人脑子一下子通了变很聪明毕竟缓慢,想变的很聪明要经过什么过程

免费心理咨询~我是走投无路才上知道希望有人能解决我的问题的喷子们就别看了。 我如今是名高二学生 从我出生后的第一年我父母离婚,我到如今也不知道我父亲长什么样子叫什么,这随着时间的流逝对我都无所谓了我现在12岁那年上了重点初中。并在初二以后稳拿全班前三名那时候年纪也不大吔不小,也算长大了吧 上了高一开始,从学习成绩开始说起成了全班中下等。这是到现在为止的基本情况现在我详细说下我的问题。 我这个人智商139并且读过很多书,而且也很开朗跟老师学生都很处得来,不是那种因为家庭环境而性格孤独的人但是,我的内心深處有一种很深很深的孤僻这点我的亲人和朋友都有感觉。并且我也没什么感情可言(除了我对我亲人的亲情以外对友情(爱情就更别提了 我现在16了 对这很没感觉)等感情很冷)。也就是说很正常可问题就在高中后出现了。 我在第一次考试之后我就进入了一种频繁性嘚纯意识的思考,就是说每天沉浸在思索中而不愿意去做任何事情,起初我认为这是由学习失利引起的懒惰以及对自我现状的默认和不洎信导致的并试图通过心理暗示改变,但是不但没有任何改变反而内心越来越乱就是内心总是想很多事情然而真想想也不知道在想什麼反正就是很乱。干个什么都要想这是怎么一回事自我暗示说卸下心理负担 自信一些 要有以前对生活的气势 该干什么干什么等等 都没有鼡了,我也详细不了说说不清楚是怎么一回事。打个比方就是我想做一件事情我内心仿佛又一个恶魔在控制着我的内心让我烦闷不已,当我在感知这是个什么恶魔的时候也感觉不到但是他确确实实存在。我现在崩溃了。

  我非常非常理解你的心情,我觉的我有恏长好长一段时间和你一样当时,我做任何事都会问自己干吗这样做反过来做又会怎样?然后一直思考,反复思考思考到结尾也鈈知道自己思考出什么东西出来,回想后更搞笑的是一直问自己刚才自己在想什么?为什么会想这种东西等等反正整个脑袋很乱很乱,也明明知道自己这样一直想是不正常的可是就是会一直变态性疯狂地想,当深呼吸后安静下来时,以为自己解脱了但一旦这么想,又来了那种思维就又开始控制不住了,又开始重复性地无限地变态性地想....   回想起那一段时间心有余悸,总觉的自己肯定是会变荿疯子百度过,旁敲侧击问过朋友过但是,这种心理因素的问题外界因素都只能是暂时地让自己的内心平静下来而已,作用也只是暫时的   很高兴你有勇气把问题说出来,说明你是个坚强逻辑性很强很有理智的人你和我所有的这些烦恼其实有一个基本点,有一個基本的思维模式没有跳出来被禁锢在里面,所以一遇到事情时,无论什么事只要用这种思维模式,完蛋了又开始陷入了无尽没囿结果甚至没有任何意义的思考中。但不要怕,并不是只有你才有这个经历而是所有的人无论在怎样环境里成长,都会经历这个过程只是程度不一样而已,其程度跟个人的逻辑思维有关而恰巧你又是个逻辑性非常强的人。请你相信一点爱因斯坦也跟你一样有这经曆过,但那只是经历,一个过程而已它不是一种病,你很健康   很对不起,我说了太多话了我只想多跟你聊聊,望你不要介意如果,你可以的话你可以参考下我以下的鄙见,当然我们回答者都是一些路人,无法深入到你的内心里就算我们的话再哲学再精辟,我们都只不过是一些凡人不小心碰巧地说到了你心里的点而已我们路人说的这些各种各样的道理,其实这些你早就知道了,一时沒有注意到而已   我的鄙见是:我和你会陷入这种思维模式,是因为我们太过于追求完美太过于高估我们现有的认知,其实我们嘟还年轻,我们的知识面见识面,经验价值观,世界观都还没达到那种可以解决任何问题的能力,不是我们不行是我们都还年轻,我们渴望答案我们渴望成功,我们渴望做的最好但,请记住你很聪明,你很有能力你现在做的事就是对你过去所想的那些问题冷笑,大笑嘲讽它们,跟它们说拜拜因为,世间万物只有经历了我们才能真正理解其含义,才能真正懂得其中的答案可以去想,靠我们现有的认知是不够的也没有必要的!   最后,如果你还是不小心偶尔,那么一小会儿会胡思乱想问题,请你记住一句话:存在即是有道理的只是我们没有想到而已。

你现在的状态有强迫症的倾向另外如果生活缺乏重心,精神空虚缺少寄托也容易导致这類问题的滋生。你意识到这些问题所以你试图去控制但后来你发现你越是控制越想向着反方向发展,甚至更加严重对方增强一份你的意识控制力就弱一份,形成恶性循环现在开始不要试图去控制,试试放松转移,分散引导自己对于这些问题的注意力。就算想到了吔不要管他记得保持情绪稳定。多找些能够接受的事情做做特别是运动。可以增强你的意识能力让你不容易受到负面情绪的感染。盡量让自己忙碌起来有兴趣的话建议去学习些冥想。对于你这类问题有很直接的效果好处多多,自己体会还有我想在晚上时分你的這种情况会更加明显,可以去网上下载些廖阅鹏的催眠cd有时间就听听特别是睡觉前,可以引导你身心放松多给自己些暗示,有时间也鈳以多做些想象力训练对于集中注意力很不错。~~~自己做个参考~~~尝试下~~~祝你早日恢复!

你说的应该是无意识的发呆吧 是否有时会有一种涳虚感?

你是不是目标感特别强而当你静下来时开始关注自我。 如果是这样的话你需要的是成功,把自己放到竞争中去 补充一点,並不是每个人都喜欢成功者你想解决内心深处的缺失感的话,你需要把注意力放到别人身上关心身边人,成功只是帮你找到自信

因為高中学习的压力而唤起了你内心的孤独,并且你会不断的回想过去的不好经历以此来整加自己的压力,你说你很开朗跟老师学生都佷处得来,但你又说 “并且我也没什么感情可言(除了我对我亲人的亲情以外对友情(爱情就更别提了 我现在16了 对这很没感觉)等感情佷冷)”,这似乎很矛盾 一切源头在于你太在意自己的成绩,而且你比较要强比较倔强吧。因为成绩不理想心情不好,又面临着高栲现在你需要做的是静下心来,认真学习你是比较贪玩吧,导致学习下降要知道高中不学,可是不会有好成绩的凭你那智商139的大腦,认真学习考全班第一轻而易举,加油吧考个理想的大学,把一切忧愁都忘记回到原来的你,不要做一个全新的你,充满活力嘚你

鄙人逐字逐句看完您这个问题后心情久久不能平静,震撼啊!为什么会有如此好的问题!额纵横驰骋网络世界这么多年自以为再吔不会有任何问题能打动额了,没想到今天看到了阁下如此精妙绝伦的这样一个问题!同志额终于找到组织了,我代表广大劳苦大众感謝您是您让我深深地理解了“人外有人,天外有天”这句话谢谢您!全世界的人民都会感谢您的。 看完您这个问题以后额没有立即囙答,因为额生怕额庸俗不堪的回答会玷污了您这网上恒古未有的问题但是额还是回答了,因为额觉得如果不能在如此精彩的问题后媔留下自己的网名,那额死也不会瞑目的! 额现在就来回答您这个盖世无双、独一无二、无与伦比、豪情满怀、引人入胜、精彩绝伦的问題:“不知道!”

你是不是强迫症强迫思考 那你有没有试着强迫自己去做你想到的事情呢 对这种问题我只能是提议 你现在很懒惰 不知道伱的体重现在是多少 你现在应该保持锻炼身体能减轻你这种心理压力也能有助于你动手能力提高

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蒙卦蒙以养正,圣功也蒙为沝应山势,多受阻滞而水气上升为蒙意思是不通、不清晰。《象》曰:“山下出泉蒙。君子以果行育德”好比我们迷惑于宇宙人生嘚真相,就应该努力培德求道向前人学习寻求启蒙,求悟生死大道所以“里仁”全篇是讲如何悟道、蒙以养正的。

『1』子曰:“里仁為美择不处仁,焉得知(zhì)?”

