言是“新教”），而西班牙意大利信奉的是天主教。西方国家主要信奉的是基督教，而东方国家大多不信奉基督教。韦伯进一步指出，一般宗教的传统往往排斥世俗事务，尤其追逐经济利益。但新教伦理中却没有这样的桎梏。由此，韦伯提出，正是新教徒的生活伦理思想，促进了资本主义的发展。这个观点后来被他写成《新教伦理与资本主义精神》一书而名扬天下。韦伯所称的新教伦理大致可以归纳为勤俭、禁欲。韦伯的论证逻辑是这样的：禁欲主义的勤勉与节俭必然导致资本的积累，从而推动了资本主义的繁荣。但是，韦伯的观点也存在着明显的漏洞，至少是论证不力。首先，新教的伦理要义其实并非新教独家拥有。处于东方阵营的日本不是一个基督教国家，明显缺乏韦伯所称的“新教伦理动力”，但却是唯一一个非西方国家中成功实现资本主义的国家。这是什么原因呢？在1923年到1929年之间担任美国总统的卡尔·柯立芝，因生性沉默寡言而被称为“沉默的卡尔”。但他却频频发声说：“美国不承认任何贵族，除了工作的人”、“工作证实进入贵族阶层的唯一通行证”、“建工厂就是建教堂，在工厂工作就是在教堂祈祷。”这是对新教伦理的强力挥发。正如马克斯·韦伯的嫡传弟子托尼在《宗教与资本主义的兴起》中所写的那样：“生性自省、自律、自制，是俗家苦行僧，其修行之地不是修道院，而是战场、账房、市场。”但其实，日本江户时代的高僧铃木正三的思想早已与此曲径通幽。有一天，一个虔诚的佛教徒请教铃木大师说：“农活太忙了，没有时间学佛。如果因为这样而在来世遭到惩罚，就太遗憾了。”铃木大师回答道：“农业即佛行也。”山本七平所著的《日本资本主义的精神》就此总结道：“在日本，这种全心全意地工作本身就是成佛之道的‘勤劳哲学’诞生了资本主义的劳动伦理。同样，印度信奉马尔瓦尔教的教徒也有着类似的“工作即修行”的教义，并取得了极大的经济成就。直到今天，马尔瓦尔教徒拥有并控制着印度大部分的钢铁业和茶叶贸易。其次，走向繁荣的资本主义很快就抛弃勤俭和禁欲这两个起家之本。但奢华与纵欲却没有导致资本主义的没落。禁欲与纵欲只有一步之遥，而这其间，新教的伦理并未发生根本性的变化。时至今日，以乔布斯为代表的硅谷创新力量依然呼风唤雨，引领着世界经济发展的新浪潮。而众所周知，乔布斯并不信奉基督教。在他年少的时候，因为在教堂得知全知全能的上帝对世间的贫困“全知”，却未能展现其“全能”予以拯救而深感失望。后来，他转而信奉禅修与佛教。但他到印度访圣后，却感慨道：“也许爱迪生对改变世界的贡献，比卡尔·马克思和尼姆·卡洛里·巴巴（印度教大师）两个人加在一起还要多吧。”显然，韦伯所称的“新教伦理”并不是乔布斯创新创业的激情之源。那么，韦伯一定弄错了什么，或者是遗漏了什么。（其实韦伯本人也已认识到：新教的宗教理想的影响成为欧洲和美国的社会变革以及经济体系发展的主要原因，但并非是促成发展的唯一因素）那么，到底是什么样的精神实质，既在资本主义萌芽之初，又在资本主义繁荣之巅，均发挥了重要的主导作用呢？《清教徒的礼物》这本书或多或少为我们揭开了答案的面纱，补上了《新教伦理与资本主义》所欠缺的拼图一角。清教徒是指指美国的第一批信奉新教的欧洲移民。故而这本书所称的“清教”和韦伯所称的“新教”大致可以划个等号。