宁坤秘笈全文阅读_宁坤秘笈免费阅读_百度阅读
&0手机专享价
文学艺术热门榜单
& 0手机专享价
扫码免费下载该书再送20元代金券
手机专享价
&0扫码免费下载该书，再送20元代金券
仅限新用户
免费短信下载
输入手机号获取下载地址
百度官方短信服务不收任何费用
扫描二维码下载
打开手机微信或QQ等工具扫描
如已安装“百度阅读”客户端，
也可扫码领取此书。
* 您也可以在应用商店搜”百度阅读“安装客户端，安装完成即可下载该书。
内成功下载，还能获得客户端专享特权
已有35978人下载
免费￥0.10
27263本电子书全免费
点击短信即可打开链接页面阅读
&&&&&&&&妇科著作，署名竹林寺僧撰写的女科著作。竹林寺位于浙江省肖山县，据传自五代后晋建寺后，寺中僧人有善医女科病症者，并逐代相传，闻名于世。其所授女科著作，均秘不外传，自清初以后始有据不同传抄的各种刊本行世，但书名与内容、体例均有较大的出入，种类亦多达30余种，其中流传较广的如《竹林寺三禅师女科三种》、《宁坤秘笈》、《竹林寺女科秘书》等。现存多种清刻本。
目录（共0章）
投诉与建议
扫描下载客户端仿寓意草全文阅读_仿寓意草免费阅读_百度阅读
&0手机专享价
文学艺术热门榜单
& 0手机专享价
扫码免费下载该书再送20元代金券
手机专享价
&0扫码免费下载该书，再送20元代金券
仅限新用户
免费短信下载
输入手机号获取下载地址
百度官方短信服务不收任何费用
扫描二维码下载
打开手机微信或QQ等工具扫描
如已安装“百度阅读”客户端，
也可扫码领取此书。
* 您也可以在应用商店搜”百度阅读“安装客户端，安装完成即可下载该书。
内成功下载，还能获得客户端专享特权
已有35968人下载
免费￥0.10
27263本电子书全免费
点击短信即可打开链接页面阅读
&&&&&&&&《仿寓意草》二卷，有清丹徒李文荣冠仙著。先生表字如眉老人，有《知医必辨》一书，本社已刊入木版医药丛书第一集。读是书者，咸佩其议论翔实，非斫轮老手不能道只字。本书为其治验案，所记多棘手之症，所用无怪诞之方，而论病之透辟，足与西昌颉顽。较诸《薛氏医案》之语焉不详，《临症指南》效否不知，奚啻上下床之别，真医案之上上乘也。爰亟刊行于世，以供同好。
目录（共8章）
投诉与建议
扫描下载客户端工具类服务
编辑部专用服务
作者专用服务
基于数据挖掘的肝郁脾虚证研究
中医学是个巨大的知识宝库，几千年的传承为中医学的研究提供了丰富的原始资料，而从这些资料中发现新的知识是中医科研的目的之一。数据挖掘是从数据库中识别出有效的、新颖的、潜在有用的模式的非平凡的过程，它融汇了人工智能、模式识别、模糊数学、数据库和数理统计等多种技术和方法。
证候研究是中医临床治疗的基础，证候诊断的规范化和标准化是实现中医药现代化的必然条件。本研究以肝郁脾虚证为切入点，用数据挖掘技术中的数理统计的方法对肝郁脾虚证的古今文献进行了研究。不仅有助于加深认知肝郁脾虚的辨证论治规律，也为证候的研究提供了一种有价值的方法学上的探索。
肝郁脾虚证是临床常见的证候之一，无论是古医籍还是现代期刊文献都为证候的研究积累了大量的原始数据。但这些数据大多都以零散的形式，存储在各种各样的文献或资料中。本研究用数据挖掘的方法对相关文献进行研究，试图从中发现肝郁脾虚证证候的一些普遍性规律，为肝郁脾虚证的规范化提供一定的依据，并为中医证候学研究提供方法学的探索。
1、以《中华医典》中“肝郁脾虚证”“肝郁证”和“逍遥散方证”的相关文献作为数据挖掘的数据集。
2、以现代期刊中的“肝郁脾虚证”的相关文献作为数据挖掘的数据集。