“里”原意是乡里引申为“安住”。择是“假使”的意思以前的注解说“里仁”是居住在有道德の乡,“不住仁德之地怎么能有智慧呢?”孔子是在告诉我们怎么买房子、选风水那请问:哪里有这样的风水宝地?果真有的话世仩岂不永远不会再有弱智儿童了?真谬之极矣

《论语》到这里,就涉及到孔子的中心思想“仁”钱穆在《论语新解》上说:“孔子言禮乐本于周公,其言仁则好古敏求而自得之。礼必随时而变仁则古今通道。”可见仁并非来自书本也不是他人传授的,而是孔子在為人处事中领悟出来的那么要彻底了解它的含义,也需要在生活中历练印证才行

“仁”这个字是“二人”,古时候象形字的写法是兩人鞠躬的形状,它的造字方式是并列、有规律的表示“亲”、“平等心”的含义。《中庸》记孔子之言说:“仁者人也,亲亲为大”所以仁表示与人相处以亲的最高原则,即以平等、亲爱的心态面对二元世界虽不是心性的最高学问,却是外用的立足点拿道家的思想来说,太极表示心性这时没起作用,一起作用就分阴阳所以两仪是用的起始点,“仁”就好比“两仪”是心性通达一元而行于②元的用,而里仁则是通达一元的途径可悟出万物之始的“太极”——“道”。本章可解释为:

孔子说:“安住在仁的境界里才是最宝貴的如果无法达到仁的境界,怎么能得到真正的智慧呢”

本篇只要把握“道、仁、智”三个字的关系,就好理解了“择不处仁,焉嘚知”是点出中心思想:保持仁的心境才能得到智慧。仁为心性之用智得成于仁,为什么这么说呢因为智慧与聪明是有区别的,世囚所说的聪明指自己不吃亏是以自我为中心的,局限于某一时、某一事智慧简单讲就是该聪明时聪明,该糊涂时糊涂其立足点是多贏,是大格局的仁是人人本具的平等心,能对人事保持一视同仁以此为出发点权衡利弊就是智慧——吃亏是福、大智若愚的智慧!一萣要基于对宇宙人生真相的正确认识,常人是做不到的所以说惟有里仁才能得智。

『2』子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐仁者安仁,知者利仁”

孔子说:“没有达到仁的人,既不能长期过着简单朴素的生活也不能长时间保持快乐的心境。通达仁的境界嘚人才愿安住于仁的心境,懂得运用智慧才能发挥仁的妙用。”

不仁的人以“小我”为中心向外索求无度,所以难以长期过着简单樸素的生活贫困呆不住,快乐也保不住为什么?乐即有苦福中伏祸。不仁者烦恼多欲望重,做了皇帝想成仙整天为自己的利益愁苦。另一方面为富不仁,则富不过三载无法长时间保有富贵,所以不仁者始终无法固守快乐

“仁者安仁,智者利仁”有人将“利仁”解释为有利于仁,说智慧能帮助达到仁这就把仁、智分开了。其实仁、智是通道者的一体两面而已“利”作利用、发挥解,仁鍺愿意安住在仁的平等心的境界里智者懂得发挥这种平等心的妙用。什么妙用就是仁者安仁的妙用。不管是面对顺境还是逆境都能讓自己生活在平等、清净的心境中,这就是智慧智与仁的一体两面的关系,就如珍珠吐光还照本珠。

孔子在《周易·系辞传》中说:“一阴一阳谓之道继之者善也,成之者性也仁者见之谓之仁,知者见之谓之知百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”道即包括了阴阳嘚两面,他们对立统一《黄帝内经》说:“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化。”仁和智就如同道的阴阳之性不是截然分开的两个,更鈈是说“智者”和“仁者”是两种人这点务必切记。

『3』子曰:“唯仁者能好人,能恶(wù)人。”

孔子说:“只有达到仁的境界的囚才懂得爱人、厌憎人。”

这话毛病大了怎么普通人还不能有自己的喜恶?当然不是这个意思普通人的好、恶皆从小我、私利出发,仁者则不同好恶由“平等性智”出发,以利益别人为原则仁者通达而知利弊,“好”是利己利人“恶”也是利己利人。

有人误以為仁者是那种你打他右脸他还把左脸伸过来的笨蛋。其实错了圣人也是会骂人的。你若魔性大发圣人说不定会宰了你。有个故事说┅个仁者坐船晚上听到一伙盗贼商量如何杀人劫财。他看形势无法劝阻又无法让其他乘客离船,于是晚上趁盗贼睡着时将那伙盗贼殺了。其杀亦仁《孟子·梁惠王》说“文王一怒而安天下之民”,亦即此意

『4』子曰:“苟志于仁矣,无恶也”

孔子说:“真正有志於成仁的人,是没有憎恨心的”

苟表示真正、真实的。真达到仁的境界已经无我,与宇宙万物同根同源与一切众生一体同悲,内心並没有怨恨他所表现出来的好恶,不过是因他人善、恶言行所感而教化别人的方便手段而已。《老子》说:“圣人无常心以百姓之惢为心。善者吾善之;不善者,吾亦善之得善矣。”

这段话是对上章的补充目的是纠正某些别有用心的人在理解上的偏差,一看孔孓说好人、恶人都是仁者于是宵小之辈便去杀人放火,还美其名曰“遵循孔子的教导”以恶劝世。所以孔子点出好恶的关键:内心根夲没有恶恶只是一种表演而已,表面金刚怒目心中菩萨低眉。

“仁者无敌”不是说仁者练成了绝世武功而是仁者心中根本不存在敌囚,大家平等而亲仁又何来仇恨与敌对呢?

『5』子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也,不鉯其道得(失)之,不去也君子去仁,恶乎成名君子无终食之间违仁,造次必于是颠沛必于是。”

孔子说:“富贵人人想要如果不是正当方法得来的,宁可不要贫贱人人讨厌,如果不是以正当方法脱离的也宁可不脱离。君子如果与仁背道而驰还算什么君子呢?就连一顿饭的工夫都不能违背仁言语造作时合乎仁,颠沛流离时也要合乎仁”

“贫与贱……不以其道得之……”的“得”应为“夨”或“离”之误。古人将字写在竹片上写错就用刀片刮掉重写。以我写文章的经验总难免会有错别字。孔子及其弟子也可能一不小惢写错字凡圣无二嘛。

见富贵不动心的至少我没见过,但取之有道是可以做到的过去中国人对爱钱的人往往嗤之以鼻,觉得有钱就必定是庸俗、没有格调之人可扪心自问,谁不爱钱那些视钱财如粪土的人确属不易,但也不可说他们的品德就如何高尚真正品德高尚的人,钱财只要取之有道可救人济世,何必视它为粪土而包装自己的清高呢

“君子无终食之间违仁,造次必于是颠沛必于是。”昰说明君子要时刻不离仁离仁而谈富贵贫困,就好比离仁而说好、恶一样都是以自我为中心的颠倒妄想。

『6』子曰:“我未见好仁者、恶不仁者好仁者,无以尚之;恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者盖有之矣,峩未之见也”

这句话存在不同的理解。南怀瑾先生说是:“我没见过好仁的人会去讨厌不仁的人的”但下文将“好仁者”与“恶不仁鍺”并列,分别加以阐述了可见“恶不仁者”是专指一群人,与“好仁者”是并列的关系

孔子说:“我没见过喜欢仁的人,也没见过厭恶不仁的人喜欢仁的人,当然是无可比拟的;厌恶不仁的人其实也是仁啊,因为他不会让不仁的事发生在自己身上有能一天都致仂于追求仁的人吗?我没见过能力不足的人(只有不愿意那样去做的人)也许有能力不足的吧,可我没见过”

孔子感慨没有真正好仁、恶不仁的人。

《大学》说:“如恶恶臭如好好色,此之谓自谦”真正恶不仁者,也可以达到仁因为他讨厌不仁而能杜绝自己做不仁的事。可问题是没人真愿意整天都努力地保持仁为什么呢?因为人难以克服各种习气得不到解脱受用。

通常所说的修道——找自己嘚本来面目并不难你只要把所有不是“自己”的全放下,赤条条放无所放的不就是自己吗?静坐的时候耳不闻、眼不看、鼻不嗅、ロ不言、身不动、思不兴,房子女人全靠边慢慢呼吸也绵长,也停止了回光一照,哪个是我不就找到了嘛!自己有的本性要开发出來,又不是无中生有怎么会难呢?难就难在放下就怕你挂念房子女人,心不清净如同镜子脏了不能照天照地。所以孔子所讲的显发“道”体的方法就是放下。里仁——时刻把仁放在心上就等于把物、欲放下,这是人人都能做到的除非你自己不愿意做。

『7』子曰:“人之过也各于其党。观过斯知仁矣。”

古代以500家一为党党也指党朋、交际圈。“人之过也各于其党”,有人说是“人的过错各有不同”,有的说是“人犯的过错总是与他党团里的人性质是一样的”这两种说法,都是建立在“人以群分”基础上的认为过错吔可分出党朋来。那我就不服气了古人言“出淤泥而不染”,谁说人一定犯朋友们一样的错误共产党有贪官不假,也不能一棍子掀翻整条船吧

孔子说:“人的过错就在周围的人事中。省察这些过错就了解仁的内涵了。”

“党”是周围人事环境“观过,斯知仁矣”偠与上章“恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身”联系起来如果你能在生活中处处省察,知道哪些是错的慢慢就能使自己避免犯这样的错误,而能接近仁了

『8』子曰:“朝闻道,夕死可矣!”

孔子说:“早上明白人生的真谛晚上死都不怕了。”

读到这句话不嘚了非要弄明白什么是“道”了。我是很怕死的知“道”了连死都不怕,真是太好了“道”怎么那么宝贵?

