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三严三实引用古语 正文
三严三实引用古语
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篇一：三严三实的内涵和意义试卷与答案(中)
本次考试结束啦，您在此次考试客观题得分为 75.0 分！
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正确答案: 第一部分 ;判断题
建立权力清单制度，是对行政权力的简单梳理和公布。 正确 √ A. 正确
您的答案:B
正确答案:B 答案分析:无 2.
权力清单的实质是行政机关依法行政规范的根本依据。 错误 × A. 正确
您的答案:A
正确答案:B 答案分析:无 3.
领导干部为民用权是职业，也是境界。 错误 × A. 正确
您的答案:A
正确答案:B 答案分析:无 4.
慎独本身所固有的颠扑不破的真理性，使它很快被引申为用于处理人际关系和日常事务的原则。 错误 × A. 正确
您的答案:A
正确答案:B答案分析:无 5.
司法公正对社会公正具有重要引领作用，司法不公对社会公正具有致命破坏作用。 正确 √ A. 正确
您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无 6.
按程序用权可以防止滥用职权、肆意专断，还能发扬民主，接受监督，减少失误。 正确 √ A. 正确
您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无 7.
公开透明还是暗箱操作，可以作为衡量一个领导干部是不是想洁身自好的标志之一。 正确 √ A. 正确
您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无 8.
阳光用权是遏制权力负能量的最有效办法。 正确 √ A. 正确
您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无 9.
如果说让群众满意是用权的最高标准，那么按程序用权是用权的最低标准。 正确 √ A. 正确
您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无 10.
要慎独的道理还在于，独者不独。 正确 √ A. 正确
B. 错误 您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无
第二部分 ;单选题
《关于地方政府职能转变和机构改革的意见》提出梳理各级政府部门的行政职权，公布（ ），规范行政裁量权，明确责任主体和权力运行流程。 错误 × A. 负面清单
B. 责任清单
C. 权力清单
D. 权责清单
您的答案:C
正确答案:D 答案分析:无 2.
严以用权(转 载于: 在 点 网:三严三实引用古语)，第一要紧的是（ ）。 错误 × A. 公平公正用权
B. 阳光用权
C. 依法用权
D. 权为民用
您的答案:C
正确答案:D 答案分析:无 3.
2014年《政府核准的投资项目目录》修订后，中央层面政府核准的投资事项将比2013年减少（ ）。 正确 √ A. 0.3
您的答案:B
正确答案:B 答案分析:无 4.
（ ）提出依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。 正确 √ A. 十四大 B. 十五大
您的答案:B
正确答案:B 答案分析:无 5.
（ ）提出，推行地方各级政府及其部门权力清单制度，依法公开权力运行流程。 正确 √ A. 十七大
C. 十八届三中全会
D. 十八届四中全会
您的答案:C
正确答案:C 答案分析:无 6.
政治权力的（ ）问题，是首要解决的问题。 正确 √ A. 权属
您的答案:D
正确答案:D 答案分析:无 7.
把权力关进（ ）笼子里。 正确 √ A. 制度的
D. 以上均错
您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无 8.
（ ）是实施审批制度改革的主体。 正确 √ A. 行政机关 B. 法律法规授权组织
C. 受委托的社会组织
D. 国务院和地方政府
您的答案:A
正确答案:A 答案分析:无 9.
（ ）推进改革是指加大对行政审批制度改革和权力清单制度建设基础性、共性问题的研究。 错误 × A. 有序
您的答案:A
正确答案:D 答案分析:无 10.
《杨震暮夜却金》给我们的启示是做人一定要（ ）。 正确 √ A. 敬畏
您的答案:B
正确答案:B 答案分析:无 11.
（ ）就是回顾之后，自己对自己所说、所为、所想作出自我判断。 正确 √ A. 自我确认
B. 自我认识
C. 自我评价
D. 自我检查
您的答案:C
正确答案:C 答案分析:无 12.