用数据挖掘中的方法之一—数理统计为挖掘工具，如频数分析、因子分析和判别分析等数据挖掘技术对古文献中肝郁脾虚证和肝郁证，以及现代期刊中的肝郁脾虚证的数据进行挖掘试验，从而发现并总结规律。
1.古代文献
1.1肝郁证数据挖掘试验频数分析：情志因素如恼怒、思虑为肝郁证常见的病因；胸胁胀痛(闷)、腹胀(痛)、呕吐为肝郁证常见的症状；乳房疾病和胁痛在肝郁证所占的比例最大；逍遥散类方和柴胡疏肝散是肝郁证常用方剂；白芍、柴胡、香附等疏肝理气药是肝郁证常用中药；弦、沉、涩三种脉象是肝郁证的常见脉象；情志过极和误用温热之剂是肝郁证最主要的禁忌。在有性别记录的医案中，肝郁证常出现于女性。
因子分析：古代文献中肝郁证的主要兼证为肝气犯胃、肝郁脾虚和肝郁化火。逍遥散方在古代文献的肝郁证中应用比较广泛，理气、清热、化痰类药也是治疗肝郁证常用药物。
1.2肝郁脾虚证数据挖掘试验频数分析：肝郁脾虚证症状频率超过10％的有胸胁胀痛(闷)、月经不调、脉弦、食欲不振、身热、乏力、腹胀(痛)、骨蒸潮热、口渴、烦热、呕吐、嗳气、急躁易怒、口苦。
因子分析：古代文献中肝郁脾虚证的主要兼证为肝气犯胃、肝郁脾虚和肝郁化火和虚热证。
卡方检验：与肝郁证相比，肝郁脾虚证中月经不调、食欲不振、身热、乏力、便溏、脘痞、面色萎黄、口渴等症状出现几率较高；而肝郁证的腹胀(痛)、便秘、头痛、腰背痛(酸、胀)、善太息、苔白腻等症明显高于肝郁脾虚证。
2.现代期刊
2.1临床科研资料频数分析：总体和几种疾病的肝郁脾虚证出现频率最多的前5个症状都为：腹胀(痛)、胸胁胀痛(闷)、脉弦、舌淡红苔自、食欲不振和便溏，只是顺序稍有不同。古今文献相比，古代文献中各症状的出现率整体明显低于现代文献中各症状出现频率，症状比较分散，而现代文献记载的症状比较集中。
卡方检验：肝病肝郁脾虚证频率高于其他疾病且有显著意义的症状有：乏力、面色萎黄、善太息、情绪抑郁；胃病肝郁脾虚证症状中频率高于其他疾病的有：舌淡红苔白、食欲不振、胃脘痛；肠道疾病肝郁脾虚证症状中频率高于其他疾病的：泄泻、肠鸣、善太息、舌淡红苔白、脉弦、腹胀(痛)；抑郁症肝郁脾虚证症状中频率高于其他疾病的：情绪抑郁、脉涩/细、善太息、肠鸣。
判别分析：乏力、面色萎黄和胸胁胀痛对肝病的贡献度较大；舌淡红苔白、食欲不振、胃脘痛对胃病贡献度较大；便溏、腹胀和泄泻对于肠道疾病贡献度较大；情志抑郁、善太息和脉弦涩对抑郁症的贡献度较大。对肝病、胃病、肠道疾病中几种疾病分别做了判别分析，并建立函数式，通过系数估计了各个症状对各种疾病的贡献度。
2.2动物实验资料神经内分泌和中医肝脏的关系较为密切。对于神经递质类指标而言，海马和杏仁核往往结果相反，特别反映在CA1区和BLA。神经肽、神经营养因子和免疫系统的变化比较一致，神经肽在各部位都呈升高的趋势，神经营养因子和免疫指标在各部位呈现总体下降的趋势。可以由此推断慢性束缚应激大鼠在临床上更接近于中医的肝郁脾虚证，逍遥散的调节呈现出区域选择性、时相性和双向调节作用。
1、古代文献中肝郁脾虚证和肝郁证症状组成基本相似。肝郁证常见的兼证为肝郁脾虚、肝气犯胃和肝郁化热。
2、现代文献中，腹胀(痛)、胁肋胀痛(闷)、脉弦、舌淡红苔白、食欲不振和便溏6症在各病肝郁脾虚证出现频率都很高，可以看作是肝郁脾虚证的核心证候，说明疾病各自的症状特点，并未掩盖总体证候特点。
3、各病的肝郁脾虚证依然呈现着各自的特点，因此需建立疾病之上的共性标准及基于疾病的个性诊断标准。
4、通过判别分析，对肝病、胃病、肠道疾病和抑郁症的肝郁脾虚证初步建立了计量诊断函数，为肝郁脾虚证的规范化提供了一定的诊断依据。