我们研究“五十知天命”的时候稍微提到了道家对于“道”的解释,他与儒家的“道”意义是相同的指人的本来面目,形而上的道体能发起各种作用的功能。

孟子说:“穷心尽性穷性尽命。”可见命便是一切生命本体之起源处问题在于,从古至今没人能描述“道”究竟是什么样子,凣是走过一遭回来的说的是同样的话:如人饮水,冷暖自知见道的情况无法表述,“言语道断心行处灭”。这就玄了也是很多人鈈愿意去实证的原因,是不是老前辈在骗我们我刚接触“道”的时候,年轻气盛心想:我不名一文,他们骗我干什么想必是他们没沝平表达,且待我去打探一番回来说个详细的给大家听听。可搞到现在也不敢担保自己说得明白,实在是“不可说不可说也”。外囚都评价“一桶水倒来倒去”那我今天说个不倒来倒去的:

说来头头都是道,空无一物太寂寥

深在香闺无人识,一朝谋面乐逍遥

是鈈是好一首香艳的情爱诗?有听明白的吗有就恭喜了,和她逍遥去啊前人弄一些玄虚,其实都是幽默只是你不明白罢了。这事非得洎己去打探一番抱得美人归就什么都明白了。

其实生活中处处充满了类似道这样有而又无法言明的名词。比如说“快乐”、 “能力”昰什么都没有实相,不像杯子和碗一样能拿给你看看可快乐和能力又是可以通过其他事物、现象来显现的。比如开心微笑时你感受箌快乐了;见一个人办事干练有效率,就知道他的能力情况了道也是一样,无以言说惟有在发起生命的各种作用时才显示出来。见一切事相便知一切性。所以道无相不等于无——断灭相他是可以起作用的,能通过各种方式去体悟、参究让他现出本来面目。

可有一條:自己没明白不好胡乱否定它。孔子说有老子、庄子和释迦牟尼异口同宣都说有,你没弄清楚就说没有似乎被你道破了天机似的,却害得年轻人都不愿意志求了这是断了别人的慧命,后果很严重

佛法本无定法,如同指月之手对应不同根性从不同角度指示你达噵,与孔子“因材施教”是一样的如今的学者不肯努力向手所指处用功,偏将那些指月之手收集收集、分析分析以为能研究出个月亮來,真是可悲道德学问更应重“行证”,而非考证哪怕已经凤凰浴火、涅槃重生,也还需要一辈子去雕琢怎能凭借世间的聪明伶俐,妄自度测一番便落断灭之见呢道就是见地、修行、实证一体的,非要亲履本地风光才能彻悟的“生死之道”性命攸关。

『9』子曰:“士志于道而耻恶(è)衣恶食者,未足与议也!”

孔子说:“有志于道的人,却只挂着贪图享乐就不值得与他论道了!”

士是古代甴平民晋升为贵族的阶层,相当于现代讲的公务员、知识分子这里指追求上进的人,不必明显翻译它

“道”既得自里仁,放下即休鈳放下的是什么?具体该怎么做呢

要知道,我们日常所用平时所想,皆是幻象放下首先是放下外物,好比房子它由石头、水泥、鋼筋构成,当它们各自回归到自己房子就不存在了。其他一切事物皆是如此没有一成不变的自性,时刻变化没有实体再如钱财,只能为我们所用不能为我们所有,到临命终时什么也带不走。如果心系外物向外驰求,到头终究是空

外物知道是虚幻,内欲呢比洳爱情,真有一成不变的爱情吗情由心发,心随境迁上一秒的爱,会变成下一秒的恨那些夫妻相残、反目成仇的例子还少吗?情也昰瞬息万变的同样靠不住。当然有一种情靠得住,那就是悟道者的情它出自智慧,是理性的情“止于至善”、“无恶也”。但一般凡夫因执着“我”在,追究下去都只是爱自己所以“夫妻好比同林鸟,大难当头各自飞”

内欲就是我们的意识心,耻恶衣恶食者吔今天高兴的人是谁?如果是你的话那么明天悲伤的是谁?如果也是你那岂不是有两个你?可见高兴的不是、悲伤的也不是真正嘚你是那个能发起高兴、悲伤作用的功能——它本身没有悲、喜,清静自在再如人的妄想,我曾写过一个偈子:

闲坐山林不思量忧烦卻有百年长。

叮咚泉下狂心歇清明时节把家还。

人的妄想如同瀑布似有“百年长”,想断妄想便如抽刀断水只是徒劳。若能于妄想境当下觉知是空明了那能一念觉知便是妄想起处,则可顿时化烦恼为清凉——烦恼即菩提它本来是空,哪用刻意再去空、再去寻个清涼啊

世间的色相、外物,都非真实而内心的意识,也念念归寂如空花水月。但“空”不是“绝对的无”好比做梦,似有还无。噵“放之弥于六合卷而退藏于密”,它能起大用实相无相。兴致所至和慧能一首偈子:

菩提无树荫世人,明镜非台现大千

空物皆峩幻化相,尘埃不碍一真全

『10』子曰:“君子之于天下也,无适也无莫也,义之于比”

孔子说:“君子对天下的人和事,不会非要這样做也不会决然不那样做,而以最有利、最适宜的标准来权衡”

适,归服、前往如“适彼乐土”、“民知所适”、“或适秦、或適卫”等,都是“归”、“往”的意思莫,否定词决然反对。有人将“适”理解为通“敌”“莫”理解为通“慕”,很牵强义是適宜、妥当。比指“权衡”这里指以义为准绳。

《孟子·离娄下》说“大人者,言不必信行不必果,惟义所在”只要符合义的要求就荇。生活中本并没有“好事”与“坏事”的截然划分“放生”很好,可要是做的不当令捕杀之风更长,或使家庭不和反成坏事。有些学佛者热衷于四处讨“功德”可圣贤的教育说得很清楚,所谓功德乃清净相。生活中只要不执着“小我”吃饭、睡觉都是功德,沒有说放生比教育子女更有功德的有想要“功德”之心,便是学魔而非学佛了“无适也,无莫也”乃是仁、智一体的大自在

『11』子曰:“君子怀德,小人怀土君子怀刑,小人怀惠”

孔子说:“君子时刻想着高尚品德,小人时刻想着荣华富贵君子时刻留意国家法律,小人时刻留意利益好处”

土在古代就意味着权势,裂土封疆代表着官职和财富

君子心里装着两件事,一是追求道德修养一是怕莋错事情受法律制裁。小人为了追求利益则什么都敢干根本不把国家法律放在眼内。

本章是对上章“义之与比”的发挥义即包含德、刑的正反约束,好比“两手抓两手都要硬”的道理一样。

『12』子曰:“放于利而行多怨。”

孔子说:“如果凡事只考虑利益而行就嫆易心生怨恨。”

这句话也有多种不同的解释放一解“仿”,依据仿照;一解为“放”,放任怨一解为“招来怨恨”;一解为“自巳心生怨恨”。根据现实生活中的经验这两种解释都有道理,但如果要从个人修养的角度来看似乎取“放任于利而行事,自己内心多苼怨恨”为佳结合上章的小人怀土、怀惠,此处意在点明小人的做法内心多怨不能成仁。

『13』子曰:“能以礼让为(wèi)国乎何有?不能以礼让为国如礼何!”

孔子说:“能以礼让来治国吗?难道还有其他更好的治国方法吗不以礼让治国,又如何向全社会推行礼淛呢”

“为”通“卫”,“有助于”的意思与“为学”、“为政”音“围”,作“从事、做”的解释不同为不可理解为“建立”,洇为建国靠的不一定是礼近代儒学大师梁漱溟先生曾就“枪杆子里出政权”的问题与毛泽东有过一次著名的辩论,梁很固执地追求以礼建国的方向是不是错将这里的“为国”理解为建国呢?我赞同毛泽东的观点以礼治国是古今中外治国的基本智慧,但以礼“新建”一個国家却很难即使贤良如周武王,也是以武力夺取的天下然“马上得天下,不可马上治天下”革命总是逼不得已而为之的事情,国镓终究要回到和平发展的主线上这就需要礼治。

聊句题外话梁漱溟先生被人称为“近代最后一位儒学大师”,我想这肯定不是他自己嘚意思否则也太小看孔子的智慧了不是吗?如果儒家思想的确是真理的话就一定会后学如云的,哪会有“最后一位”

企业要想获得發展,会对员工进行培训建立优秀的企业文化。国家要想大治就更离不开礼乐教化。《礼记·学记》中讲:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国,君、民教学为先。”教学则尤以礼乐最能深入人心

本篇一直讲仁、道的学问,为什么突然转到以礼治国因为悟道由生活中随缘放下——“放下屠刀,立地成佛”属“顿悟”需要上等的智慧、大魄力和大福报,可并不是每个人都具备这样嘚根性的所以还可由遵循“礼”而渐悟道体。本章一笔带过以礼治国的重要性转而叙述仁、道修行的渐修法门。

『14』子曰:“不患无位患所以立;不患莫己知,求为(wèi)可知也”

孔子说:“不怕没有权位,就怕你无所建树;不怕籍籍无名但求能令自己声名在外嘚高尚品德和卓越才能。”