建立权力清单制度，明确政府应该干什么，（ ），这样才能将行政权力关进制度笼子里。篇二：经典古语古文参考 彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。 ――出自《格言联璧?接物》。 意思是：对方有理，自己没理，要让人；对方无理，自己有理，要容人。 ※不能胜寸心，安能胜苍穹？ ――出自（清）龚自珍《丁亥?自春徂秋，偶有所触，拉杂之，漫不诠之，得十五首》。 意思是：如果连自己的心都抑制不住，怎么能战胜客观世界？ ※不可以律己之律律人。 ――出自（元）张养浩《牧民忠告》卷下。 意思是：不能用衡量自己的标准去要求别人。 ※不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 ――出自（唐）韩愈《原毁》。 意思是：不拿要求一般人的标准来要求自己，却拿圣人的标准要求别人，我看不出这种人是在爱重自己。 ※病人之病，忧人之忧。 ――出自（唐）白居易《策林》一。 意思是：把别人的缺点看成是自己的缺点，把别人的忧愁当成自己的忧愁。 ※持己当从无过中求有过；待人当于有过中求无过。 ――出自《格言联璧?接物》。 意思是：要求自己要从没有错误中发现错误；对待别人即使其有过错，也要从中发现他的优点。说明要严以律己、宽以以待人。 ※待己者，当于无过中求有过；待人者，当于有过中求无过。 ――出自《训俗遗规?史|臣愿体集》。 意思是：对待自己，应当在自以为没有错误中找出缺点；对待别人则反之。 ※待人要丰，自奉要约；责己要厚，责人要薄。 ――出自《养正遗规》卷下。 意思是：对待别人要宽厚，对待自己要简约；要求自己要严，要求别人要宽。※但攻吾过，毋议人非。 ――出自《陈确集?别集?不乱说》。 意思是：只是努力克服自己的缺点，不要议论别人的是非。 ※但终日不见己过，便绝圣贤之路。 ――出自（清）王日卓《今世说》卷二。 意思是：如果每日都没有发现自己的错误，这就妨碍自己走上圣贤的道路上去。 ※德盛不狎侮。 ――出自《尚书?旅獒》。 意思是：高尚的人自然自重，也不侮辱别人。 ※夫人必自侮，而后人侮之。 ――出自《孟子?离娄上》。 意思是：人首先都是因为自己不知自爱，而后才被别人看不起。 ※功业向上攀，官职直下觑。 ――出自（宋）晁说之《晁氏客语》。 意思是：功绩要向先进的人攀比，职位要向下级的人看齐。 ※工于论人者，察己常疏。 ――出自（宋）张木式《南轩集》。 意思是：巧于谈论别人的人，倒是很少检查自己的。 ※攻吾过，毋议人非。 ――出自《陈确集?不乱说》。 意思是：要努力克服自己的缺点，不要议论别人的过错。 ※恭默深思，搜求己过，自然日新月异，到底有受用处。 ――出自《陈确集?书示仲儿》。 意思是：为人能恭敬而深思，经常检查自己的错误，就会不断进步，这些终究会有用处的。 ※躬自厚而薄责于人。 ――出自《论语?卫灵公》。意思是：严以律己，宽于待人。 ※广积不如教子，避祸不如省非。 ――出自（宋）林逋《省心铨要》。 意思是：积累很多的财物，还不如教育好自己的子女重要；要想免去祸害，还不如常常检查自己的错误要紧。 ※归咎于身，刻己自责。 ――出自《汉书?杜周传》。 意思是：对自己要严格要求。
※过者，圣贤所不能无也。自以为无过，而过乃大矣；自以为有过，而过自寡矣。 ――出自《十驾斋养新录?改过》。 意思是：不犯错误，就是圣贤也做不到。如果自以为没有错误，那么错误就大了；常常自以为还有很多不足，那么过失就少了。 ※好责人者，自治必疏。 ――出自（清）申居郧《西岩赘语》。 意思是：喜欢责备别人的人，要求自己必然不严格。 ※化人之心固甚难，自化之心更不易。化人可以程限之，自化元须有其志。 ――出自（唐）吴融《赠广利大师歌》。 意思是：改造别人固然很难，但改造自己更不易。改造别人只要有个模式就可以了，而自我改造则需要坚强的意志。 ※祸生于懈惰。 ――出自《韩诗外传》。 意思是：一个人懒惰，放松要求自己，便有祸患了。 ※己所不欲，勿施于人。 ――出自《论语?颜渊》。 意思是：自己不愿意接受的，决不能强加于他人。 ※己先有过，何以正人之过乎！――出自《陈确集?雨牖漫笔》。 意思是：自己先有错误，还怎么能纠正别人的错误呢？ ※检身若不及。 ――出自《尚书?伊训》。 意思是：检点自己的思想和品行，像来不及似的。 ※见毁，而反之身者也。 ――出自《墨子?修身》。 意思是：听到别人诋毁你，应当检查一下自己。 ※洁己是心豪。 ――出自（唐）刘禹锡《浙西李大夫示述梦四十韵并浙东元相公酬和，斐然继声》。 意思是：能自觉改造自己的人，就是智慧过人的人。 ※尽己而不以尤人，求身而不以责下。 ――出自（唐）吴兢《贞观政要?公平》。 意思是：事情做不好要尽量从自身找原因，不要埋怨他人和下属。 ※居心要宽，持身要严。 ――出自（清）申居郧《西岩赘语》。 意思是：对待别人要宽厚，对待自己要严格。 ※举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。 ――出自（唐）郑谷《闲题》。 意思是：人世间谁愿意承认自己的缺点呢？所以必须用好镜子来对照自己是美的还是丑的。 ※惧谗邪则思正身以黜恶。 ――出自（唐）魏徵《谏太宗十思疏》。 意思是：如果担心别人造谣生事，首先要端正自己的心，并且把奸人从身边赶走。 ※君复自爱，莫为非行。――出自《古乐府?东门行》。 意思是：高尚的人一贯坚持自尊自爱，杜绝不正当的行为。 ※君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ――出自《荀子?劝学》。 意思是：君子能够广博地学习知识，每天又能自我检查，所以变得更加聪明，行动也不会有过失。 ※君子不怨天，不尤人。 ――出自《孟子?公孙丑下》。 