柏拉图的黑格尔唯心主义辩证法和黑格尔的黑格尔唯心主义辩证法有何相同和不同

柏拉图的理念论是唯心主义的还是唯物主义的?怎么评价?
柏拉图的理念论是唯心主义正确答案是:不能以唯心主义和唯物主义划分世界观,柏拉图的理念论不受此分类体系分割
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楼上的你现在的所做所为都有世界观和方法论哲学是系统化理论化的世界观,没有哲学的指导你无法生活。
这些东西对我们一点用处都没有。这是愚民主义的理论。唯心主义的还是唯物主义不能让我们有很好的家庭,工作,生活。唯心主义的还是唯物主义不能保证你就成了领导层,充分就业。唯心主义的还是唯物主义不能让你有良好的物质与精神背景条件。 关键让我们被化约为一种禁锢思想,证明不了结果是修养,知识,人生,智力与能力。唯心主义的还是唯物主义就是形而上学。<b...
物质和精神是一性的~~科学已经证明:人产生情绪时'确实是有物质分泌出来~人在思考时'确实形成一个像脑波'电波之类的东西出来~~只要是存在的都是科学~宗教是最高的科学~比如:点石成金~神佛(包括上帝)身上有巨大的能量能够改变原子的排列数目~~只要是存在的都是科学~包括神佛(高级生命)~(但是'神佛比我们科学多多了)~~执著去掉了~负担就轻了~能量就可以显现~就是觉者了'(神佛)~...
唯心、唯物都是经验,经验会上升为理性。但,理性最终是感性的补充。
扫描下载二维码黑格尔的唯心主义辩证法马克思主义哲学原理
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黑格尔的唯心主义辩证法 黑格尔是德国古典哲学的主要代表.他一方面从康德开始的德国古典哲学中的唯心主义发展到了顶峰;另一方面,又在唯心主义的基础上对辩证法“给了很重要的贡献”(《毛泽东选集》第一卷,第278 页). 黑格尔认为,思维并不是人类的思维,而是在世界存在以前即已存在的一种精神或理性,即所谓“绝对理念”.它在世界以前早已存在,是世界的本体,是一切事物的泉源. 黑格尔认为,绝对理念处于不断的发展过程中,这种发展过程分为三个阶段:逻辑阶段、自然阶段和精神阶段.逻辑阶段是人类社会和自然产生以前的阶段.在这个阶段里,绝对观念作为纯粹抽象的概念、范畴在发展变化.在这个阶段的最后,绝对观念就否定它自身而向着相反的方向发展,即从思维“外化”为自然界,到达于自然阶段.人类出现以后,绝对观念就转入了精神阶段.于是摆脱了自然物质形式,回复到了与它相适合的精神形式.在这里,绝对观念就通过“艺术”、“宗教”和“哲学”三种形式完全认识了自己.而黑格尔的哲学是绝对观念的最后完成和最高体现,是哲学史发展的最高峰. 黑格尔的哲学虽然是唯心主义的,但是在这个体系里却包含着非常丰富的“合理内核”,这便是以唯心论观点表述的辩证法. 黑格尔唯心主义辩证法中所包含的主要内容有以下几点: 首先,黑格尔天才地猜测到了思维规律和客观规律的一致性.黑格尔既然认为思维同存在是同一的,客观存在是绝对观念的产物,绝对观念的体现,那么,他就自然会把思维规律说成是客观存在的规律,即自然与人类社会的规律.黑格尔虽颠倒了客观规律与思维规律的关系,但终于承认了思维规律和现实规律的同一性.列宁在《黑格尔逻辑学一书摘要》中指出:“黑格尔确实证明了:逻辑形式和逻辑规律不是空洞的外壳,而是客观世界的反映.更正确些说,不是证明了,而是天才地猜测到了.”(《列宁全集》第38卷,第192页) 其次,黑格尔表述了运动变化、发展和联系的思想.黑格尔认为,任何概念和范畴都是不断地在运动、变化和发展着的.它们之间具有内在的必然联系,由一个必然地转化、过渡到另一个.列宁指出:黑格尔在一切概念的更换、相互依赖中,在它们的对立面的同一中,在一个概念向另一个概念的转化中,在概念永恒的更换、运动中,天才地猜测到了正是事物、自然的这样的关系.“(同上书,第210 页)黑格尔将自然、历史及精神的世界都想象成为一种不断运动、变化和发展的过程.在《精神现象学》里,黑格尔提出了认识的主观能动性,批判了对认识过程的形而上学的理解,还指出了历史的东西和逻辑的东西的一致性;在《历史哲学》里,他把历史的发展过程看作是各个历史阶段前后相随的统一的过程.恩格斯说:”黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系.“(《马克思恩格斯选集》第三卷,第420页) 再次,黑格尔提出了辩证法的三个规律:即从量转化为质和从质转化为量的规律;对立的相互渗透的规律和否定之否定的规律. 依照恩格斯的说明,这三个规律是被黑格尔以唯心论的方式当作思维规律来表述的.第一个规律表述在《逻辑学》的存在论中;第二个规律表述在《逻辑学》的本质论中;第三个规律是整个体系构成的根本规律. 此外,黑格尔还揭示了认识的过程是不断地由抽象到具体的过程;揭示了本质和现象、偶然性和必然性、自由和必然等范畴之间的辩证联系,等等.所以,虽然黑格尔的辩证法是唯心论的,是概念的辩证法,但是他“在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”(《列宁全集》第38卷,第210页)这些辩证法的内容是相当丰富的,所以它能够成为马克思主义哲学的先导. 参考http://www./blog/blogshow.asp?aid=56254
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扫描下载二维码黑格尔的“绝对精神”真的是“唯心主义”吗?黑格尔的“绝对精神”的思想境界不是一般人所能理解的,包括马克思等人,所以,他们继承了辩证法部分,而认为“绝对精神”是唯心主义的错误的,割裂了黑格尔思想的精华,断章取义 .比如现代科学关于微观世界的“弦理论”就完全可以颠覆人们对“物质”认识的传统观念,以后科学技术的发展会证明黑格尔关于“绝对精神”的伟大理论!