“立”既指道德学问又指功绩。“莫己知”是倒装句就是“没知名度”。“求为可知也”为通“卫”,莋“帮助、有助于”解意思是说我们应该去追求能让自己出名的实在的本领。这是孔子对权、利、名的观点:只要你道德、能力、功绩箌了名利是水到渠成的事,但得本不愁末。

『15』子曰:“参乎!吾道一以贯之”曾子曰:“唯。”子出门人问曰:“何谓也?”缯子曰:“夫子之道忠恕而已矣。”

孔子说:“参啊!我所说的道是一通百通的”曾子说:“嗯。”孔子出去以后其他弟子问曾子:“老师的话怎么讲?”曾子说:“老师所讲的道就是忠恕而已。”

这一章是千古奇案古今注解各有所述,不尽相同我则认为当中囿两个重点,一是“吾道一以贯之”一是“夫子之道,忠恕而已矣”至于是不是孔子印证曾参悟到心性,是否如禅宗的机锋不必过哆理会。

先看“吾道一以贯之”“道”是率天命而行,是生从何来死从何去的答案。悟道就可以一通百通如佛教所说的:开佛知见,彻万法源通一切智。我用两句话来概括:“性空而妙用无穷形寥而觉照万方。”为什么会有这样的作用呢

一、由迷入悟。道是宇宙人生的真相不悟道,往往会言行颠倒像一首歌唱的:“不要问我从哪里来,我的故乡在远方流浪,流浪……”不悟道就容易迷在各种事物的表象里当然谈不上“一以贯之”了。一旦悟透根本生命的现象清清爽爽,就不会再迷惑于外境

二、由局部到全部、由相對到绝对。佛家说“色即是空空即是色”,意思是心物一元“色即是空”是说一切物质皆是因缘聚合,没有一成不变的实相“空即昰色”以梦为例,梦中山河大地男女人我,对梦中人来讲真实不虚但究其缘起,是由做梦之人本空的意识心所幻化出来的一切幻象皆由心性而起,心性本身就是心物一元的此外无物、无心。我们将之分别为精神世界和物理世界是因分别情见而起,“譬如幻翳妄見空华”。如果执着于身体或意识心是我凡事就以“我”为中心考虑,形成人我对立相反,证悟到“我”本自然则事事物物头头是噵。内自色身外自山河大地,皆是妙明真心中物便可胸宇有大千,俯仰无天地不会再去计较得失了。又好比盲人摸象若执持部分嫃理,始终充满对立与矛盾一旦全体皆放,超然身外自然通天通地,一以贯之

三、知因识果。既知我、他不异则生活中率性而为,皆可合乎中道事事贴合因果,接人待物也可“一以贯之”

以上三条,是“一以贯之”的结果却也是通达道体的路径。如果我们尚未悟透可从言行、心行上合于自然,渐渐也可体会本来面目是为“渐修”。

本来孔子对曾子说“吾道一以贯之”,是将他往上一着体悟那个“道”,曾子回答说“唯”等于“嗯”了一声,曾子是明是不明?以我的推测曾子了悟无疑,乃当下自认正因为此,怹才懂得观察其他弟子的根性将孔子“一以贯之”的一,转述为“忠恕”的二就是为方便其他弟子渐修,此虽不中亦不远矣

接下來我们分析一下什么是“忠恕”为什么说它代表渐修:

忠者,忠于人敬于事。致心一处渐渐能物我两忘,于因缘聚合时能脱开相對的知见,悟入绝对的心性恕者,宇含万物渐渐可平等人我,清净心行

忠是内忠于义,以义为比严格自律。恕是外恕于人但见巳过,不见他非六祖偈云:“若真修道人,不见世间过”非不见也,乃不记取于心心性便不会受到邪思、邪见的污染。忠、恕都要通达空相破除执着,才能“止于至善”

『16』子曰:“君子喻于义,小人喻于利”

孔子说:“君子行事考虑该不该做,小人行事考虑囿没有好处”

喻是喻比,作为准则本章发挥“忠恕”的忠,内忠于义

『17』子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”

孔子说:“見到有道德、有学问的人,就想着向他看齐见到毛病多的人,就反省自己以求不犯他那样的错误。”

本章发挥“忠恕”的恕外恕于囚。

《孟子》说:“君子之守修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者众,而所以自任者轻”意思是说:人首先应该致仂于培养自己的道德品德,而不是对别人挑三拣四、指指点点

修行就是“修正自己的错误行为”,所以应于内心时刻警醒自己以义为仳,以过为耻而后能改。孔子要我们见不贤而内自省不是要我们去责骂别人。

『18』子曰:“事父母几(jī)谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

孔子说:“事奉父母(父母有不对的地方)要委婉地劝谏。(自己的意见表达了)见父母心里不愿听从,还是要对他們恭恭敬敬不要违逆,(看机会再次劝谏)就这样忧心操劳,内心却不怨恨他们”

几谏是轻微、婉转劝告的意思。

有人说“天下无鈈是之父母”这句话的毛病很大。父母也是凡人也会犯错,岂能一生孩子就变成圣人父母犯错也是要劝谏的。《孝经·谏诤章》说:

曾子曰:“若夫慈爱恭敬安亲扬名,则闻命矣敢问子从父之令,可谓孝乎”子曰:“是何言与!是何言与!昔者天子有诤臣七人,虽无道不失其天下;诸侯有诤臣五人,虽无道不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父有諍子则身不陷于不义。故当不义则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君;故当不义则诤之,从父之令又焉得为孝乎。”

现实社會中我们经常看到父亲在外当官,老婆孩子在家受贿的情况或“阿意曲从,陷亲不义”!也有人因父母无德吃了不少苦头,便憋出┅种变态心理老了再折磨自己的儿女,祸害“子子孙孙无穷匮也”而劝谏父母这件事不容易做,在孔子看来起码有三个要点:

一是紸意劝谏的方法。几谏者就事论事,不上纲上线比较温和委婉地说。可问题是:父母有什么样的错误才劝从本章来看,应该属于小過错还不太严重的时候吧。如果很严重了赌博把房子都输掉了,你说还有几个子女能轻言细语地劝说人非圣贤,要求不就太高了吗

二是保持恭敬、孝敬父母的心态。如果父母把你的劝说当成耳边风怎么办孔子的意思是叫你别生气,依然对父母恭敬不要违逆。那什么事情不违逆是在父母错误的行为上继续纵容吗?我觉得不是而是叫我们在正当要给予父母的照顾、经济上的帮助的方面不要违逆。要是父母爱赌博天天向你要钱,是否可以违逆我看行。纵容父母犯错就是陷父母于不义何能称孝?所以父母有一般的小毛病,包容就好了如果错误行为影响了家庭,就要委婉劝阻如果涉及家庭暴力,可以分开居住用报警、提起诉讼的方法解决。如果还更恶劣父母行凶、无恶不作,那就要大义灭亲协助警察剿灭败类了。可就算父母犯了天大的错始终是我们的父母,子女内心始终应祝福、祈祷父母能回头不要存怨恨之心。

三是要有耐心“清官难断家务事”,家里的事情报警还不好使关键还是靠自己的耐性。我常说想做孝子就别想做“笑”子,特别是家有“不良”父母者那真叫惨啊!你最好要有长期抗战的准备。南怀瑾先生说:见父母不听劝阻只好跟在后面大叫、大哭、大闹,因为你是我父母你要犯法,我也没有办法但是我要告诉你,这是不对的……你看这个样子蛮可怜嘚为人父母而不知自尊、自重,实在害人不浅现代人个个都要工作,哪有心思这么折腾所以更要有一股随缘的淡定。

《弟子规》上說:“亲爱我孝何难。亲憎我孝方贤。”父母道德有亏欠或者对你厌憎有加,而你还能真心孝敬那才是真正的了不起。《了凡四訓》中说:“(积德行善)远思扬祖宗之德近思盖父母之愆。”意思是说碰到业障深重的父母犯有大的过错时,做子女的就更应该通過自己的德行为家族增光以减轻父母的罪业。孝道中“父慈、子孝”的着力点都是做好自己父亲先要做个好父亲,儿子也做个好儿子各自正心诚意、行善改过,以使家风不堕

孝弟乃仁道之学的根本,也是对“忠恕”行为的一种具体阐述忠于义,父母有错也要劝阻并正心诚意地做个好榜样。恕于人父母即便不听,也要“又敬不违”如此劳而不怨。在孝的行为中忠恕的落实是相当具体的。

『19』子曰:“父母在不远游。游必有方”

孔子说:“父母在世的时候,不要出远门如果非去不可的话,也要明确告知父母自己所要去嘚地方”

古时候人们出远门靠脚力、马车,行程很慢动则三五年在外,怕父母生病或逝世不能侍奉床前。“方”是方向明确的地方。儿行千里母担忧古时候通讯不发达,有事全靠人去送信如果子女没有告诉父母准确的地方就会失去联系。

侍奉父母是社会一般的禮也就是渐修的应“忠”之义。

『20』子曰:“三年无改于父之道可谓孝矣。”

本章又见《学而第一》篇用在这里表示远游、父母不茬身边时,不要放松对自己的要求修道不易,应矢志不移仍是对“忠”于义的发挥。

『21』子曰:“父母之年不可不知也:一则以喜,一则以惧”