意思是：君子不因为自己做得不好，就去抱怨天，或者责怪别人。 ※君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶。 ――出自《墨子?非攻》。 意思是：君子不以水为镜子，而以别人为镜子对照检查自己；以水为镜能看到自己的面容，而以别人为镜子，便会知道吉凶。 ※君子求诸己，小人求诸人。 ――出自《论语?卫灵公》。 意思是：高尚的人对自己严格要求，而卑鄙的人喜欢苛求别人。 ※君子以细行律身，不以细行取人。 ――出自（清）魏源《默觚下?治篇》。 意思是：高尚的人在小事上时时严格要求自己，但不以小事来苛求别人。 ※君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。 ――出自《二程全书?伊川?易传三》。 意思是：高尚的人遇到行不通的事，一定要反过来从自身找原因，从而加强自我修养。 ※律己宜带秋风，处事宜带春风。 ――出自（清）张潮《幽梦影》。 意思是：要求自己要象秋风一样严厉，对待别人如春天般的温暖。 ※貌轻则招辱。篇三：“”的内涵和意义(中) 答案
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＞＞＞翻译下列文言文句子。1.是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’..
翻译下列文言文句子。1.是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？（必修三《寡人之于国也》）_________________________________________________________________2.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（必修三《劝学》）_________________________________________________________________&3.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（必修三《劝学》）_________________________________________________________________&&4.&诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。（必修三《过秦论》）_________________________________________________________________&&5.秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。（必修三《过秦论》） _________________________________________________________________
题型：翻译题难度：中档来源：同步题
1. 这和拿刀把人杀死后说“杀人的不是我，是兵器”有什么不同？2. 所以木材经过墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。3. 蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。4. 诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国（的办法）。不吝惜珍贵的器物、贵重的珠宝、肥沃富饶的土地，用来招致天下优秀的人才，订立合纵盟约，结成一体。5. 秦人大开关门引敌深入，九国的军队却迟疑起来，不敢入关。
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据魔方格专家权威分析，试题“翻译下列文言文句子。1.是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’..”主要考查你对&&翻译句子&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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翻译句子：翻译文言句子要掌握翻译的原则、步骤和方法。翻译的基本原则是直译为主，意译为辅，译文要符合现代汉语习惯，做到明白、流畅、简洁。翻译时既要字句对应，又要根据需要进行必要的调整，使译文完整，准确，得体。文言文翻译的方法一般有如下几点：（1）留：把文言文中的专有名词（朝代、年号、人名、地名、物名、器具、官职、职称等）与现代汉语意思相同的保留不译。如：“庖丁为文惠君解牛”中的“文惠君”。 （2）补：指将文言文中省略的地方恰当地补出来，将数量词和分数相应部分补足。如：“果地震陇西”中省去了“于”。 （3）删：指将那些无意义或没有必要译出的词删去不译，如同义连用的实词或虚词中的一个，有些关联词语、结构助词以及偏义复词中的陪衬部分都可略去不译。 如：“夫六国与秦皆诸侯”中的“夫”可略去不译和“初，奉使往来，无留北者”中“往来”是偏义复词，陪衬部分“来”，也没有必要译出。 （4）换：指如果古文中的单音词现代汉语变成了双音词，古文中的单音词在现代汉语变成了另外一个单音词，古文中的词语在现代汉语变成了另外一个词语，古文中的说法现代汉语变成了另一种说法，翻译时都应换成现代汉语。另外词类活用词应该换成活用后的词，通假字也应换成本字。 如：“乃使蒙恬北守藩篱”中的“藩篱”应译为“边防”。“万钟于我何加焉”中的“万钟”应译为“高官厚禄”。 （5）调：即有些句子（宾语前置、谓语前置、定语后置、介宾短语后置、互文见义语句等）在翻译时词序或语序需要调整，使之合乎现代汉语习惯。 如：“何谓得之于心”应翻译为“什么叫在心里得到它呢？”；“石之铿然有声者”应翻译为：“铿然有声的石头。” （6）贯：即意译。所谓意译，就是在不违背原文意思的前提下，按照原文的意思用比较准确的现代汉语将其翻译出来。因为古代汉语有些句子中的某些词语，在现代汉语里没有与之相对应的词，或者句子的结构，表达方式比较特殊，如果用直译的方法，译出来以后不符合现代汉语的规范，所以，只好采取意译的办法。 如：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德。”这个句子中的“开张”是扩大的意思，“圣听”是对皇帝听闻的一种尊敬的说法，现代汉语没有与之相对应的词，只能根据原文的意思来翻译。整句话可译为“确实应当广泛听取群臣的意见，用来发扬光大先帝遗留下来的美德。” 古文今译方法：
所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意。例1： 原文：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。” 译文：樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农。” 原文：请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”（《论语·子路》） 译文：又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。” 上面的译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等。 但对直译不能作简单化的理解。由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的。
例2： 原文：逐之，三周华不注。（《齐晋鞌之战》） 译文：〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，按照现代汉语的表达习惯，把状语“三”调整为补语。如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，就不符合“达”的要求。
所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。这种方法多用来翻译诗歌。例3： 原文：凌余陈兮躐余行， 左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马， 援玉枹兮击鸣鼓。 天时坠兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野。（《楚辞·九歌·国殇》） 译文：阵势冲破乱了行， 车上四马，一死一受伤。 埋了两车轮，不解马头韁， 擂得战鼓咚咚响。 天昏地黑，鬼哭神号， 片甲不留，死在疆场上。（郭沫若《屈原赋今译》） 由上面的译文可以看出，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风采神韵，译法比直译灵活自由。但对学习文言文来说，应该坚持用直译的方法作今译练习，只有这样，才能切实提高阅读文言文的水平。古文今译常见错误：
1．因不了解字词含义造成的误译 由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。例如： （1）齐国虽褊小，吾何爱一牛。（《齐桓晋文之事》） （2）先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（《出师表》） “爱”字在古代有两个常用义项，一是亲爱义，古今相同；一是吝惜义，今已消失。例（1）中的“爱”字正是吝惜义。“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”，如果不明古义，就会误译为“我怎么会疼爱一头牛”。例（2）的“卑鄙”是个词组。“卑”是卑下，指身份低微；“鄙”是鄙陋，指知识浅薄。可译为“地位低下，见识浅陋”。如果把这个词组理解为现代汉语的双音节词，就误译成道德品质恶劣的意思了。
2．因不了解语法修辞造成的误译 这类错误也很多。例如： （1）孔子登东山而小鲁。（《孟子·尽心上》） （2）少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》） 例（1）“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。例（2）的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。
3．因不了解古代生活与典章制度而误译 缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。例如：（1）故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚《黄生借书说》） （2）董生举进士，连不得志于有司。（韩愈《送董邵南序》）例（1）的“通籍”，意思是做官。古代中进士取得做官资格称“通籍”，意为朝廷中有了名籍。不了解就会误译为“精通书籍”。例（2）的“举进士”是“被推举参加进士科考试”。如果不了解唐代的科举制度，就会误译为“中了进士”。 不认真阅读、分析原文，是产生误译的重要原因。所以要想准确通顺地翻译古文，最重要的是结合上下文准确地理解每一个词。以上虽然列了一些常见错误，不过从考试的角度说，这样的问题不常遇到。所以，重点还是要放在掌握古文翻译方法上。&古文直译：