我是个黑格尔主义者但是我觉得实际上辩证法才是黑格尔理论的根和精髓,大逻辑里所有的范畴只不过是辩证法(理性)对自身的发展罢了,绝对精神实质上只是在开头和结尾作为被建立为理性的他物的存在而存在.理性的本质导致了绝对精神有如此如此性质,而非绝对精神导致了理性有如此如此性质,否认这一点的都会陷入物自体的悖论中(如果绝对精神在意识中先于理性被建立,那么意识是如何认识绝对精神的.当然在黑格尔的体系中理性和绝对精神作为自为自在之有都不是被建立的,我这么说是为了理解方便.).理性,作为被认识的东西,就是是辩证法,在其之外建立起被称作范畴、本质、世界的他物,在其最终的也是最直接的形式中,被建立为绝对精神.我觉得黑格尔大逻辑的开篇那一段,《必须用什么作为科学的开端》很能证明我的观点.至于你说“思想境界”很高什么的,我想你能不能用一个更加黑格尔一点的表述而非一个模糊不清的表述来表达,用黑格尔自己的说法,“那不能被说出来(不合乎理性的)不是最好的,恰恰相反是最糟的东西”.这样的东西我实在是难以评判,所以只好像叔本华那样“将其视作一卷封存的天书”了.马克思可以说是一个哲学界的奇葩,他作为经济学家,史学家,社会学家的成就无有出其右者,但是个人认为作为哲学家他可能就算是个二流(如果我还有评价他的权力的话).他把古典主义哲学和唯物论结合的是如此生硬,以至于他都没发现自己唯心地超出经验把对客观事物的认识建立在了意识之前,建立在如此明显地先验上的体系都可以算作唯物论哲学的最高点,恐怕只说明了唯物论本身就是难以建立的.只有偷懒想要绕过康德的世纪问题的哲学家才会对经验的问题避而不谈,却去扯什么物质第一性,我想这种行动若不是出于智力的无能,就是因为缺乏对真理的爱,当然无论是哪种情况这位用物质第一性巧妙地回避了本质问题的哲学家都是不适合当哲学家的.唯物论哲学家会有一大堆话想向我说,但是在此之前我有一句话送给康德之后的所有唯物论哲学家:你们还记得物自体吗?唯心,唯物,真正的哲学家不会探讨这个,这就是为了政治斗争的便利,划边界用的词汇.西方有两个词“意识论”和“机械论”似乎比唯心和唯物的叫法更好,毕竟甚至不是所有唯物论都认为世界的本质就全是物质--当然特别在意划边的政治家们虽然不关心也不理解这些范畴都是什么但是背书和划边站还是会的,所以这样的唯物论都被他们打到了“唯心论”那边去这种划边造成的一个有趣的现象是,西方随便一个红色政党的指导理论比世界最大的红色政党tg普遍更加先进和高级,更加经得住批判--如果资本主义化的tg还认当年他们的第二国际和第三国际的同胞的话.弦理论,我很好奇你我该怎样理解11维空间,毕竟这种东西不是泛泛而谈之下就能理解的,不过就我读的不多的那点书和论文来看,我实在是不理解n维的物质世界大统一理论和理性外化为世界的理论有什么关系.或许你觉得反正理性是从这一个点上建立起整个世界的,就像弦理论用一堆傅里叶级数(我知道那是欧拉公式,是三角函数)一样的东西建立世界的理论一样?无论如何黑格尔体系虽然是正确的,但形式上却绝对是过时了的,哪怕当今真的堪堪可用,我想也要改到黑格尔认不出来才行--这两百年发生了多少次人们对世界的认识被推翻的事情啊,如果黑格尔的理论真的要像他当初标榜的那样建立起对整个世界的认识,那至少要包含那些后来的含混不清又彼此矛盾的物理学新发现和新理论才行.
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