5、以方测证，现代文献中记载的肝郁脾虚证造模方法比较成功，逍遥散的调节呈现出区域选择性、时相性和双向调节作用。
学科专业：
授予学位：
学位授予单位：
导师姓名：
学位年度：
本文读者也读过
相关检索词
万方数据知识服务平台--国家科技支撑计划资助项目（编号：2006BAH03B01）(C)北京万方数据股份有限公司
万方数据电子出版社您所在位置：
&& 文章详情
浅谈饮食起居对中医养生保健的作用
作者：王 洁1，于建美2&&&&作者单位：1 016000 内蒙古乌海，乌海市樱花医院　2 内蒙古乌海，乌海市蒙中医院
中医养生古称“道生”、“摄生”、“养性”等，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。以阴阳、五行学说为理论基础的中医养生保健学，指导人们进行合理的饮食起居，顺应大自然的规律，调节饮食起居，防止疾病发生，从而保证一个健康的身体。
【关键词】& 饮食起居养生保健
　　中医养生古称&道生&、&摄生&、&养性&等，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中国传统养生强调对人与自然界的关系，认为人应顺应自然环境、四时气候的变化，有良好的饮食起居习惯，主动调整自我，保持与自然界的平衡而达到养生保健的目的。生命是自然界发展到一定阶段的必然产物，天地是生命起源的基地。人禀天地之气而生，沐四时之气而成，乃是世间最宝贵的，所谓&天覆地载，万物悉备，莫贵于人&(《素问&宝命全形论》)[1]。随着社会的发展，人们生活水平的不断提高，人们对健康和长寿的要求也越来越高。那么如何能健康长寿呢?中医养生学在继承传统中医理论和古代哲学思想的基础上，从天人相应的整体观出发，告诫人们要以正气为本，重在预防，持之以恒地用正确而科学的养生知识和方法调摄机体，以提高身体素质，增强防病抗衰的能力，从而达到延年益寿的目的。《内经&素问&上古天真论》更有关于养生防病、健康长寿的方法和理论的记载：上古之人其知道者，法于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去[2]。这也就是说，养生应效法自然界阴阳变化规律，恰当运用养生方法，合理的饮食起居，才能尽终其天年，度百岁而去。首先任何学说均是在哲学方法指导下建立的，中医学是在中国哲学方法指导下建立的，其养生方法和理论，也同样如此。它包括两个方面：第一，是以其阴阳五行学说为理论，首先阐明人与地球万物的关系。可以说中医阴阳五行学说是中医养生保健的基础。首先，必须明白，阴阳五行和阴阳五行学说是两个概念。阴阳五行是中国哲学方法的核心，是对地球万物宏观的表述。气血是维持生命活动的最基本条件，如果饮食起居不当，则气血生化失源，人体正气受损，而阴阳五行学说，则是与阴阳五行这个地球万物宏观相对的微观。因为地球万物均要随地球一同自转和公转，在这种旋转运动中，地球上的气候不断在变化，致使地球万物也因此变化而形成各自独立的阴阳五行属性。其次，我们要了解各种疾病的致病原因，主要包括六淫、疫气、七情、饮食起居不当、外伤等，中医将病因分为外感、内伤和不内外因。而这其中饮食起居又是最基础的致病原因，和其他致病因素有着密切的联系，如果饮食不当，则会引起正气虚弱，六淫疠气等致病因素乘机侵入人体而引起各种疾病，而饮食起居不当也会直接引起各种疾病。常见：(1)饥饱失常，过饥，则摄食不足，化源缺乏，终致气血衰少。气血不足，则形体消瘦，正气虚弱，抵抗力降低易于继发其他病症。