古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。1．对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。例如：原文：齐师伐我。公将战，曹刿请见。（《曹刿论战》） 译文：齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。 对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。
2．移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。例如： （1） 原文：无适小国，将不女容焉。（《郑杀申侯以说于齐》） 对译：不要到小国去，（小国）是不会你容纳的。 调整：不要到小国去，（小国）是不会容纳你的。（2） 原文：谁为为之？孰令听之？（司马迁《报任安书》） 宋·蒋捷《一剪梅》宋·蒋捷《一剪梅》宋·蒋捷《一剪梅》对译：谁为做事？谁让听我的？ 调整：为谁做事？让谁听我的？ （3） 原文：邴夏御齐侯。（《齐晋鞌之战》） 对译：邴夏驾车给齐侯。 调整：邴夏给齐侯驾车。 （4） 原文：晋侯饮赵盾酒。（《晋灵公不君》） 对译：晋侯饮赵盾酒。 调整：晋侯使赵盾饮酒。 （5） 原文：先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？（《冯谖客孟尝君》） 对译：先生不羞耻，竟然有意想为我收债到薛地吗？ 调整：先生不觉得羞耻，竟然有意想为我到薛地收债吗？ 例（1）的“女”是前置宾语，翻译时要调到动词“容”的后面。例（2）的“谁”、“孰”是疑问代词作前置宾语，翻译时要移到介词“为”和动词“令”后面。例（3）的“御齐侯”也是一种特殊的动宾关系，宾语不是行为的目的物，而是动词为宾语而动，翻译时词序应调整为“给齐侯驾车”。例（4）中“饮”与“赵盾”之间是古汉语特有的动宾关系——使动用法，今译时，词序应调整为“使赵盾饮酒”。例（5）的“羞”是意动用法，“于薛”是补语，翻译时要调为状语。3．增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。例如：原文：一鼓作气，再而衰， 对译：第一次击鼓振作士气，第二次衰落， 增补：第一次击鼓振作士气，第二次〔击鼓〕〔士气〕已经衰落， 原文：三而竭。（《曹刿论战》） 对译：第三次便泄尽了。 增补：第三次〔击鼓〕〔士气〕便泄尽了。 原文在“再”、“三”之前承前省略了谓语动词“鼓”，在“衰”、“竭”前面省略了主语“士气”。翻译时分别补出“击鼓”和“士气”，这样才能使语意清楚。 增补词语时应该慎重，要“惜字如金”，只有在不增补词语原意就无法表达清楚的情况下，才能增补。
4．删减 与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。例如： 原文：狼度简子之去远。（《中山狼传》） 译文：狼估计赵简子已经离远了。 原文“简子”和“去远”之间的助词取消句子独立性“之”字，现代汉语没有相应的表达方式，可不译。
5．保留保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译；像一些表示已经消失的古代事物的词语，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。例如： （1） 原文：初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及公叔段。 译文：当初，郑武公从申国娶妻，称为武姜，生下庄公和公叔段。（《郑伯克段于鄢》） （2） 原文：子厚以元和十四年十月八日卒，年四十七。（《柳子厚墓志铭》） 译文：子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。 （3） 原文：道可道，非常道。（《老子》）译文：“道”可以用言词表达的，就不是“常道”。 原文（1）中的人名、国名都保留不译；原文（2）中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐宪宗年号，也保留不译；原文（3）中的“道”、“常道”都是具特定含义的哲学概念，也保留原貌。 上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的调整。我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。
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117143119145134363135424167877114317待人名言_关于待人的名言_待人语录_句子
关于待人的名言 语录
既往不咎。春秋?孔子《论语?八佾》。咎(jiù旧)：责备。本句大意是：以往的过错，不必再追究责备了。这一句表现了为人处事的宽厚态度，今天仍常引用，但只适用于已经认识并已改正的一般错误。如果是严重错误，或本人犯了错误并未认识，并来改正，仍是应该追究的．这样才能做到“惩前毖后，治病鞭人”。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语?八佾》