《清教徒的礼物》总结了四条清教徒精神，但其中最关键的一条就是亲力亲为，注重技术与现场的“工匠气质”。乔布斯和他的创业搭档沃兹尼亚克正是当年硅谷成千上万个“电子小孩”之一，在成功推出苹果II个人电脑之前，他们早已无数次尝试组装不同的电子元件。后来，苹果公司推出震惊世界的三大神器iPod、iPhone、iPad，无论是外形设计还是功能设置，处处都留下了乔布斯亲临一线亲力亲为的深刻印记。如今，硅谷成功的创新创业者，又有哪一个不是由亲力亲为入手而不断磨砺，最终获得机遇的青睐，开创令人瞠目的科技奇迹的呢？正如禁欲主义的勤勉节俭必然导致资本的积累一样，清教主义的亲历亲为必然打破等级制度的禁锢。而这才是真正至关重要的核心清教伦理。19世纪晚期模仿英国工业的日本，继承了至今都在困扰英国的两个弱点。其一就是等级森严，造成沟通不畅，决策低效。这在制度层面上限制了亲力亲为。其二，管理者和工人都缺乏技术资质。这在技术层面上限制了亲力亲为。后来，日本受到德国影响，矫正了第二个弱点，但一直未能有效克服等级森严这个制度层面的弱点。直到二战战败，日本被美国占领，在麦克阿瑟的主导下，进行了“经济清洗”，将总共154家大型公司的1937名常务董事及其上级别的（等级意识极强的）企业高管赶下了领导宝座。同时，麦克阿瑟引入基于清教伦理的美式管理思想。正是这一场管理革命，在30年的时间把日本从一个满目疮痍的落后的战败国变成了延续几十年的世界第二大经济强国。我们还可以从另一个创造了经济奇迹的国家——以色列来见证淡化等级制度的威力。以色列是一个弹丸小国，人口只有710万，建国时国土面积仅有1.49万平方公里。国土的大部分都是沙漠。国土四周都是敌对性的国家。建国至今，以色列与它们发生了多次战争。但是，以色列在纳斯达克上市的新兴企业总数，超过全欧洲在纳斯达克上市的新兴公司的总和，也超过日本、韩国、中国、印度四国的总和。2008年，以色列人均创业投资是美国的2.5倍，欧洲的30倍，中国的80倍，印度的350倍。以色列之所以能取得如此炫目的经济成就，正是因为他们绝无等级制度的禁锢。对于绝大多数国家来说，军队都是其最等级森严的组织。但以色列的军队最大的特点就是几乎没有等级之分。在以色列，每一个权力人物——包括总理和军队政要，都有一个绰号，包括普通老百姓在内，都可以用绰号来公开称呼他们。比如，前任总理纳塔尼亚胡和沙龙的外号分别是“比比”和“阿里克”，20世纪80年代的国防部参谋长摩西·列维的外号是“高佬”，而另一个担任此职的摩西·亚阿隆则被称作“妖怪”。而更不可思议的是，以色列军队基层人员掌握了相当多的机密信息。他们甚至可以否决掉不称职的上级！军队是如此，社会则更是如此。以色列的强制兵役制度使得每一人都会有从军经历。当他们离开军队，开始创业或工作时，军队中无等级之分的做法自然会发挥影响。不过，要特别提出的是，以色列的国教是犹太教，和韦伯所称的“新教”并不是一回事。好在《清教徒的礼物》作者霍博兄弟已经给出了解释，清教主义本质上是一套思维和做事方法，这套方法在恰当的条件下可以跨种族、跨部落，跨国家，甚至跨宗教传播。既然如此，我们也就不必揪住韦伯的漏洞不放了。我们真正要认识到的是，森严的等级制度是创新创业的死敌。这也正是中国出不了乔布斯的实质原因。作者：管理学专家 &陈禹安&&&&&&??
