保罗为什么选择3号球衣？有什么特殊含义吗？3号虽好，但3号球星太多，我倒是希..
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保罗为什么选择3号球衣？有什么特殊含义吗？3号虽好，但3号球星太多，我倒是希望保罗有一个完全属于自己的号码，譬如61号！
保罗童年时放学后从不直接回家‘ ~ 他日复一日跑去加油站.~他喜欢跟加油站的老板混在一起 .`加油站的老板叫N.琼斯`.`~~相熟的人叫他酷老爹..☆`他是保罗的外祖父~`~☆`~~☆☆`~★~~保罗渐渐长大★~~‘人们发现他有绝佳的篮球天赋`‘`~~但他平不喜欢泡在街头☆~~.依然天天和酷老爹在一起玩耍打篮球下棋在加油站工作~‘☆☆~.``.~`日`.酷老爹像往常一样把一些东西搬回家时```~被一群匪徒偷袭..~``遭到一顿拳打脚踢后~☆ 匪徒们抢走才物.`` 扬长而去`～有心脑血管病的酷老爹于当晚离开了人世. ``.享年61岁~★~~ `.☆☆ .``.~保罗陷入极度的悲伤之中`☆对生活失去希望~.也不再想篮球.★≈～~~. ~~★‘~～.~酷老爹的丧礼上.`~`威克森林大学整只篮球队都来了参加葬礼`~~~他们请求远近闻名的天才保罗加入球队≈..帮助他们征战新赛季``~~保罗很感动☆~~但是他犹豫自己的状态‘.`` 想要拒绝~~.`~.‘``☆.这时~.`保罗的一个长辈告诉他`～..~酷老爹一直希望他能成为伟大的球员..`为了外祖父他应该去维克森林大学 ☆...~.~~.≈“去吧‘☆~.克里斯去球场上拿下61分～ ~.纪念你的外祖父~.‘~”这句话一直印在保罗心中~`.~ ~.≈~`‘‘~保罗听从了大家的建议~.接下来的一场NCAA比赛~~～.≈在他的弹子核校队对银熊队的比赛时`☆..他表现近乎疯狂``.`~无人能挡`~☆.在第四节倒数两分半中他已经得到59分~`~~≈~`~比赛还有2.3秒时～.他突破打3分造成对方犯规~☆~.`当时弹子核队117：116领先~~`.保罗第一罚命中～～`~.他已经61分`~~..第二罚故意投在篮板上` ~~这不是为了耗掉时间`~因为他的爷爷当时61岁. ☆~比赛结束后~`.`他把篮球高高抛向天空`☆~以这场比赛和自己对爷爷的爱让在天堂的爷爷明白`~..～保罗看了积分板上显示：~☆~``保罗61‘.~~的字样★~~~`~`～~`~.他让教练把他换下.`此时走向替补席的保罗热泪盈框☆`一把倒在父亲怀里大哭起来：“我不敢相信我真的做到了.~”～☆.★☆[ 此帖被生日炮在 16:50修改 ]
继巅峰麦，全力詹，二米艾，勤奋鲨后又一无敌存在――生日炮！
这些回帖亮了
保罗是艾弗森密
开创史无先例的12580号五位数字号码
保罗是艾弗森密
BALL DON'T LIE !
艾弗森，他自己说过的
掘削机（くっさくき）のどの家（か）が强（つよ）いですか？山东（さんとう）蓝（あい）翔（しょう）を探（さが）して！
引用1楼 @ 发表的:
保罗是艾弗森密
缘来如此啊，估计很多3号后卫都是因为密答案
继巅峰麦，全力詹，二米艾，勤奋鲨后又一无敌存在――生日炮！
引用4楼 @ 发表的:
缘来如此啊，估计很多3号后卫都是因为密答案
当年的76人3号球衣，简直是一种文化
BALL DON'T LIE !
引用5楼 @ 发表的: 当年的76人3号球衣，简直是一种文化 我觉得保罗选个61号多牛逼啊 多有内涵啊 让61也成一种文化，成为专属保罗的文化
继巅峰麦，全力詹，二米艾，勤奋鲨后又一无敌存在――生日炮！
。。。。比如58号？？
引用6楼 @ 发表的:
我觉得保罗选个61号多牛逼啊 多有内涵啊 让61也成一种文化，成为专属保罗的文化
可能是想要鞭笞自己吧，不过CP比AI勤奋多了= =
BALL DON'T LIE !