反之，暴饮暴食，过饱，超过脾胃的消化、吸收功能，可导致饮食阻滞，出现脘腹胀满、嗳腐泛酸、厌食、吐泻等食伤脾胃之病。故有&饮食自倍，肠胃乃伤&之说。(2)饮食失节，亦可损伤脾胃，而变生他病。(3)若饮食偏嗜或膳食结构失宜，或饮食过寒过热，或饮食气味有所偏嗜，可导致阴阳失调，或某些营养缺乏而发生疾病。首先寒热偏嗜：饮食宜寒温适中，否则多食生冷寒凉，可损伤脾胃阳气，寒湿内生，发生腹痛泄泻等症。偏食辛温燥热，可使胃肠积热，出现口渴、腹满胀痛、便秘，或酿成痔疮。其次气味偏嗜：人的精神气血，都由五味资生。五味与五脏，各有其亲和性，如酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。如果长期嗜好某种食物，就会使该脏腑机能偏盛偏衰，久之可以按五脏间相克关系传变，损伤他脏而发生疾病。如多食咸味的东西，会使血脉凝滞，面色失去光泽;多食苦味的东西，会使皮肤干燥而毫毛脱落;多食辛味的东西，会使筋脉拘急而爪甲枯槁;多食酸味的东西，会使皮肉峰厚皱缩，口唇干薄而掀起;多食甘味的东西，则骨骼疼痛而头发脱落[3]。此外，嗜好太过，可致营养不全，缺乏某些必要的营养，而殃及脏腑为病。所以中医学的养生之道，是以阴阳五行与阴阳五行学说为指导，首先教人重视的是饮食起居。
　　1 饮食对养生保健的作用
　　饮食对健康有着举足轻重的作用，故有&民以食为天&的古训，但它并不只是指吃饱肚子而已，还有更深层的含义。饮食除了要有吃饱饭的经济基础外，还指如何吃的好，吃的健康即食补。中医学本身就有&医食同源&的认识，食物虽然不是药物，但从阴阳五行学说的内容看，食物和药物有许多相同的作用，中医有许多偏方均是以食物为药来治病的，效果还相当好，这是对医食同源最好的证明。
　　1.1 时间对饮食有着制约作用
　　例如，每天的三顿饭，要求做到早吃好，午吃饱，晚吃少，晚上不要吃夜宵。这个规律是适合人体本身在一天中的变化需要的。
　　1.2 四季对饮食也同样有制约作用
　　根据阴阳五行学说中五味所属，春季多食酸，夏季多食苦，秋季多食辛，冬季多食咸，甘以调之即甘味四季均可用。多食某一种味，并不是只食这一种味，只是加重点而已。根据五脏归属，肝属木，木在春季，酸入肝，故春季食酸对肝有益;心属火，火在夏季，苦入心，故夏季食苦对心有益;肺属金，金在秋季，辛入肺，故秋季食辛对肺有益;肾属水，水在冬季，咸入肾，故冬季食咸对肾有益：脾属土，土旺四季，甘入脾，故四季均可食甘以利脾脏。另外，就是五行中五色对人体健康的作用。由阴阳五行学说五色分主可知，青入肝，红入心，黄入脾，白入肺，黑入肾。由此，食物颜色对人体健康的功能也就不说自明了。中医学养生最注重养肾，但一般不主张吃药去补肾，而主张食补。有谓&药补不如食补&&&是药三分毒&就是这个道理。对五色的作用，民间还有许多偏方和简单易行的方法。如凡是黄色的均有消肿的作用，在野外如果摔跤摔肿了某个部位，可用黄色的花揉碎后敷在摔肿处，可消肿;民间还有红糖补血的方法，在妇女来月经时，一般要喝红糖水以补充血的流失，等等。
　　1.3 除了上述四季与饮食的主味关系外，食物还有寒热之分