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||||||||||||读《新教伦理与资本主义精神》有感-资本主义-论文联盟
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读《新教伦理与资本主义精神》有感
来源：论文联盟&
作者：李虹
读《新教伦理与资本主义精神》有感
对于资本主义精神的理解，西方学者的观点不尽相同。马克思虽没有明确提出资本主义精神这一概念，但在资本家和封建土地所有者的对比中对资本主义精神进行了解读。韦伯突出宗教改革对资本主义兴起的意义、重视禁欲主义、勤奋和节俭，突出个人在资本主义的作用，认为资本主义精神和新教伦理中的禁欲主义有着密切的关联。桑巴特认为资本主义精神是由企业家的精神和市民精神组成的统一体。托尼认为资本主义过程中道德伦理的缺失，宗教的冷淡和个人主义的发展会带来恶果。托尼跟韦伯一样重视宗教和资本主义的关系，他明确提出个人主义的发展，从伦理、公共道德转向私人道德和宗教冷淡主义，个人主义的泛滥、社会公共道德的缺失，会造成资本主义社会的不受约束。格林菲尔德认为民族主义促进的发展，用&民族主义和经济持续发展&来解释资本主义精神。舍勒从体验结构来分析资本主义精神的源头，在资本主义精神的行程中迈步向前的，不是具有王者气度的商人和者，而是心中充满怨恨的小市民。 　　马克斯韦伯的这本书探讨的问题是为什么资本主义在西方得以发展，而在同时代的东方却停滞不前？文中从宗教信仰的角度分析新教教义与资本主义精神的关系。 　　资本主义在西方得以发展，作者认为西方中独特的理性主义是东西方产生差异的根源，而这种独特的理性主义其实就是西方新教中的提倡的理性的天职观。韦伯认为&上帝的神意已毫无例外的替每个人安排了一份，人必须各事其业，辛勤劳作&。天职观要求人们履行上帝给自己在现世中安排的位置，不逃避自己的责任，将劳作作为自己在现世中的任务，合法赚钱、勤恳、节俭生活，这样一种理性的生活和劳作方式正是西方文化中独有的。新教在西方地区比东方地区普及，新教徒在西方占有很重的分量。 　　将目光转向同时代的东方，具有资本主义的性质的企业，其实早已存在于世界的各种文明国家之中，但却只是西方发展出了资本主义，东方与西方的差别是东方并没有出现新教所提倡的理性主义。在韦伯的《儒教与道教》中，分析了长期占据中国官方正统思想的儒教，儒教伦理观中要求不追求自己不可企及的东西，这种思想就会禁锢人们向上流动，追求美好生活和物质财富的步伐。新教中的劳作观念鼓励人们辛勤工作。积累财富，儒教对于商人地位的评价一向不高，通过读书科举入仕进入上层社会才是值得推崇的。新教为了消除信徒的欲望，对信徒合理赚钱是鼓励的，新教教义受的影响较小；儒教适应世界及其秩序和习俗，归根结蒂不过是一部对受过的世俗人的政治准则与社会礼仪规则的大法典。①董仲舒改造儒学之后，四书五经作为科考的依据，读书人只能通过学习入学之后才能入仕做官，儒学就是为了服务统治阶级而在封建社会长期合理的存在。新教中的理性行为更多的是与经济和服务上帝所，儒教是起着稳定政权，加强皇权的作用。 　　西方的新教的教义有利于资本主义的发展，它鼓励资本的原始积累，扩大生产，对于勤恳、节俭的资本家是给予了很高的评价；而儒教在对于商人和消费者的冲突中，将天平倾向了消费者，这样的差异使得资本主义在西方大规模的发展。