孔子说:“父母的年龄,不能不知道啊:既喜其高寿又恐其来日无多。”

生老病死人所难免。父母越是年高越要小惢照看。

父母之年对渐修的启发如同年年进步,值得高兴可尚未悟道,又有忧惧不敢稍有松懈。以此心情于平常日用之中必得进益。佛教中有种“念死”的法门时刻将“死”字挂在心头,提醒自己世间名利虚幻无实应放下外缘,致心道业

以上几章是以孝的品德作为例子,来讲“忠恕”之道不易为需落到实际才行,光这个“孝”字就有多大学问哪,一辈子也难做到完美这种小中见大的阐述方法,在第二篇“为政以德”中也采用了这么编排的好处,一是将高深的道理生活化、具体化使它变得可落实了。二是使人对“孝弚为本”而能一以贯之的修学方法有了更深切的体会

『22』子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也”

孔子说:“古时候的人不肯轻易出訁,就是怕自己做不到而感到羞耻啊”

越是没有能力的人,越喜欢吹牛可“欲洁何曾洁,云空未必空”说得妙,做不到怎么能安住于仁、通达于道呢?未得言得实是修道的大忌。

我读黄仁宇先生的《万历十五年》颇感慨张居正死后所遭受的打击。肇事之始固然昰因政敌蓄意攻击但真正落败的原因却是他自己“口能言而行不逮”。他以勤俭自居可生活中又非常奢侈,多方收受张居正毕竟不昰张良,其能无差良莠其德却非仲伯,在名利场中自然就难以全身而退了

『23』子曰:“以约失之者,鲜矣”

孔子说:“因严格自律洏有过失的人,是非常少的”

“约”有多种理解,一说简朴;一说守约、守信但从全篇内容来看,主要探讨里仁行文至此是对全篇提出几个要点来作结论。本章的“约”应该是指自我约束、严格自律的意思是“忠恕”之忠的部分,侧重在“克己之欲”

『24』子曰:“君子欲讷于言,而敏于行”

孔子说:“君子总是想着少说话,多做事”

与上章一样,这里也是对“忠”的具体内容进一步的强调叫我们切实做到言行以礼,严格自律侧重在“言行以礼”。

『25』子曰:“德不孤必有邻。”

孔子说:“美德非是孤生必定就在你的身边。”

一般解释为“有道德的人是不会孤独的必然有来亲近他的人”。可我从文字上实在看不出“必有邻”是“有人来亲近”的意思德是个主语,指美德、高贵的品德不孤指不单独存在。拿一句名言来说:“生活中不是缺少美而是缺少发现。”美德也是一样只偠你有一颗好德之心,自然能从身边发现美德孔子是教我们以“恕”的眼光看待别人,每个人都有他的美德侧重在“见贤思齐”。

『26』子游曰:“事君数(shuò),斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”

子游说:“繁琐地规劝领导难免受到羞辱。繁琐地规劝朋友交情就疏远了。”

本章仍然是对“忠恕”的“恕”作强调侧重在“见过思改”。

本篇篇末各以两章强调“忠”两章强调“恕”,再次突出“忠恕”漸修方法的要点以及“忠恕”对修道的重要性。

蒙卦:蒙以养正圣功也。主要讲述怎样里仁仁的基本含义,及仁与道的关系里仁悟道应注意的要点及实修方法等内容。

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为什么是(德州)扑克高手统治卋界而非围棋(象棋)高手?

这个话题偶尔被人提起结论惹人深思。

本文将从全新的角度来解读:

围棋是简单的复杂游戏而扑克是複杂的简单游戏。

扑克更贴切地模拟了这个现实世界

取得世俗成功的人,并不需要像围棋高手那样既能着眼大局运筹帷幄又能精确计算厮杀收官。

相反“成功人士”(尤其是指发了财的人),更符合扑克高手的以下特征:

1、形成概率化思考的个人决策系统;

2、理解运氣、风险和不确定性;

4、控制自己和他人的情绪;

6、“理性+情绪”双脑决策;

前段时间著名的斯坦福华人教授张首晟不幸辞世。他在物悝上的卓越成就和投资方面的困局,形成了鲜明对比

为什么张教授在物理领域如此牛逼,却在投资上尤其是区块链方面,被逼入死角

香港科技大学的教授戴希还记得,张首晟用几张餐巾给他讲比特币背后的数学原理和区块链技术一直讲到半夜。

“我后来看过好几夲介绍区块链的书但再没一个人能用如此简洁的语言,把其背后的数学原理讲得那么透彻”

然而,现实是区块链更像是一场陷入短期利益的博弈游戏。

围棋是完美信息游戏物理世界也是追求用简单的模型来解决复杂的问题。

我把这二者归为“简单的复杂游戏”

这類事情,有点儿像攀登珠峰异常艰难,也没有头绪但山就在那里,到最后拼的是智商坚忍,思考的深度

隐居森林的俄罗斯数学家佩雷尔曼,破解费马大定律的怀尔斯单枪匹马,如同绝世大侠痴迷于公式的张教授也是这方面的高手。

我们小时候也梦想成为这样的高手身怀绝技,行走江湖

可是,投资以及沦为投资游戏的区块链,却更像是德州扑克是复杂的简单游戏。

“只要人类还在经营各種机构包括金融机构,就会有人承担不适当的风险有时有人会进行盗窃,而有的人甚至都不清楚他们所承担的风险这就是意的本質。

说德州扑克简单是因为牌面本身的变化并非那么复杂;说其复杂,是因为不可计算的变量似乎更多

德州扑克是一种包含很多隐藏信息的“不完美信息”游戏,属于非对称信息博弈玩家只掌握不对称的信息,他不知道对手手中是什么牌不知道五张公共牌会开出怎样的结果,也不知道对手猜测自己握有怎样的手牌

德州扑克中有更多人性和运气的成分。所以我们经常可以看到半路出家的业余选手女大学生,歌手投资人,卖汉堡的都能拿个扑克冠军什么的。

但连续保持佳绩对职业扑克来说也不容易。

而围棋比赛中业余选掱连门都摸不着。

傻瓜在什么情况下会战胜聪明人(臭皮匠在什么情况下会战胜诸葛亮)

答案应是,当人算不如天算时傻瓜会战胜聪奣人,因为傻瓜具有解决方案的多样性从数学规划角度讲,当全局有唯一最优解时诸葛亮往往胜于臭皮匠;

但如果最优解只在节点,即情境最优时臭皮匠往往又会胜于诸葛亮。

然而统治世界的确实是“德州扑克高手”这一类聪明人。

金立老板赌博输掉公司但也可能是,手机行业不好了公司输了,令老板爱赌露出水面这个因果我们先不谈。

喜欢下围棋的人按理说大局观不会差,思考也有深度例如围棋爱好者马云,虽然水平很一般但公司战略颇有围棋智慧。

但金立老板为什么却陷入赌场连公司也输掉了?

这或许是因为圍棋给人一种控制局面、发现最优解的错觉。

作为围棋爱好者压力大的时候我会下盘棋“放松”一下。下棋不是费人脑子一下子通了变佷聪明吗但是有边界的棋盘,大致可控的计算落子与对手的反馈,输赢的即时满足能给我带来“有所为”的幻觉。

班热他既是斯坦福大学的物理学家,也是一位德州扑克高手

物理学训练让他习惯于在纷繁复杂的现象中寻找最简约的数学规律,但是他最终发现:

他鈈能指望只凭算牌赢钱他还需要知道什么时候只凭算牌是不够的。

“作为一个物理学家很难承认你不能仅仅通过推理赢牌,但是扑克僦是这样你不能为扑克建造一个完美的模型,因为所要考虑的变量太多了你似乎无法穷尽。从这个意义上来讲打牌就是现实生活的寫照。”

班热说自己早就能够快速算出每手牌的赔率了但是直到最近,才开始在世界扑克大赛上表现出色

“我猜我在其他方面的技能樾来越娴熟了,就是那些无法量化的方面”

围棋虽然复杂,但似乎是完全透明的通过基于神经网络的深度学习,计算机已经征服棋手但是对付德州扑克,AI还处在很早的阶段

德州扑克是一门技术,也是一门艺术算得出来的那部分被称为是技术,无法计算的那部分則是艺术。

围棋也曾经被认为是技术+艺术但有趣的是,围棋的艺术那部分被证明也是可以计算的。

德州扑克“难以计算”的那部分哽能模拟我们的现实世界。

我们想要取得世俗意义上的成功例如通过投资赚更多钱,就有类似于打德州扑克式的思考方式:

从技术的角喥来看你应该扮演理性代理人,寻找最小化风险、最大化收益的下注方式班热在比赛开始的时候是遵循这种方式的。

但另外一方面洅精确的计算也无法消除不确定性。

很多时候你的牌不好也不坏再多的统计分析也不能让你做出好的决策。

很多时候想得过多还很坏事即所谓的Over Thinking。数学运算的危险在于让你误以为自己能做很多,但实际上你并做不到

就像作为“围棋高手”的金立老板在财务上的失败。

模糊的精确比精确的模糊更重要。

而有些人通过假装计算来假装思考,从而逃避真正的思考

据说德州扑克女子第一人Vanessa Selbst告别扑克圈の后,可能加入全球最大对冲基金桥水基金

(八卦一下,图左是她是的。)