引用7楼 @ 发表的:
。。。。比如58号？？
也不错啊， 敢于自嘲，以及用来时刻提醒自己，勿忘耻辱！
继巅峰麦，全力詹，二米艾，勤奋鲨后又一无敌存在――生日炮！
引用9楼 @ 发表的:
也不错啊， 敢于自嘲，以及用来时刻提醒自己，勿忘耻辱！
保罗又没有先知能力 知道自己以后会58
开创史无先例的12580号五位数字号码
引用@ 发表的:开创史无先例的12580号五位数字号码…
就是因为费城3号影响，我对所有穿3号的都有特殊感情。而保罗是我AI后最喜欢的3号。
引用11楼 @ 发表的: 保罗又没有先知能力 知道自己以后会58 现在改号码还来得及，真正有担当的人是勇于自嘲，善于自嘲的
继巅峰麦，全力詹，二米艾，勤奋鲨后又一无敌存在――生日炮！
保罗是虔诚的基督教徒
3是圣父圣灵圣子三位一体的意思
引用16楼 @ 发表的:
保罗是虔诚的基督教徒
3是圣父圣灵圣子三位一体的意思
这解释第一次听说
继巅峰麦，全力詹，二米艾，勤奋鲨后又一无敌存在――生日炮！
历史上有些号码的球衣从来没有球员穿过，比如58号
这么多星星看着太乡村非主流了
引用7楼 @ 发表的:
。。。。比如58号？？
那得到快船的时候换球衣了！
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在新约圣经众多书卷中，使徒行传可算是圣灵表现得最杰出的一卷书。甚至有人感觉到，使徒行传应被称为「圣灵行传」，这更为贴切。「灵」一词在钦定本（KJV）的使徒行传中，合共出现了七十次：五十七次是指圣灵；八次涉及邪灵；三次关于人的灵，及两次应用于良善的灵（指天使）。
使徒行传虽然记录说明了属灵的子民及圣灵的作为，但其实主旨是强调圣灵的工作。关于祂的子民，是特别强调到「圣洁」，所以在五十七次中，有四十二次用圣洁（holy）来形容这从神而来的灵。
在使徒行传中，圣灵的工作林林总总，种类繁多，计有圣灵的浸（一5）、圣灵加力（一8）、圣灵充满（二4；四8，31）、圣灵亲自说话（八29）、圣灵差遣（十三4）、圣灵内住（十五8）、圣灵提供肉身的运输（八39）等等。学员若钻研关于圣灵在使徒行传这个题目，必会在知识和属灵更生上获益良多。
一、五旬节的圣灵降临
圣灵降临的「经验」记载在使徒行传二章1-13节，其注解则记述在紧接的二章14-21节。
信徒被告知圣灵将要降临，因此他们被嘱咐要停留在耶路撒冷等候祂的降临。他们并没有事先被告知如何识认当圣灵的到来，但祂的到来是显而易见的，祂的临在令信徒无可置疑（徒二1-4）。祂的降临不但有「声音」的表征（有响声像强烈、急湍的风），也有「视觉」的表征（有舌头如火焰显现在他们眼前，并且分开停在他们头上），还有如奇迹般的「说话能力」表征（他们被圣灵充满并开始说起别国的话来，说话的内容就是圣灵托付他们所要发表的）。
能够说一种不是母语的语言，完全是由于圣灵的能力赋予。请细心留意下述几点关于圣灵涌流满溢的事迹：
一、活动范围——所有人都说话，但都不是用本身所熟习的语言；
二、意义——独立自主的被圣灵充满；
三、本质——所有外来访客都可以听到并晓得有人用他们的方言说话，所以他们并不需要诠释员或翻译者；
四、目的——向侨居外地而探访耶路撒冷的犹太人传福音（请注意彼得在二章14-36的讲章，是针对那些居住在犹太地或耶路撒冷，有份将基督交在死地的巴勒斯坦犹太人【编按：即是说那次传福音，是分开两阶段的：首先用「方言」向犹太侨胞传福音，换来是讥诮；然后用母语向耶京居民传音，结果是三千人信主】）；