经过儒家思想培养出来的人具有多面性，例如对于自己和他人可能会有不同的价值评价标准，而新教中的信徒有一套客观理性地处事标准，对于他人和自己的要求是具有一致性的。新教中的新兴资产阶级可能只是想要单纯的获取财富、节俭生活、奉献上帝，而儒教培养出来的信徒可能会考虑自己的获利途径是否给他人带来了损失，如何能够合理的赚钱同时保全自己良好的名声，他们要考虑的问题太多，反而束手束脚，新教中的资产阶级考虑的仅仅是如何能赚到更多的钱，途径是否违背了一些原则并不在他们的考虑范围之内，所以资本主义原始积累时期的血腥与贪婪众所周知。 　　韦伯认为全力以赴的精神、积极进取的精神或者其他可能称之为的精神，这些精神的觉醒都倾向归功于新教教义，而这些精神也是资本主义精神，他的观点放大了资本主义和资产阶级追求财富时的积极向上的精神，研究方向在资本主义的发展时期，并没有分析资本主义原始积累时期的情况，自然也就忽视了那些新兴资产阶级为积累资本、扩大生产，对劳动者的压榨和剥削，也忽视了他们积累资本时罪恶的贸易活动。新教徒中毕业于专门培养技术研究型和业专业人才的学院的人数，以及毕业于培养资产阶级的商务性人才的学院的人数较多，这与新教的教义有关，因为他们的信仰排斥安逸享乐的生活，追求忙碌但收益丰厚的工作。受家庭的教育方式和宗教氛围的熏陶，培养了新教徒吃苦耐劳的精神。另一个原因则是新教徒在政治领域的尴尬处境，天主教徒很多都是封建官僚和老牌的商业贵族，他们垄断了政治局面，将新教徒排挤出政治领域，新教徒只能在经济领域开拓自己的事业。再将目光转向同时期的东方，中国的儒教思想却是在抵制培养专门的人才，新教培养&专才&，而中国更倾向于培养&通才&，儒教中&君子不器&的观点，反正君子治学一技之长，而是要培养多方面的能力。而新教徒倾向于培养专业的技术人才，无数个在各个领域的专才推动西方资本主义社会的发展。 　　儒教与清教中的天职观水火不容，清教中的天职观所指是人们必须接受神的旨意，履行上帝安排的唯一任务，便是劳作。辛勤的劳作和节俭有度的生活是清教徒履行自己在现世的义务，不去履行自己的工作，就是对上帝责任的逃避。新教徒工作的唯一目的就是为了回报上帝的恩典，必须在现实中辛勤劳作，努力赚钱。这一特点与资本主义牟利行为的特征不谋而合，具有实质上的统一性。②资本主义产生的途径便是不断地获取剩余价值、牟取利润。而新教的天职观使得新兴资产阶级为赚钱获得道德和事实上的可能性。而儒教思想培养的君子避开世俗生活，以入仕做官为荣，谋权不谋利；专业的技术培训适合&小道&，即从事基层工作的百姓，儒教士追求的是辅佐君主、追求政治上的地位。新教受到天主教的排挤，无法进入政治领域，而儒家思想长期在中国思想领域占据正统地位，精通四书五经即可通过科举入仕本文由联盟收集整理，政治领域中是为儒教士打开大门的。中国的封建社会一直秉持着士农工商的理念，做官是最受人憧憬的，做生意则是被政府打压的，尤其在政府为儒教士进入政坛提供了科举的决定，所以受儒家思想熏陶的君子，在经济领域施展抱负的人很少。而新教徒由于政治上被排挤，教义中又鼓励人们履行自己在现世中的天职，所以新教徒大多活跃在经济领域。
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转：清教伦理为什么会产生资本主义精神?