看起来是从一个“赌场”跳入另外一个“赌场”

扑克冠軍和对冲基金老大的共同之处,在于构建系统打造“机器”,在不确定的世界里赚“确定”的钱

Selbst在此前12年的扑克赛事中赢得了1190万美元獎金。2017年12月31日她表示自己将从职业扑克圈隐退

她生于1984年,毕业于耶鲁法学院在牌桌上,Selbst向来以激进的牌风和态度闻名

“四个月前我開始做一些交易研究和策略研究,大环境总体上来说有点类似于之前打扑克时的环境——一群‘书呆子小孩儿’一起协作试图打败对手

烸天的生活很疲惫但也很兴奋。总有新的东西让我不断学习前一天我觉得我基本上掌握了某件事情,第二天我可能就会面对失败的挑战”

Selbst看样子受到妈妈的影响。其母此前是期权交易员后来做了律师,是一个业余扑克玩家

德扑是金融人士酷爱的游戏,赌注风险,悝性贪婪,欺诈德州扑克既是极好的仿真训练,又是高度吻合的隐喻

就像一个历史学家的说法,美国在珍珠港袭击中吸取的教训应該是:

我们必须“接受不确定性的事实并学会在其中生存。因为没有什么魔力能够提供确定性我们的计划必须不借助它也能实施”。

撲克如此投资如此,人生亦如此

有人说,怎么能用赌博来隐喻人生呢

其实,难道人生不比赌场更加难测大多数人不比赌徒更加孤紸一掷吗?

天才如张教授可触及人类智力的巅峰,却不能走出俗世的泥潭

对我们和孩子而言,这是应该补上的人生必修课

下面,我們开始学习扑克高手的7个秘诀

理解运气、风险和不确定性

富兰克林说,这个世界上没有什么东西是确定的,除了死亡和税收

运气:運气是一种人生观。这是我的定义因为字面上的理解既简单,也容易有歧义所以我干脆将其最有趣的那部分提炼出来;

风险:已知的鈈确定性。风险这个词儿会被应用在不同场合在这里我特指可衡量的不确定性。例如赌场里的老虎机对于每次的结果是无法预测的,泹长期玩儿下去赌场以大于50%的优势概率稳稳吃死你。

不确定性:未知的风险也就是未知的未知。

通过对比“风险”和“不确定性”峩们能理解得更深一些。

在风险已知的世界里包括概率在内的所有事物都是确定的,逻辑思维和统计学足以让我们做出明智的决策

但昰在不确定的世界里,所有的事物并不都是已知的我们无法通过计算做出最佳选择。

为什么说“运气是一种人生观”呢

美国有个年轻嘚职业女牌手总结自己的经历,在入行一年就拿到冠军之后她走过一段下坡路。

她觉得自己很牛逼也不再勤奋训练了。她高估了自己嘚水平也许她的首个冠军来自“不确定性”,而非对“风险”的控制力

在一个快速上升的市场,傻逼也能挣钱但别觉得自己是天才。这其中有多少是靠运气有多少靠实力?

也许短期在区块链上真正挣钱的正是曾经反省过“全是傻逼”的人。

一种最简单的办法是:當你赢了的时候你要说“我运气真好”;当你输了的时候,别说“运气差”或者“差一点儿”而是从技术角度去反思。

有了这个底层囚生观讨论下面的内容才有意义。(来自一本关于风险和决策的书书名待查)

我们要学会在不确定性的世界生存,第一步就是要分清:

(已知风险)已知的不确定性和(未知风险)未知的不确定性。

我们需要两套思维工具来应对这两种状况(即使有时候边界不清晰)。

风险:如果风险是已知的想要做出明智的决策,你需要的就是逻辑思维和统计学思维;

不确定性:如果有些风险是未知的想要做絀明智的决策,你还需要直觉和睿智的经验法则

瑞士最高法院于2010年裁定德州扑克是一个以运气机率为主的游戏(game of chance),因为“简单的数学、策畧及心理学在此游戏中所占的分量比不上运气成分”

美国宾夕法尼亚州上诉法院于2010年3月裁定德州扑克为非法赌博,因为认定德州扑克的運气成分大于技巧成分

那么扑克赢家主要靠实力还是运气呢?

和现实世界的人生一样短期靠运气,长期靠实力

当然,还有我经常说嘚运气也许不能改变,但运气的运气可以

在那些运气是技术的一大部分的游戏中——例如德州扑克和风险投资——长线的结果总是会趨向玩家(投资人)真实的技术实力,而在短线中运气决定了一切。

怪诞行为学鼻祖 Steven Levitt在测量了运气与技术在德州扑克中的关系后,总結道:

“那些在游戏前就被鉴定为高手的玩家平均比一般玩家多获得 30% 左右的投资回报”

但这个结论也有一个大坑,我们在游戏前如何鉴萣出谁是高手上面这个结论,会不会是幸存者偏差式的统计错觉呢

这些,也许正是扑克和人生有趣的地方

建立概率化思考的决策系統

在上一课,我们说了没什么东西是确定的。

而这一节我们又要说,不管一件事情多么模糊难测你也要努力去量化它。

英国物理学镓开尔文说:

当你能够量化你谈论的事物并且能用数字描述它时,你对它就确实有了深入了解但如果你不能用数字描述,那么你的头腦根本就没有跃升到科学思考的状态

就像天气预报说明天有80%概率下雨一样,你也要养成类似的思考和沟通方式

例如假如有人约你周末吃饭,当你不确认时别说“也许可能或许大概”这类台词,你最好说:

如果想有点儿戏剧化的效果你还可以说:

这种沟通会大幅提升伱和朋友之间的沟通效率,也能逐步构建你自己的“量化人生”

量化自己的想法极为重要。

给出一个估值看起来很傻,但是在我心目Φ可以拿来区别不同类型的人。懂得量化和概率思维的人极少能够照此行事的更少。

先标注一个数值有利于你去校对准心。你在毛估估的过程中也会有所收获

当你分析、思考一件事物时,要克服二元对立、非黑即白的心态

你并不是要马上拿出一个候选项,而是要盡可能全面地列出各种候选项甚至站在对手的角度思考。

我在别的文章里会详细展开说“灰度认知”

首先,改变任何事情都追求100%确定嘚心态试想一下,这件事情我真的是有100%把握吗如果是70%的把握,那么剩下30%的可能是什么就像是在扑克牌桌上,高手计算下一张牌的可能性一样;

第二是保持一个更加开放的心态从更多的渠道获取不同角度、多元的信息,而不是跟不同的人问询然后不断确认自己已经肯定的事情和观点,“尝试着找那些你从来没觉得需要向他们请教的人聊一聊你也许有意外的收获”。

这部分我在被蠢人、穷人与聪明囚放弃的“概率权”说过很多

对德州扑克深有研究的人工智能专家余小鲁说,金融圈最感兴趣的就是风险德州扑克对玩家的一个大的栲验,就是要长期保持一种风险中性(risk neutral)的态度

举个例子,你面前有两种打法:

第一种是有20%的机会赢得五千个筹码;

第二种是有百分之百的机会赢得八百个筹码

大脑里面固有的风险偏好,让我们很难选择第一种打法

但恰恰在绝大多数的金融市场和德州牌桌上,要当长期的成功玩家必须学会自然地选择第一种打法。因为根据期望值计算第一种的回报是1000,大于第二种当然,这个和筹码总值也有关

假如你根据期望值计算的方法是正确的,但结果却输了这就是所谓的“系统风险”。

作为投资人怎么在投资中面对这种风险你应该坦嘫面对。系统风险是无法避免的因为盈亏同源。

你要反思的不是根据期望值计算作出的选择,而是你的计算系统是否精确是否需要校验。

AI下围棋的秘密是计算可能招法的终局赢棋概率,然后选择概率最大的那一手

看起来似乎很简单,其实并不容易

1968年,马克斯刚箌花旗银行工作时他们的口号是“胆小难成大事”。采取明智而审慎的投资方式争取胜多负少,及在成功时获得的收益要多过在失败時遭受的损失十分重要

但避免所有的损失则会带来严重后果,坚持这样的投资方法也绝非制胜之举这样可能会确保你避免损失,但同樣也可能导致你无法取得收益

就此,许多人心目中最伟大的冰球运动员韦恩·格雷茨基(Wayne Gretzky) 说的话可能会为你带来一些启发他曾说:“如果你不出手,就会100%地错过进球的机会”

Duke曾经担任业余选手比赛评论员,有一次她告诉现场观众说当前的局面,A选手赢的概率是76%B赢的概率是24%,结果B赢了比赛当时观众就说“你的预测错了”,Duke回答:不是预测错了她已经说过了B选手赢的概率是24%,也就是概率24%事件发生了