　　属寒的食物，到了秋冬季就不能吃了，如绿豆、西瓜、苦瓜、菊花等等;属热的食物，除了春夏季少吃外，上火时也不能吃，如上火时不要吃橘子、辣椒、荔枝等等。中医学要求在进补时必须在秋冬季，因为这两个季节在中医理论是收藏的季节，中国哲学方法要求认识事物要顺其自然，对春夏秋冬四季概括为春生、夏长、秋收、冬藏，进补必须使体内能够将其收藏住。秋冬之所以能进补，关键在于收与藏，万物的变化是顺其自然的，人体也同样如此，一收一减就把所补之物全吸收了。当然，大虚之人不受补与大实之人不宜补，又是例外。还有一些人认为要健康就要食素，这个认识是错误的。中医学要求人们要杂食，但不能过量，要保持中庸，即要有一个度。就中医学而言，人体生命有先天之气和后天之气之分，先天之气是指遗传而来，后天之气则是靠饮食而来。《内经》中有关后天之气生成及输布的记载：&夫胃为水谷之海，饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，血经并行，合于四时血脏阴阳，揆度以为常也。&饮食方法是否正确，影响着人体生命的健康与否。以此而论，脾胃也就是五行中的土就显得十分重要了。脾胃健康，就能有好的吸收。如何使脾胃健康是个关键。中医学讲求温中，中即指脾，意指脾胃不能多食冰冷的食物，过食寒凉，损伤脾胃，生化之源受损，健康也就无法保障了。
　　2 起居对养生保健的影响
　　现今，人们往往忽略了起居对身体健康的影响，正作&忙，就更无暇顾及，等到得了大病，真是后悔莫及。 根掘阴阳五行学说，起居同样与四季变化有关。《黄帝内经&素问&保命全形》中记载春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于同，使志无怒，使华英成秀秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，冬三月，此谓闭减，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待同光，使志若伏若匿，这提示我们要顺从四时阴阳，调神养生，做到春季晚睡早起，夏季晚睡早起，秋季早睡早起，冬季早睡随太阳起。这里的早，是指早上5~7点，晚指晚上1 1~12点以前，随太阳起指冬季早上7点左右。起居的时间性，是与气有关系的。每日凌晨是大地阳气回升的时间，5~7点正是阳气最盛的时候，此时起床，外出散步或做些轻微的运动，就自然而然地补充了阳气;睡觉时间一般在晚上11点以前为好，因为1 1~1点是子时，这个时辰是养肾的时辰，此时睡觉正好补肾。现今许多人早上睡懒觉，晚上不睡觉，使得早上该补阳气时补不上，晚上该养肾气时养不了，造成肾虚证。起居不当不但对先天之本&&肾有极大的影响，对肝也同样有影响，中医学有肝肾同源的认识，是非常正确的。不注意保护肝肾是引起很多疾病的主要原因，如糖尿病就是肝肾同时虚弱造成的。许多人工作时没有节律，该休息时不休息，使肝火上亢，轻者造成上火，如口腔溃疡，疲劳作战，这样首先对肾有损害，其次会口舌生疮，鼻脸牙龈肿胀等等，长此下去，就会造成肝虚。就中医学而言，糖尿病是肝肾两虚造成的。现今，中国糖尿病患者急剧增加。笔者认为，这与不懂或不知道中医学的养生方法有很大关系。正当的起居应该按照中医学的起居时间，如在中午再能有20~30min午睡，那是再好也不过了。当然，起居的内容还有如卧具软硬的要求，床的朝向，远离潮湿的居室等等，但起居的时间则是最重要的，不能忽视。以中医阴阳五行为理论基础，解释了饮食起居在现代人们养生保健中的作用，这就要求人们了解最基本的中医理论，合理的安排饮食起居，重视饮食起居在养生保健中的重要作用，积极顺应大自然的规律，防制疾病的发生。我们就会有健康高质量的生活。这也就达到了天下人共同的愿望&&健康长寿!
【参考文献】
& 　1 吴敦序.中医基础理论.上海：上海科学技术出版社，1997.
　　2 王庆其.内经选读.北京：中国中医药出版社，2007.
　　3 李杲.脾胃论.北京：人民军医出版社，2005.