与人当宽，自处当严。 待人名言清?唐甄《潜书?取善》。与：对待。自处：对待自己。这两句太意是：对待别人应当宽宏大量，对待自已应当严格要求。这是对人、对己的正确态度。这一思想最早见于孔子，他说“躬自厚而薄责于人”(见《论语?卫灵公》)，韩愈进一步发展为“其责己也重以周，其待人也轻以约”(见《原毁》)，朱熹解释孔子的思想时说：“责已厚，故身益修；贵人薄，故人易从”(见《论语集注》)。这种宽厚待人，严于责已的思想方法和处世态度，今天仍然值得学习和发扬。明末清初思想家,政论家 唐甄 《潜书?取善》
己所不欲，勿施于人。春秋?孔子《论语》自己不愿意做的事，不要强加给别人。也可以理解为：自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介词，在。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语》
谦以待人，虚以接物。中国现代作家、政治评论家 鲁迅
出乎尔者，反乎尔者也。战国?孟轲《孟子?梁惠王下》你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子?梁惠王下》
时间和潮流永远不待人。 待人的名言英国历史小说家和诗人 司各特
与人不求备，检身若不及。《尚书?伊训》。与人：对于别人。备：完备，十全十美。检身：检在自己。不及：不够。这两句大意是：对于别人不求全责备．检查自己总觉得像是有某些不足。这两句是说对待别人．不应过于苛求．要看到人家的长处，优点；而对待自己要严格．要经常认识自己的不足，这样才指保持谦虚、谨慎．既能学到别人的长处，又能克服自身的缺点。然而在现实生活中，人们往往过分地苛求别人，过高地估计自己。因此，熟记这个名句，常常对照检查自己，是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。 《尚书》 《尚书?伊训》
光景不待人，须臾发成丝。唐代诗人 李白
以欲从人者昌，以人乐己者亡。唐?吴兢《贞观政要俭约》把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。唐代史学家 吴兢 《贞观政要?俭约》
以言责人甚易，以义持己实难。见宋?苏辙《刘挚右丞》。责人：要求别人。义：公道。持己：要求自己。这两句天意是：用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。知道了这个毛病，就要反其道而行之。这两句告诫人们要求别人不可过严，对于自己则必须以道义作为准则，从严要求。北宋文学家 苏辙 《刘挚右丞》
宽以待人，柔能克刖，英雄莫敌。 待人名言明?罗贯中《三国演义》第六十回。这几句大意是：以宽厚的态度对待人，用柔和的方法制服刚强，英雄盖世，天下无敌。这几句是黄权对刘备的评语。曹操想灭掉刘璋。刘璋听从张松之计，欲结好刘备共拒曹操。黄权则以为不可，他说：“刘备～，远得人心，近得民望”，若把刘备召到蜀中，刘备岂肯伏低做小，等于把地盘拱手让人。现在这几句可用来赞美宽厚的人；“宽以待人”现在已成为形容豁达大度、待人宽容厚道的习用成语了。元末明初小说家,戏曲家 罗贯中 《三国演义》
以实待人，非唯益人，益己尤大。宋朝学者 杨简
心诚色温，气和辞婉，必能动人。明代官员、理学家 薛宣
其责己也重以周,其待人也轻以约。唐?韩愈《原毁》。责：要求。重：严格。以：连词，同“而”。周：全面。轻：宽厚。约：简约，少。这两句大意是：古之君子要求自己总是严格而全面，对待别人则宽厚并且要求简单，《原毁》是韩愈探求社会上毁谤恶习的本原，以求革除毁谤恶习的一篇文章。作者以孔子的“躬自厚而薄责于人”的话立论，讲了古代君子对人、对己的两种不同要求，后被概括成“责己严，待人宽”两句话，还活在人们的口头和笔下，在今天仍有教育意义。唐代文学家 韩愈 《原毁》
退一步行安乐法，与三个好喜欢缘。 待人的名言宋?刘过《赠术士》退后一步行走，是最好的避让方法；对人家说三个好，尤能见其喜欢缘。南宋文学家 刘过 《赠术士》
以责人之心责己，以恕己之心恕人。中国古代儿童启蒙书目 《增广贤文》 《增广贤文》
青天白日以应事，霁月光风以待人。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》
以嘲弄的眼光看待人生，是最颓靡的。美国31位、第32任总统 罗斯福
取其一，不责其二；即其新，不究其旧。见唐?韩愈《原毁》。即其新：看他新近的表现。究其旧：追究他以往的过错。这几句大意是：只选取他的一技之长(或一事之善)，不要责求他的其它方面；只就他新近的表现(来鼓励)。不要追究他以往的过错。对人要善于利用其可用的一面，而不必去责求与此无关的其它方面；有了错误改正了，就既往不咎，能持这样宽以待人的态度，就能团结住人，取得有益于己又有利于人的社会效果。唐代文学家 韩愈 《原毁》
待人以诚而去其诈，待人以宽而去其隘。 待人名言 毛泽东
和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。宋?林逋《省心录》。处：交往，相处。接：接待。恕：宽恕。这几句大意是：和气地和众人相处，宽厚地接待下人，以宽恕的态度对待有过失的人。这种宽厚和气的待人接物态度，可以批判地借鉴，用来处理现实生活中的人际关系。北宋隐逸诗人 林逋 《省心录》
多见者博，多闻者智；拒谏者塞，专己者孤。汉?桓宽《盐铁论?刺议》。多见、多闻：指勤勉努力，广泛学习各种知识。谏：以语言指出别人的过失。塞：消息闭塞，孤陋寡闻，不了解各种情况。专己：独断自专。孤：孤独，得不到别人的帮助．这几句大意是：多见的人学问广博，多闻的人聪明多智；拒绝别人意见的人闭塞寡闻，独断自专的人孤独无助。这四句以鲜明的对比，指出不同的处世态度所取得的不同结果，可供论述人应该勤学好问同时还应该善于接受别人的意见和建设时引用。汉代文学家 桓宽 《盐铁论?刺议》