五、影响——一方面有很多人感到惊奇和困惑，另一方面有些人讥诮、抗拒他们，认为他们是「新酒灌满」。
如何解释这难以置信的事件呢？在使徒行传二章14-21节里，彼得就在圣灵的感动下为五旬节圣灵降临给予完满的解释。
神吸引了那拥挤的群众之注意力，他们诧异的问：「这是什么的意思呢？」那怀疑主义者更是不屑的嘲讽，他们用属世的理性尝试去解释这不平凡的事件，他们妄下判断，认为这一定是饮得酩酊大醉缘故。然而彼得的答话显出他们是清醒如常：若说他们饮了酒或是醉酒，在时间上与他们一贯的生活习惯并不相乎，也不合乎逻辑——「因为时候刚到巳初（上午九时）」，所以他们绝不是醉酒。彼得继续他们强而有力的演说：「这正是先知约珥所说的」（徒二16）。然后，他便开始引用部份约珥书的预言作解释。这预言可分为三个主要部份：
1. 圣灵的倾流满溢（徒二17-18）； 2. 神的大而可畏的审判要倾倒在人间（徒二19-20）； 3. 催促普世接受救恩（徒二21）。
在当时，任何一个圣经学者都不会赞同彼得在其圣灵降临之讲论中，引用约珥书的预言。这使彼得提讲他正在引用约珥书时（徒二16），采用了一种颇为特别的方式。彼得并没有说：在五旬节圣灵降临所发生的事，已经完全「应验」了先知约珥的预言。甚至，他并没有一字不漏的引述整段约珥书的字句，只是经过有限度的筛选、改写后才引用。因此，他只是简单的说：「这正是先知约珥所说的（而不是说：这正是「应验」先知约珥所说的）。」
些圣经教师相信：约珥的预言与五旬节圣灵降临毫无关连，即是说预言还没有应验。他们认为当时圣灵的倾流，只是末后的时候圣灵大大的浇灌之例证，那时约珥的
预言的预言将会完全成就。彼得向其犹太听众解释门徒的行止并不是酒后失常（当时确实有人如此的想），而是与约珥所描述的情况类似或是一致。这种看法的重
点，是因为旧约先知的预言是指着以色列民，而不是指着教会。因此，约珥所说的「末后的日子」并不是教会时代的末日，乃是指以色列民在大灾难时候的境遇（启示录六章至十九章）。
二、接受圣灵
新约使徒书信教导我们：当一个人相信接受福音的那一刻，圣灵就会住在这人的里面。事实上，使徒保罗在罗马书中也如此说：「人若没有基督的灵（圣灵），就不是属基督的」（罗八9）。显而易见，没有圣灵内住的，就是还没有得救！那么，我们当如何解释在使徒行传八章4-24节中，有人接受了福音，也受了浸，为何仍没有接受圣灵呢？
在使徒行传第八章中，我们看见广传福音的腓力在撒玛利亚城宣传耶稣基督的福音；那城的人听了后，很多人连男带女的相信了并且受浸（徒八12）。当耶路撒冷的使徒听到祝福临到撒玛利亚城，就差派彼得和约翰起程前往当地。他们抵达后，就为当地的信徒祷告，并按手在他们的头上，就得着了神所赐的圣灵（徒八14-17）。为何这些信徒要迟迟才得着圣灵呢？答案很明显——是为着巩守早期教会的合一。
把所有四种摆在一起，我们就有下面的比较：
施浸约翰的门徒
有时候有人劝我们要遵行使徒行传所记载的样式和次序，但我们立即发生一个问题：「那一种样式呢」？因为样式有四种之多，使我们吃惊的，是受圣灵的秩序完全不同。如果依照书信的教训——我们曾看见书信里有明显的教训——今天有人信了使他得拯救的福音时，神的灵立即就住在他里面（弗一13），但为甚么这个成效与以前使徒行传时期的每种情形不同呢？我们相信这问题，可从分析那些人所包含的国籍和宗教背景而找到答案。
从使徒行传二章38节看来，很显然的，在犹太人的情形下，因为他们在数周之前曾经杀害了神所差遣给他们的弥赛亚。为要得着赦罪和受圣灵，他们必须悔改和受浸。借着奉那曾被祂本国所弃绝的基督的名受浸，纔可以公开地分别自己，脱离那邪恶的世代（40），拯救他自己，脱离摆在前头的命运：肉身的审判，和永远的刑罚。这种方式，无疑的适用于悔改的犹太人。