清教伦理为什么会产生资本主义精神?卓新平清教伦理产生资本主义精神之说源自德国著名社会学家马克斯·韦伯的理论.他于1904年左右发表《新教伦理与资本主义精神》一书,首创这一说法,从而引起世界学术界的轰动,掀起了一股股"韦伯热".尽管对韦伯理论有着各种不同看法,但此说被公认为是当代基督教与西方文明比较研究中的一大突破,对人们弄清基督教与近代西方文化发展的关系有着重要意义.韦伯认为,宗教的教义能够产生相应的伦理思想,而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展.因此,两种貌似毫不相干的精神力量往往有着潜在的、不易被人察觉的复杂联系.这在近代西方工业社会中新教伦理与资本主义精神之兴起的因果关系上尤为典型.他发现,在欧洲向资本主义社会的过渡时期,那些"资本占有者"和"现代企业家"多为新教徒,而许多天主教国家在经济上也不如新教国家发达.新教路德宗在经济活动中比较清静无为,真正促进经济因素发展的乃是加尔文宗的神学教义及由此构成的新教清教派和虔信派伦理原则.资本主义精神最初乃是"一种具有伦理色彩的生活准则",它即来源于清教伦理.按照韦伯的分析,对资本主义发展起决定作用的正是那种具有禁欲主义倾向的清教.清教徒以加尔文神学中的"前定论"为其精神核心,他们曾用不知疲倦的职业劳动和主动性自我克制来克服当时流行的宗教怀疑论.虔信的清教徒对"谋事在人,成事在天"的加尔文信条于其生产实践中加以理解和运用,将自己孜孜不倦的职业劳动视为宗教上洁身自好的理想方式,并把这种劳动所得成果理解为上帝对自己的恩惠和拣选.这样,苦行苦修般的拼命劳动和节俭便从清教徒的宗教伦理观发展为最初的资本主义精神,促成了资本主义在欧洲的原始积累.韦伯把资本主义理解为一种精神原则,认为它乃独一无二的文化现象,只产生于西方基督教文化传统之中,而绝非某种全人类普遍共有的历史特性.他指出,资本主义精神的出发点即"毫睁地将P究拉身于职业劳动与币对其差劲成果加以坦坐立集艾艺堕F些奥望.这种职业观最初乃是宗教性的,来自受加尔文"前定论"所支配的清教伦理.只是当资本主义精神全面展开、走向成熟之后,才不再需要这种宗教伦理的支持,独自形成今日世俗工业社会的发展.韦伯关于新教伦理发展出资本主义精神、基督教意识导致资本主义生产的宗教社会学理论,引起了世界文化史学者的深思.
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扫描下载二维码用；清教伦理所激发并塑造的思想感情渗透在这个时期人们；需要重申的是，新教教派虽然众多（至少有１８０个）；①柴惠庭《英国清教》，上海社会科学院出版社，１９；②Ｒ’Ｈ’托尼《宗教与资本主义的兴起》，赵月瑟、；ｏ罗伯特?金默顿《十七世纪英格兰的科学．技术与社；二、笛福与《鲁滨孙漂流记》；丹尼尔?笛福（ＤａｎｉｅｌＤｅｆｏｅ，１６６０７；生活在资本原始积累时期的笛福
清教伦理所激发并塑造的思想感情渗透在这个时期人们活动的各个方面，尤其在经济生活方面，清教伦理与资本主义之间有着独特的亲和力。从表现上看，清教所推崇的一系列德行似乎只属于普通的宗教道德，并不具有特殊的文化涵义。然而，一个相当重要的转变在于：“清教对待财富的态度由传统的否定转变为积极的肯定，从而在清教伦理与资本主义之间架起了沟通的桥梁。清教对待财富态度的这一关键性转变是在清教与中等阶层结合中实现的，促使其发生的驱力是１６、１７世纪英国勃兴的资本主义经济以及由此形成的新的经济意识。”固由此，追求合法的物质利益财富成为清教伦理的～个基本内容，和与之相匹配的清教伦理德行一起，构成一种与中等阶层的经济利益相契合的价值伦理。