　　(编辑：海 涛)
&&订阅登记：
请您在下面输入常用的Email地址、职业以便我们定期通过邮箱发送给您最新的相关医学信息，感谢您浏览首席医学网！
耳鼻喉头颈外科
胸心血管外科
耳鼻喉头颈外科
胸心血管外科
副主任医师
副主任技师
副主任药师
副主任医师
副主任技师
副主任药师
论文写作技巧当前位置:首页&>&艺术学&>&影视学
&&&&&&正文字号：【小】【中】【大】
“光韵”的消失和再生
——我们今天怎么看老电影
　　　　【作者简介】钱振文，中国人民大学中文系博士研究生，主任编辑。（北京100872）　　【内容提要】 本文就本雅明的“光韵”理论对“看老电影”现象进行文化分析。这里的“老电影”特指1949年新中国成立后拍摄的以革命战争和革命历史为题材的旨在进行革命传统教育的一系列电影。这些老电影在经过了多年的沉寂之后，在新媒体和新时空的条件下又成为一种文化时尚。人们看老电影，但又很难接受电影文本中的故事“内容”。我们今天欣赏老电影，也是在欣赏放映老电影的新环境和老电影与新环境融为一体的新境界，而不是老电影本身。 　　【关 键 词】老电影/媒介/光韵/复制/时空环境　　一、看改编的老电影　　每到暑假，许多的城市影院就会安排放映一些表现革命传统的老电影。更引人注目的是许多（几乎所有当年的革命传奇电影，多少有“改造”的价值）的老电影正在被改编、重拍，已经完成的作品陆续在全国的电视台上露脸，先是《林海雪原》，后是《小兵张嘎》、《红旗谱》、《烈火金钢》等，还有许多正在拍摄之中的同类产品会相继跟观众见面。已经播出的这几部“红色经典”的重拍本的收视率如何不得而知。新改编的“红色经典”电视剧比起它的“前身”来要好看的多：首先是黑白片变成了彩色片，给人强烈的视觉冲击，这使我们重新认识了几十年前的那个“本来”是黑白的世界——原来那个时代也是有色彩的。但这种对历史的“彩色化”也导致了另一种可能，就是人们总是会怀疑它的真实性，总觉得是在看“画儿”。因此，本来有点兴趣的那些成年观众也觉得“假”，还不如看老电影。其次是故事好看了。年轻人不愿意看这类的影像产品不是因为它是彩色的和不真实，他们要的是故事的好看，真实与否不是他们的取舍标准。但他们还是不看，为什么？因为它的故事还是不好看。　　从理论上说，这些作品的故事内容是一个集体或团体的历史，这种题材的最原始的文学表现是史诗，战争是它最重要甚至惟一的表现内容，当然，还有朝代的更替。在这种作品中，个人生活或者私人生活——吃饭、游戏、性当然还有最主要的个人生活——爱情是没有地位的，即使有所表现也是被包括或者说“卷入”在公共生活之中，在升华了的意义上来表现的，例如战争中的吃饭往往表现的是军民的鱼水之情，老百姓站在路边上向“子弟兵”递水、递鸡蛋，而“子弟兵”则不停地摆手表示感谢；如战争中的爱情也是对双方具有革命的共同理想的表征，而且这些得到表现的个人生活也是点到即止，不会有独立的情节，只是集体故事的“配料”。问题的关键就在这里：在老电影作为时尚的六七十年代，人们的生活方式是战争年代生活方式的延续，人们仍然是在集体中生活，只是把部队的营、连、排换成了公社、大队、生产小队，而如今人们的社会单元是家庭和个人，观众喜欢看的是和自己生活接近的私人生活内容。这种情况正如19世纪英国的读者喜欢阅读表现个人生活的小说而不喜欢看史诗是一样的，对此，伊恩·P·瓦特解释说：“这种不欢迎，肯定涉及到阅读史诗意味着要不断努力去排除当代日常生活的正常期望。”他说：“阅读荷马的作品时，很难不让人感到‘正在阅读的是另一个民族的历史’。”[1](p282)　　当然，这也正是电影改编的核心点。