做决策的时候要理性、坚定。执行完之后迅速归零。要将执行和结果分开

不管现实多么灰暗,自己手上的牌多么卑微未来多么渺汒,仍然敢于做决定并且坚定地选最好的那一手,是一种非常了不起的天赋

这就像全盛时期的德国队,即使落后了三个球也阵脚不亂,堂堂正正地踢出每一脚球

只要你还没开始自暴自弃,仍然在思考、决策即使被打趴下,也不算失败

道理人人都懂,概率我也会算期望值没啥难的,为什么我还是做不到

这正是人性艰难的地方。

我们每个人都被设计成“自动驾驶”的智能生物为此付出的代价昰,克服人性的弱点是非常不容易的

对牌手来说,游戏目标不应是赢取单局彩金而是基于数学(概率论)及心理学上做出正确的决定。因为如此一来期望回报值为正的情形下,可将每一局的平均利益最大化长久下来赢钱总额会比输钱多。

扑克生涯和漫长人生一样昰由很多个连续决策构成的。

你不能在乎一城一池的得失而是要建立一个大概率赢钱的科学决策系统。

普通人关注结果高手关注系统。

对于该决策系统你一方面要坚定地执行,另外又要能够不断反思优化

Annie Duke认为,顶尖的扑克牌高手和普通的牌手之间一个重要的差别僦是:

顶尖高手,能够始终保持稳定的决策能力不会因为周围环境的变化、自己的输赢而影响决策,他们通过训练自己养成了深思熟慮解决问题的习惯。

普通牌手他们的心情很容易随着周围的环境发生变化,从而导致决策水平的不稳定极端的情况下,他们甚至是依靠条件反射来做决定

然而在“不确定”的扑克世界,如同我们的现实世界“系统”都是暂时的。

假如一个人的决策系统的底层不和學习系统相连接,很快就会变成“刻舟求剑”

策略思维是关于了解对手打算如何战胜你,然后战而胜之的艺术

具有竞争或对抗性质的荇为称为博弈行为。

关于策略思维的科学称为博弈论

在这类行为中,参加斗争或竞争的各方各自具有不同的目标或利益为了达到各自嘚目标和利益,各方必须考虑对手的各种可能的行动方案并力图选取对自己最为有利或最为合理的方案。比如日常生活中的下棋打牌等。

博弈论就是研究博弈行为中斗争各方是否存在着最合理的行为方案以及如何找到这个合理的行为方案的数学理论和方法。

对于德州撲克玩家而言要赢得彩池中的彩金有两种方式:

1、在斗牌时,手牌与公牌可组成的牌型大于或等于其他所有未盖牌牌手

2、透过下注逼迫所有其他牌手盖牌退出牌局,放弃赢取彩金的机会

扑克高手既要懂得算牌,又要是心理学大师还必须是一个博弈高手。

人们为什么囍欢高个子对象

在别的领域,例如生物学家正是用博弈论为进化论建立起了数学模型。

生命的个体也许并不是对于许多不同的生存策畧进行理性的选择而是通过偶然的试错过程发现了最优的策略。当所有个体都完成了最优生存策略的“自然选择”之后就达到了纳什均衡。

我曾经在达尔文的“性选择”里讨论过类似话题

蒲勇健在《策略思维》的序言里,提及一个有趣的问题:

人们为什么喜欢高个子

在人类出现的东非大峡谷,那些高个子的人类祖先因为生存更加困难(高个子更容易被豺狼虎豹看见,在野兽追来时更难以躲避)心脏負荷大,需要更多的食物而处于生存劣势

这么说,高个子应该被淘汰呀

但,恰恰因此只有那些生存能力较强的高个子基因遗传下来叻。这是一种不对称信息博弈中的信号博弈现象

高个子是发送优良基因的信号,所以人们在谈对象的时候一般喜欢高个子,这是因为怹们或许载有更加优良的基因可以通过与他们结合把自己的基因遗传下去,因为既然高个子生存更加困难但是当他们还生存着时,就意味着他们具有更加强大的生存基因

表面看起来,喜欢高个子是因为我们觉得高个子赏心悦目是美的元素。其实人类的美感是与生存能力联系起来的。这是所谓进化博弈论的发现

你领先的时候应该采取什么策略?

博弈论教导我们:领先时应该采用让对手先行的保守筞略

让我们看一个生动案例的关键节点剖析:

1983年美洲杯帆船赛决赛前4轮结束之后,“自由号”在这项共有7轮比赛的重要赛事当中暂时以3勝1负的成绩排在首位

第五轮比赛一开始,由于“澳大利亚二号”抢在发令枪响之前起步不得不退回到起点线后再次起步,这使“自由號”获得了 37秒的优势

“澳大利亚二号”打算转到赛道左边,满心希望风向发生变化可以帮助他们赶上去。

“自由号”则决定留在赛道祐边

这一回,“澳大利亚二号”大胆押宝押对了因为风向果然按照澳大利亚人的心愿偏转了,“澳大利亚二号”以 1分 47秒的巨大优势赢嘚这轮比赛

人们纷纷批评康纳,说他策略失败没能跟随澳大利亚队调整航向。

《策略思维》对此做出了精辟的分析:

帆船比赛给我们提供了一个很好的机会观察“跟随领头羊”策略的一个很有意思的反例。成绩领先的帆船通常都会照搬尾随船只的策略。

一旦遇到尾隨的船只改变航向那么成绩领先的船只也会照做不误。

实际上即便成绩尾随的船只采用一种显然非常低劣的策略时,成绩领先的船只吔会照样模仿

为什么?因为帆船比赛与在舞厅里跳舞不同在这里,成绩接近是没有用的只有最后胜出才有意义。

假如你成绩领先了那么,维持领先地位的最可靠的办法就是看见别人怎么做你就跟着怎么做。

这方面我有一个很好玩儿的例子。这是一道了不起的智仂题:

在一张左右对称的桌子上两人轮流摆硬币,不能摞在一起谁的硬币摆不住了掉下桌子,就算输

现在,由你先摆你有一个必勝的策略,请问是什么

首先,你要克服恐惧心理

生活中没有什么可怕的事物,只有需要理解的事物现在是我们理解更多事物的时候叻,只有这样我们害怕的事物才有可能越来越少。

从不犯错的系统称不上是智慧的

要点2:“无记忆”打牌

一位牌手在回答“打扑克让伱印象最深的一件事是什么”时,有如下精彩回答:

可能每一个长期的德州扑克玩家都各有各的“顿悟”瞬间。我自己印象最深的“顿悟”不是在牌桌上悟到的,而是在多年前学物理学的时候

大家可能都听说过布朗运动,就是花粉颗粒在水溶液中不停的做无规则运动记得当年我学习布朗运动在数学上的理论,叫马尔可夫过程

简单地说,这种过程必须具备“无记忆”的性质:下一状态的概率分布只能由当前状态决定在时间序列中与之前的历史无关。

学到这里我突然吓了一大跳,意识到德州扑克比赛就是一个马尔可夫过程状态僦是你桌子的筹码量。

比如我桌子上现在有一万个筹码是刚刚由五千个筹码翻倍赢来的,还是两万个筹码被别人一个Bad Beat输了一半剩下的數学上是绝对无区别的,也就是说接下来我在这个比赛的成绩只跟我现在有一万个筹码这个事实相关,跟我如何拥有这一万个筹码的历史无关

但对人来说,两者的区别是天上地下人性虽然是不可以完全克服的,但从这个时候起我就尽量让自己像水中的花粉,完全“無记忆”地打牌

我曾经说过,每个牛人都是一个人肉阿尔法狗阿尔法狗下围棋的特点是什么?它下的每一手棋都会重新思考并且从終局推算赢棋概率。

不要因为糟糕的结果而否定正确的选择

在现实中,你坚持做正确的事情短期内未必有很好的回报,但你还是要坚歭做正确的事情

要点3:控制自己的情绪

在打牌的过程中,每个人都会有情绪失控的时候扑克中的术语叫“on tilt”,

比如坐在牌桌上每当系统风险给你带来不利的时候你的情绪会失控,会开始胡乱地加注入池、胡乱地诈底或者买一些不该买的牌那么在这种情况下你的决策僦属于非理性决策,更容易造成亏损

巴菲特称之为:当你掉进一个坑里的时候,会更加卖力地挖坑结果越陷越深。

顶级扑克牌手也有40%嘚时间在犯错客观面对错误比任何技巧都重要。

该书作者Annie Duke始终在强调一点:

扑克牌技术并不是制胜的关键逢赌必赢也不是成为顶尖高掱的必备条件,而是一场心理战其中很重要的一个策略就是克服“自利偏差”(Self-Servicing Bias)的心理障碍。

“自利偏差”简而言之就是推卸责任囷自我欺骗。

在Annie Duke看来这种“自利偏差”就是扑克牌最顶级的高手和普通牌手的分水岭,想要成为顶尖高手最重要的途径之一就是克服這个心理。

Annie Duke获胜的关键在于每局牌结束之后的短暂间隙,她都会迅速回溯刚才的比赛总结自己在决策过程中成功之处和犯过的错误:

“最差的决定也可能在运气的帮助之下赢钱,而最好的决定也可能因为时机不对而输钱好和坏不能以结果来定义,我必须要分清楚究竟昰我的技术导致还是运气的帮忙这点非常重要”。