大量的清教徒在清教伦理的指导下，走向了商业和贸易等资本主义经济领域。清教伦理所推崇的一系列德行，如勤勉、节俭、诚实和公正等，不但帮助清教徒更好地投入经济生活中去，促使了资本主义原始积累的顺利进行，而且有助于资本主义信誉和良好的经济秩序的建立。清教伦理以其独特的宗教感染力和系统的价值观推动着资本主义精神走向成熟和完整，正如托尼（Ｒ．Ｈ．Ｔａｗｎｅｙ）所说的：“资本主义精神’同历史一样古老，它并不像人们有时所说，是清教的产物。但它确实在后期清教的某些方面找到一种激励因素，这种因素激发了它的力量，增强了它原本就具备的朝气。”。
需要重申的是，新教教派虽然众多（至少有１８０个），但他们都赞同实质上同一的宗教和伦理信条（清教教义）的价值核心，本文所探究的不是清教教义的基督教含义，而是它的现实社会生活含义。同时，也不应该将路德和加尔文本人的教义（值得提醒的是，相对加尔文教派而言，路德教派在英国的影响本身就较为薄弱）与后来加尔文清教运动的教义混淆在一起，尤其是在当时的英国，后者所代表的是对前者观念的重大发展，而并不拘泥于前者的一些观念。。
①柴惠庭《英国清教》，上海社会科学院出版社，１９９４年，第２３３．２３４页．
②Ｒ’Ｈ’托尼《宗教与资本主义的兴起》，赵月瑟、夏镇平译，上海译文出版社，２００６年，第１３６页．
ｏ罗伯特?金默顿《十七世纪英格兰的科学．技术与社会》，范岱年等译，北京：商务印书馆。２０００年，第９ｌ，９３页．
二、笛福与《鲁滨孙漂流记》
丹尼尔?笛福（ＤａｎｉｅｌＤｅｆｏｅ，１６６０７．１７３１）出生于伦敦一个并不富裕的下层中产阶级家庭。父亲詹姆斯?福是一个小屠户和蜡烛商人，同时也是一个清教徒，属于反对英国国教的长老会。笛福出生之时恰逢复辟时期，在复辟后英国国教会整肃不同宗教教派的环境里长大，由于家庭出生和宗教信仰的影响，他反对斯图亚特王朝和英国国教会，与天主教会更是格格不入。笛福从小就接受了良好的教育，就读的学校是当时清教徒开办的最优秀的学院之一。笛福的父亲希望他能当个牧师，但是笛福却充满热情地投入到商业活动中去。他离开学校之时，正是商业迅猛发展之际。笛福的一生可谓是几经波折，大起大落。他早期曾从事袜子、烟草等其他商品的代理和批发，并曾到西班牙、法国和意大利等国做过商业性旅行。在短短四年之内，他就积累了殷实的家业。然而，随后进行的投机买卖给他带来了灾难性的损失，并被迫宣告破产。由于他的债主对他的才能和诚实的信任，同意他逐步还清债务，才使他免于入狱。到１６９７年，笛福建立起一个生产砖头的波形瓦厂，收益足够还清大部分的债务，使他的事业进入第二次高峰。但由于他介入政治和写文章办刊物，无可避免地面临监狱生涯和破产。几经沉浮，笛福最终得到的是一个惨淡的晚景：负债累累，为躲避债务离家而于１７３１年客死异乡。
生活在资本原始积累时期的笛福，无疑是威廉?亨利?钱宁（ＷｉｌｌｉａｍＨｅｒｒｙＣｈａｎｎｉｎｇ）笔下所描述的第三类作家：“拂晓初醒，他们凝视着火红的东方，以一种宗教似的崇拜迎接初生的太阳，心中充满了希望。”。综观笛福的一生，他对人处世常以经济利益和个人发展为准则，这也反映在政治态度上的实用主义和机会主义。作为一个典型的资产阶级代表，他歌颂资本主义的大规模发展；认为贸易是社会进化和国家富强的根本原因，提出以商业，尤其是海外贸易带动国内资本主义的发展，甚至提倡扩张殖民地，开拓殖民贸易。他反对门第观念和等级制度，称颂依靠自己双手勤劳致福的商人及其他资产阶级人物，如他在《计划论》里称商人是“最聪敏”、“最能干”的人，对出身于高贵而又自以为是的贵族阶级则极为反感。。在政治权利问题上，他主张保护资产阶级的私有财产和贸易自由，推崇①程虹《寻归荒野》，北京：生活－读书?三联书店，２００１年，第９５页．