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。汉?韩婴《韩诗外传》卷九。戚：亲近。这几句大意是：以真心实意待人，虽然表面看来疏远，实际上亲密；以虚心假意待人，虽然表面看来亲密，实际上疏远。在待人、识人、交谊等方面，～都有格言价值。西汉学者 韩婴 《韩诗外传》
善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。 待人的名言春秋?管仲《管子?心术下》。这几句大意是和颜悦色，善意待人，就会亲如兄弟；恶声恶气，粗暴待人，比使用兵器更加伤人。管子的这些话对当今的社交活动、公共关系和人际交往仍有重要的借鉴意义。作售货员、售票员、服务员、接待员的同志们，也不妨把它书之座右，付诸行动，对提高服务质量，改善经营将大有好处。春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子?心术下》
侍人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。明代文学家,思想家 吕坤
没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。法国作家 巴尔扎克
待人不公正比受到不公正的待遇更有失体面。古希腊哲学家 柏拉图
以伟人的风度待人，人才表现出伟人的风度。美国作家 爱默生
毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？ 待人名言晚唐文学家 皮日休
谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。波斯诗人 萨迪
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。见晋?陶渊明《杂诗十二首》其一重(chōng虫)：再。这两句大意是：年富力强的阶段一旦过去，就再也不会重来一次；早晨这段宝贵的时间，无论如何不会在当日再次重复。此句采用直言其事的手法阐述切莫蹉跎岁月的道理。“不重来”、“难再晨”直言相劝，试图通过最直接、最坦率的方式给人以警示，使人及时自勉，奋发努力，有所作为。这种表现手法，不仅使文风显得简洁、自然，而且给人以坦诚相见的强烈印象，反而比刻意雕琢修饰更能收到劝诫的效果。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《杂诗十二首》
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见健而不使，殆。春秋?管仲《管子?法法》。举：选拔。殆(dài代)：危险。索：寻求。能：能干的人。使：使用。这几句大意是：闻知有道德的人不予荐举，听说有善良豹人不去寻求，见到有才能的人不予使用，那是很危险的。治理国家需要人才，人才是国家最宝贵的财富。如对涌现出来的人才视而不见，听而不闻，不礼贤，不重才，麻木不仁，浑浑噩噩，长此以往，国家就危险了。这几句用于说明对有德有才的人应该敏感，闻而选援，见而使用。春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子?法法》
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 待人的名言战国?孟轲《孟子?滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子?滕文公上》
所谓以礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待别人。英国政治家和文学家 切斯特菲尔德
人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。 詹?安?弗劳德
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚。
待人公正：不以不端的行为或者办事不诚实去伤害他人。美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林
以清俭自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以礼让汰惨急。 待人名言见唐?刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集记》。清俭：清廉俭约。律：约束。恩信：宽厚诚信。夷坦：公平坦荡。去：消除。群疑：公众的猜疑。礼让：礼貌谦让。汰：删去．惨急：严酷峻急。这几句大意是：以清廉俭约的标准自己约束自己，以宽厚诚信的态度对待别人，以公正坦荡的胸怀去消除大家的猜疑，以礼貌谦让的作风去替代严酷峻急的行为。本名句可供论述培养优良的个人道德品质时引用，也可用以称赞某些清白、谦逊、仁厚、公正的人。唐代文学家 刘禹锡 《唐故相国赠司空令狐公集记》
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。明代文学家,思想家 吕坤
做点好事，待人要仁慈、宽厚；总之，用你的谦虚来避免厄运吧。法国作家 巴尔扎克
对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质。英国散文家 理查德?斯蒂尔
对人的热情，对人的信任，形像点说，是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气。 待人的名言前苏联教育家 苏霍姆林斯基