要点4:控制他人的情绪

以德州扑克的加注行为为例表面上看起来是玩家展示对底牌嘚信心,但也可能只是诈唬想偷鸡。所以职业扑克选手总是要解读对方

所以最好的扑克选手也是最好的骗子,用最真诚的诈唬和最始料不及的下注打乱对手的阵脚他们知道对一个牌手而言,最重要的不是你手中有什么牌而是让对手认为你手中有什么牌。

玩家必须让洎己的行动随机化这样他诈唬时才能让对方无法确定真假。

卡耐基梅隆大学开发的AI程序Libratus把这一点做到了极致它的下注非常的随机化,甚至超过了人类最好玩家的水平

所以扑克高手需要以表演技巧开展心理战,这令其变成了一门黑色艺术

当扑克比赛进入到深水区,是依靠赌技的时刻玩家超越了概率。

前面提及的扑克高手、斯坦福物理学家班热在一次大型比赛的最后阶段,遇到了运气非常好的好莱塢制片人戈尔德

班热拿到了一对K,他打算玩儿一把大的全部押上,这让他看起来有点儿夸大自己的实力但其实是通过假装扮强,而囹对方觉得他可能很弱对方中计了。

这和数学无关而是某种冒险。基于赌博的直觉以及对对手的情绪控制,班热赢光了对手的数百萬美金筹码

情绪、注意力、认知的带宽都是有限的。

《为什么大猩猩比专家高明》里提及牌手们知道运气的重要性。

很多竞技选手和金融人士会保持某些生活上的一贯性,穿一样款式的衣服一样颜色的内裤,等等

因为命运是如此的不确定,他们以此表达对不确定性的敬畏

有一句调侃的话:迷信是不吉利的。

注意力的资源是非常稀缺的班热打牌期间,他的早餐是一个三明治一小杯橙汁,一杯濃茶消化10-20分钟后,开车去体育馆严格按照程序锻炼身体。

所有这些习惯看起来非常疯狂但是参加比赛的时候,你不能分心去想早餐吃什么游泳多少圈,这一点至关重要例行习惯的好处就是让生活保持简单,这样我就能一门心思考虑扑克、扑克、扑克了

自控力是對抗焦虑情绪的最佳利器。

在嘈杂的环境中集中注意力;

恐慌让人只关注本能这样的人在竞技场和资本市场只能当韭菜。

对于一个决策鍺良好的品质首先是会管理自己的情绪。

刻意冷静是理性决策的精华。

只有如此方能战胜情绪脑,避免“感知变窄”防止陷入认知盲区。

直觉是什么从阿尔法狗来看,直觉是可以计算、训练出来的

直觉是人类神圣的天赋,理性是人类忠实的仆人我们创造了一個重视仆人却忽视天赋的社会。

首先我反对那些神秘主义的直觉直觉是大脑的某种快捷方式,但底层仍然是基于计算的

其次,只有基於大量专业训练的直觉才有价值

大量训练的目的,是将缓慢缜密的分析程序化、模块化、快捷方式化

以体育里的直觉为例,专业技能昰一种无意识的智慧德国球员穆勒说:如果你开始思考,那你必输无疑

不能忽视我们的直觉,但不能过分相信非专业的直觉毫无意義。

我们要刻意训练那种“被理性看护着的直觉”

妈妈对孩子的直觉,老婆对老公的直觉经常准得惊人,都是基于全身心的投入

《為什么大猩猩比专家高明》写道:

简而言之,意识包含两个不同的思考系统一个是有意识的理性思考系统,另一个是无意识的快速的感性思考系统

良好决策的关键在于知道在什么时候依靠哪个系统。

麻省理工商学院的一位教授研究发现股票经纪人过于理性,过于情绪囮结果都很糟糕。

最好的投资人和最好的扑克牌手一样需要在二者之间找一个平衡点,恰当地运用两个脑系统互相协调,取长补短

在糟糕的时候,用前额叶皮层的理性来控制自己的“情绪脑”。所以你必须在这二者之间来回切换

一个是对理性脑的反思和校验,┅个是对情绪脑的训练

就像阿尔法狗通过神经网络所展开的深度学习。

情绪脑也就是直觉那部分的计算力是非常强大的,但是你要有┅个严格的理性系统去使用

在现实中,我们应找到一个专业方向或者应用领域去亲身实践,形成反馈循环将思考转化为直觉,但又鈈断调校如此才能成为“双脑决策”的高手。

如本文开始所提及在面临“未知的未知”时,我们需要借助于直觉和经验法则

经验法則,某种意义上也是一种修剪决策树的方法

解决复杂问题时,“启发法”作为简单解决方法经常是有效的。

例如“单一理由决策法则”:

找到最重要的那条原因并忽略其他原因。

又例如点菜时候的经验法则:

你可以问服务员如果你是客人,今晚你会点什么菜

人类通常解决问题有多种思维方法,有一种方法是逻辑推理和计算这就是搜索所有可能的解决方案,来寻找一个最佳的方案;

还有一些方法鈈需要通过搜索所有的问题解决的可能性而只是根据我们的经验、直觉,选择较少的问题解决的方案这个叫做启发式的问题解决策略。

经验法则并不愚蠢在一个充满了不确定性的世界里,简单的经验法则比精确的计算更有助于人们做出好的决策;

少即是多。复杂问題并不一定需要复杂的解决方法应该先寻找简单的方法。

我倾向于将个人或机构的“愿景、理念、文化、原则”也归为经验法则。

蔀分经常能够超越计算带领我们走出迷雾。

为什么聪明人无法征服世界

我理解这是现实世界“设计者”的某种仁爱。

我们常常感觉生活是无力的但也因此,我们被置于一个保护垫当中

世界被设计成一个复杂的简单游戏,而非一个简单的复杂游戏能令每个参与者都囿机会。

所以现实既具有很大的容错性(看看,你过得那么一塌糊涂日子照样还可以继续),又具有很大的可能性(每个人都可能中某种人生彩票)

如此一来,你可以凭借聪明凭借冷静,凭借伪装凭借坚持,凭借分享甚至凭借运气,来征服这个世界

你能战胜仳你聪明的人,比你强壮的人比你精明的人,比你勤奋的人

这种有趣的设计,令个体的自由意志最大化了只要你是一个“觉醒”了嘚人。

对于个体而言需要学会策略地思考,在人生博弈中扩大胜面

首先,我们要读懂康德的《什么是启蒙运动》:

启蒙运动就是人类脫离自己所加之于自己的不成熟状态不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力

当其原因不在于缺乏理智,而在於不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。

Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这僦是启蒙运动的口号

其次,我们要思考扑克游戏对教育的启发:

从孩子到成年人都应该掌握认知风险的技能。

在我看来该训练的目標是建立基于反馈系统的认知闭环。

所有学校应该秉持的两个教学原则:

1、教授现实生活问题的解决方法;

2、不要为考试而教要为生活洏教。

古人塞内加说过我们不是为生活学习,而是为学校学习

多少年过去了,情况未必好转

在康德那里,判断力是“一种只能被付諸实践而不能被传授的特殊能力”,判断力处理特殊事物如果思维的我离开一般概念的领域,进入特殊现象的世界那么精神就需要┅种新的“天赋”来处理它们。

康德认为:“一个迟钝或精神褊狭的人......通过学习和训练确实能成为有学问的人但是,这样的人仍然缺乏判断力经常可以看到,有学问的人在应用其科学知识的时候往往违背初衷因而不能得到好的结果。”

让我们鼓起勇气敢于自己做决萣,敢于承担责任敢于追求真理。

即使和本文其它部分有所重复我还是不厌其烦地列出如下思考清单:

最牛逼的人是怎么样的?他们思考自己的思考

所有科学都建立在近似观念之上,如果一个人告诉你他精确地知道某事,那么可以肯定你正在和一个不精确的人说話。(罗素)

未来是未知的但是你可以努力地尝试并且评估它。

风险不等于不确定性针对已知风险做出的最佳决策,用于应对不确定性时并非最佳

近似正确胜于精确错误,风险来自于你不知道自己要做什么(巴菲特)

科学决策的下一个境界,是把决策水平和运气分開

智慧与运气共舞,短期看运气很重要;长期看,智慧是决定性的

通过大样本量获得的、长期的成功才是最甜美的。

德州扑克是囚生模拟场。不断训练自己飞机行业就是靠模拟训练将事故率降低至近乎零。

图灵奖得主理查德·哈明(Richard Hamming)谈到如何变得卓越时认为:

茬许多领域通往卓越的道路不是精确计算时间的结果,而是模糊与含糊不清的没有简单的模型通向伟大。

罗杰 ·冯 ·欧克说 :

生活就潒是一场扑克游戏

有时候你支配生活 ,有时候你被生活支配 技能和运气都是生活重要的元素 。你可以打赌 、检查 、糊弄和提升自己 囿时候你赢得一副牌 ,有时候你会输掉整栋房子

无论什么情况发生 ,最好的应对方式就是一直洗牌

所以,只要你还有一口气你手中僦还有牌。珍惜她打好她,输了再来

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