⑦笛福《笛福文选》，徐式谷译，商务印书馆，１９６０年，第６８页．
平等。在宗教问题上，他反对专制，主张民主与信仰自由，以及宗教宽容。值得一提的是，在妇女问题上，笛福提倡妇女接受教育，反复强调妇女参加经营丈夫的商业的重要性，认为即使是寡妇，也应该能独立地处理商业事务。
真正让我们记住笛福的，是由于他在英国散文和小说发展史上的突出贡献。作为一个多产的作家，笛福一生发表过各种作品有五六百件之多，内容多为全力宣传自己的政治和经济见解、宗教观念和主张，以及各种对于政府的建议和方案等等。作为一个典型的反国教会的清教徒作家，《惩治不从国教者的捷径》是其中最为著名的时论讽刺文。它以一个托利党人的口气，夸张其词地提出镇压不从国教教徒的方法――包括将其首领处以极刑，使人觉得可笑且破绽百出。其目的在于反对限制信仰，主张宗教自由，这在其小说中也有所反映。他在狱中创办的历时十年的期刊《评论》和在其停刊后撰写的《英国商绅大全》（１７２６．１７２７）等商贸著作，这也使他享有“现代新闻之父”和“自由贸易之父”的美誉。除了上述广泛的成果之外，笛福还著有多部游记，比如《新环球游记》（１７２４）、《罗伯茨船长四次旅行记》（１７２６）和《大不列颠全岛纪游》（１７２４．１７２７）。
笛福前期生活经历所积累的素材、经验和技巧，都为后期的小说创作创造了必要准备和有利条件。１７１９年，年己５９岁的笛福终于发表了第一部小说《鲁滨孙漂流记》，后推出续集，并于１７２０年出版了《鲁滨孙的沉思集》。之后，还出版了其它四本小说：《辛格尔顿船长》（１７２０）、《摩尔?弗兰德斯》（１７２２）、《杰克上校》（１７２２）和《罗克萨那》（１７２４）。笛福赋予流浪汉小说一定的思想深度，以反映资产阶级的价值观念，使其带有了现代小说的色彩。笛福首次在反映人物与环境的复杂关系中强调了个人奋斗的重大意义，以及对真实现实环境和生活细节逼真刻画的追求，由此成就了他“现代小说之先驱”的地位。
笛福所处的时代正是英国的重要转折时期：在经济方面，要求打破阻碍生产力发展的旧的封建生产关系，建立适应资本主义生产力快速发展的生产关系。在政治方面，自１６６０年至１６８８年的英国资产阶级革命，确立了君主立宪制，资本主义从此走上了快速发展的道路。在文化方面，推崇发扬人类理性，提倡研究自然，理性的世界观和科学的方法论深入人心。在宗教方面，始于１６世纪完成于１７世纪的宗教改革，对英国的宗教、政治、经济乃至整个文化领域都产生了深刻的影响。作为那个时代那个社会的中坚分子，笛福所有的文学作品都是他对那个时
代复杂的社会环境的思考和回应，也包涵着他对当时某些社会问题和社会前景的积极探索。《鲁滨孙漂流记》正是这样一部最为成功的代表作。
《鲁滨孙漂流记》是笛福根据一个水手亚力山大?赛尔柯克的真实经历创作的。其大致经过为：１７０４年赛尔柯克因为船上的水手叛变而被抛弃到智利海外的一个岛上，在那里经历了近五年的艰辛生活，后得到航海家罗杰斯的营救才得以回国。笛福以此为基本素材，创作出一个虚构的水手故事：第一部分讲述了鲁滨孙的三次航海，并在巴西买下种植园的经历；第二部分详细地描述了鲁滨孙在孤岛上生产开发的生活经历；第三部分则是叙述了他回国之后的一些经历。