在使徒行传八章里，我们看见福音传到撒玛利亚。这里的人是有混合血统和混合宗教的民族，他们所信奉的是半犹太教和半异教（要知道他们的宗教原委，请阅王下十七24－41）。他们的子孙无论在种族上或宗教上讲，都是与犹太人敌对的，二者之间没有来往（约四9）。
他们有撒玛利亚的圣经，有撒玛利亚的圣山和撒玛利亚的殿。无疑地。倘若可能，他们也许喜欢有一个撒玛利亚式的教会和撒玛利亚式的圣灵。
若是让这种状况长此发展下去，就会使合一的基
督教会有了分歧。我们看见智慧的神借着一种不平常的手续（按手），拦阻了这事的发生。只有一个身体、一位圣灵、一位主、一信、一浸；所以神不允许撒玛利亚
的信徒离开在耶路撒冷的教会，而接受圣灵，因为基督的教会已经在那里设立了。他们必须等候，从耶路撒冷教会中使徒们的到来。这样，彼此的连系就构成了，圣
灵的合一也保守了。
这些实况并不是永久继续性的；再没有理由使用特殊的手续（按手）。无疑的，此后在所有撒玛利亚人悔改的例子中，每一个信徒都是在信耶稣为救主时，就直接领受了圣灵为神的恩赐，正如今天其他信而接受祂的人一样。
我们暂且越过哥尼流，先看第四种（徒十九）。常常有人因读到这段圣经而发生下面的疑问：「如此看来，岂不是有些人信了还没有接受圣灵么」？
我们的回答是：这十二个人，圣经并没有说，他
们曾信了使他们得救的福音。他们如何能信他们从来没有听见过的呢？他们所听见的乃是施洗约翰的信息，就是奉差遣宣告说：神的国近了，你们应当悔改。他们接
受了这个信息，就受了施洗约翰的浸；在保罗未到以弗所之先，他们似乎没有接受更多的亮光。
保罗能传讲施洗约翰所不能传讲的，救赎即是借着基督的宝血成就的；救赎工作的一切都完成了；基督已经从死里复活了；赦罪和救恩因祂的名而白白地供给每一个人。这才真正是拯救他们的福音，以后保罗写信给以弗所教会提醒他们，就是当他们信了时，就受了圣灵为印记（弗一13）。他们从保罗的口中听见了这福音就接受了，借着顺服基督徒的浸而宣布了他们的信仰。借着使徒的按手表示和这些新来的有交通，使在真实的基督
徒立场上被认识及承认。能和撒玛利亚信徒的情形一样，有一个特别按手的手续，不能视为今日应该遵守的条件，尤其那些不是使徒的人们更不应如此作的。
现在再回头看哥尼流和他的朋友悔改的情形，我们发现这个秩序是我们今天最熟悉的，就是：信基督、接受圣灵、然后受水的浸。我们要记住，这些人不是犹太人，不是撒玛利亚人，也不是施洗约翰的那些一知半解的门徒。他们乃是外邦人。
当我们观察这些不同的团体时，我们应该留意我们自己是属于第三类，外邦人的团体。我们在这里看见，这些信徒一经相信基督，神的灵立刻就给他们印记，并没有因未曾受浸或按手而有所拖延。第三种的次序与书信所写的正相符合，是今天一定可以被认为是外邦人归主正常的次序。
附带关于说方言的事：在此不妨略加说明：
哥尼流和他的朋友们为什么说方言呢？祗是为要证明一件铁的事实，那就是神已经接纳了这些外邦人。为了要使那有偏见的彼得和他犹太的同伴相信，这些外邦人的悔改和蒙悦纳是一件真实而属神的工作，必须要有一个明显的记号。如果读者再次查看使徒行传十章45至46节，并注意「因」字的话，这个道理便很容易明白了。读者应当再读使徒行传十一章15至18节。
想做测验，
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