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。明?洪应明《菜根谭》当发现别人在欺骗自己时,不要在言语里表现出来自己的聪明;当受到别人的侮辱时,也不要在表情上表露自己的愤怒.这里有无穷的意蕴,也含有一生受用不尽的奥妙.洪自诚 明朝道人 洪应明 《菜根谭》
严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根
幸运占一半，另一半要靠人的智能，勤以创业，俭以聚财，诚以待人，逊以自处。
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。英国哲学家,历史学家 罗素
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。 待人名言孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法。涵养，是待人第一法；洒脱，是养心第一法。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》
待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当从有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》
如果你依照一个人的实况去对待他，他会变坏；但是你如以他应有的样子对待他，他就会变成他应有的样子。 待人的名言德国剧作家、诗人、思想家 歌德
父亲用自己的一举一动来影响我，熏陶我，使我的言谈举止带上一副绅士的派头。他认为这是待人接物的最重要的技巧。IBM（国际商用机器公司）的开拓者 小托马斯?沃森
论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。波斯诗人 萨迪
不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。波斯诗人 萨迪
一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。法国思想家,文学家 罗曼?罗兰
一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对待人了。 待人名言英国作家 萨克雷
勤劳工作、诚恳待人是迈向成功的唯一途径。这与没有尝过辛苦，而获得成功的滋味迥然不同。不下功夫，却能成功，根本是不可能的事情。日本松下电器创始人 松下幸之助
人有投我之所好而以言诱我者，能察之，无为其所诱而至流于淫荡，则智矣；人有知我之所恶而以言激我者，能察之，无为其所激而至于忿斗，则名矣。清代医家 史典
这个少年从来都不需要督促，不但每天训练的刻苦，而且待人非常温和，对每个人都很好，当这些和他一起训练的小伙伴们请他帮忙的时候他从不拒绝。网络顶级人气名家 唐家三少 《神印王座》
即使那些行为并不坦白正直的人也会承认坦白正直地待人是人性的光荣，而真假相混则有如金银币中杂以合金一样，也许可以使那金银用起来方便一点，但是把它们的品质却弄贱了。 待人的名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根
小时候长辈教我，要多为别人着想。因为人与人是相互的，你一心为自己，也只有你一个人在为自己着想。如果对很多人好，就相互的会有很多人为你考虑，哪个划算呢？所以本着自私的目的也要多对别人好，这是多么有趣的逻辑！你觉得呢？中国知名主持人，北京外国语大学阿拉伯语系教师 何炅
要敬重上级――如果你有上级的话；对陌生人，有时对其他人也要尊重。如果有人冒犯了你，你又弄不清那人是不是故意的，就不要采取极端行动，干脆等待时机拿砖头砸他，那就够了。如果你发现他并非有意冒犯你，就该坦率地承认他是错误的；像男子汉一样地认错，并说明你不是有意的。美国作家 马克?吐温
小徒弟问我，师父啊怎么样才能做到平等待人。我告诉他，你回头看看我身后这扇门，它不是官衙，不是豪门，不是凯旋门，也不是败家门，它是千千年来的百姓门，它不是没有名字，它有名字，它叫做柴门，如果谁飞蝗腾达了，忘记了这扇门，请他抬头看看天，多大的一只眼睛在盯着看呢。这也是我们永远的家门。河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长。 延参法师
立身不求无患，身无患则贪欲易生。学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。处世不求无难，世无难则骄奢必起。处世以立德为事业，执事以尽心为有功。究心不求无碍，心无碍则所学蹋等。精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚。行持以观心为稳当，因果以明白无过。谋事不求易成，事易成则志存轻慢。治事以精严为切实，老死以无常为警策。居众以谦恭为有理，语言以减少为直截。交情不求益吾，交益吾则亏损道义。于人不求顺适，人顺适则心必自矜。待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。施德不求望报，德望报则意有所图。济物以慈悲为根本，疾病以减食为汤药。见利以预立为不劳，遇险以不乱为定力。被抑不求急明，抑急明则怨恨滋生。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。国学大师,诗人 南怀瑾
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