笛福通过逼真的细节描写，向我们展示了鲁滨孙面对困难境地时的巨大勇气和毅力以及卓越的才智，主人公鲁滨孙作为笛福按照他的理想创造出来的人物，在他身上必然集中地寄寓着作者本人的精神印记。鲁滨孙与笛福一样，充满冒险精神，居有定所绝对不是自己所希望的。由于出海冒险追求财富而身处孤岛的他，并没有悲观失望，而是积极主动地依靠自己勤劳的双手开拓出一个新世界。与此同时，笛福还通过鲁滨孙的故事进行资产阶级的道德教育：“述者在叙述这个故事时，处处采用朴质和严肃的态度，并且在叙述时别具慧心，把一切事迹都联系到宗教方面去：以现身说法的方式教导别人，叫我们无论处于什么环境都敬重造物主的智慧。”①《鲁滨孙漂流记》真正的伟大之处正是在于这种结合（尽管对于大多数人来说，前者核心性的光芒太过于耀眼）：一方面，它把自然作为人与世界之间相互作用的要素，及在此基础上演示了个人和社会历史的进程，并由此向我们展示了主人公在征服和利用自然过程中的伟大力量、从每次失败和经验中学习的能力和无穷的生命创造力；另一方面，与个人性格和思想发展相对应的，对人生的精神探索完美地结合了认识和皈依对上帝的信仰这一过程，后者曾在班扬的《天路历程》中得以细致繁密的阐述。
在接下来探讨鲁滨孙这个人物形象时，将着重解析他的精神气质与清教伦理思想之间的密切渊源。
①笛福《＜鲁滨孙漂流记＞（原序）》，徐霞村译，北京：人民文学出版社。１９５９年．
三、天职观：离家出走的动力之一
在鲁滨孙的父亲看来，鲁滨孙不必像那些“穷无立锥之地的人，再不然就是富于野心和资财的人”一样，“到海外去冒险，去创业，去以非常的事业显身扬名”，在家乡，他“很有机会仰仗亲友的引荐，立足于社会，而且很有希望依靠自己的努力和勤勉，挣一份家财，过一辈子安适而快乐的日子”。＠作为当时社会中间阶层的代表，鲁滨孙的父亲所持有的生活态度或准则是：
“遏事不过分，中庸克己，宁静健康，愉快的交游，各种令人欢喜的消遣，各种称心如意的乐趣，所有这些幸福都属于中等地位的人；在这种环境里，人人都可以悠然自适地过一辈子，既用不着劳心劳力，为每目的面包去过奴隶生活，困难不堪，弄得身心没有片刻的安宁；也用不着被欲望和发大财、成大名的野心所苦，心劳日拙；只不过舒舒服服地过日子，品尝着生活的甜美滋味，而且愈来愈能体会到自己的幸福。”ｏ
对于父亲的教诲，鲁滨孙虽然当时被感动了，但是仅仅过了几天，就遗忘殆尽。最终，鲁滨孙选择了私自逃走，开始了他的第一次海上冒险。之后，他多次出海冒险，以致在二十七岁时因为海难而囚困于荒岛二十八年之多。甚至在回归祖国七年之后，也就是１６９４年，他又在半百之年投入了新的海上冒险。
鲁滨孙一次又一次离家出走的动力，到底从何而来呢？
国内评论界曾经普遍的认为动力来源于资产阶级原始积累时期资产阶级对物质财富的无休止追求，这是依据马克思的经济学理论，从经济学层面上，得出的社会政治一经济结构视角下的深刻结论。＠毫无疑问，快速地冒险式地获得物质财富，是重要的、根本性的动力之一。正如维尔纳?桑巴特（ＷｅｍｅｒＳｏｍｂｅｒｔ）在其著作中所描述的那样：资本主义最突出的特征，在于它不是基本上满足需要，它是一个受无限获取财富的欲望驱动的体系，是一个以交换和金钱、以财富的集中和循环、以理性的计算为特征的体系，它的发展没有界限。。
①笛福《鲁滨孙漂流记》，徐霞村译，北京：人民文学出版社，１９５９年，第２页．
②笛福９４ｔ－滨孙漂流记》，徐霞村译，北京：人民文学出版社，１９５９年，第２－３页．
ｏ可参见国内众多关于英国文吏史的教材，如侯维瑞．李维屏著氍荚国小说史》（上），南京：译林出版社，２００５年：李赋宁等主编《欧洲文学史》（第一卷），北京：商务印书馆，１９９９年；阿尼克斯特，ｇ美国文学史纲》，戴镏龄等译，北京：人民文学出版社，１９５９年．当然也包括一些文章，这里就不一一例出了．
④维尔纳?桑巴特《奢侈与资本主义》，王燕平．侯小河译．剐北成校．上海人民出版社，２００５年，第２５９页．
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