俄罗斯文艺理论家巴赫金说，对于表现民族、国家、人类生活的历史小说家来说，他们的基本任务“就是克服这一两重性：作家们努力要为私人生活找出历史的侧面，而表现历史则采用‘家庭的方式’（普希金语）”。[2](p416) 这些老电影改编的一个主要的“用力点”，就是在集体历史中努力加入“个人生活系列”的内容，最主要的是爱情生活，让原来的男女主人公成为情人，如在《林海雪原》中，甚至在主人公之间设计“三角恋爱”，如在《烈火金刚》中让主人公林丽、丁尚武、肖飞三人演绎了一场原著中压根儿没有的恋爱生活。也因为这样，有人批评“红色经典”被改成了“黄色经典”。但是，即使如此，因为有原著作为“前文本”的存在，这些改编毕竟不能太离谱，个人生活的内容在整个剧本中也就还是“配料”，也就还是很难吸引年轻的观众。可以作为对照的是表现宫廷生活的明清戏，因为不是改编，没有“前文本”的“笼罩”，就可以“肆无忌惮”地“戏说”历史，而且，这些所谓的历史戏事实上表现的是皇帝和皇帝的家庭的个人生活，历史在此只是作为可有可无的背景，确实做到了对历史题材的“家庭化”处理，因此，同样是表现历史，这些人物穿着长袍马褂的古装戏就比革命历史题材的现代戏更吸引青少年的眼球。　　因此看来，这些“煞费工夫”改编出来的经典并不能很轻易地得到成功，对成年人来说，他们太“现代”，对青少年来说，它们又太“老土”。　　二、在笔记本上看老电影　　作为六十年代出生的一代，看电影就是农村的节日，当然更是农村孩子们的节日。早早地把一个木头板凳躺着放在一个有利的位置，算是占了座；怕晚上打瞌睡，傍晚就到山上摘几枚还不算熟的青杏，想睡时就吃上一颗，挺顶事儿；一切准备就绪，就等着开演了。突然电影开始了，高亢的音乐声——中国人民解放军进行曲响了起来，一颗中间有“八一”字样的五角星激烈地放射着火星，就像农村打铁铺艺人打铁时从火红的铁块上发射出的火星，这些火星布满了整个幕布，快乐也同时整个地充满了孩子们的胸膛。因为，我们知道，一场紧张刺激但又必定是有惊无险的战争就要开始了。　　时至今天，怎么看老电影呢？到电影院不可能有时间，就是看电视也是总记不住播放的时间，幸好音像店里有的是老电影的VCD光盘，买上一摞，放在旅行包里，走到哪都可以在笔记本上欣赏一番。用REALONE PLAYER打开一盘《鸡毛信》，熟悉的有点嘶哑的音乐声顿时响了起来，心中涌起一种莫名的兴奋。现在，我们可以在旅馆的房间独自一人尽情地欣赏，用不着早早地占座，用不着骑在树杈上、墙头上，也用不着到幕布的背后看完全是倒着的电影。那种浑身的紧张刺激没有了，喝一杯黄山的朋友远道寄来的“太平猴魁”（一种茶叶），点燃一支“中南海0.8”，悠然地看着屏幕上还没有放到最大的播放文件，恰像是小时候看的黑白小儿书，背后是彩色的屏幕背景，背景上的图案是站在城市街头的时髦女郎。这时候，你会感觉到正在播放的《鸡毛信》确实已经成了一种收藏品、古董。　　故事还是那个故事，但儿时的那种感觉却再也没有了。我知道，那时候看电影，是在满天星星的黑夜，幕布是人们的视线惟一可以找到感觉的地方；而现在，我是在大白天的旅馆，满屋子的东西都在我的视野之中。包括声响，我在听海娃的故事，但是，窗外的割草机和楼道的吸尘器都在嗡嗡地作响。这一切都让我明白地知道，我正在看的这个海娃的故事是我眼下生活中的一个部分，而不是像过去看电影那样，正在放映的电影就是那一个多小时甚至整个晚上人们的全部生活，人被电影完全吸引了、抽空了，人们全神贯注到那个眼前的幕布甚至感觉不到还有幕布而只有那个故事；而现在，人们在家里看这些老电影，再也难以积聚起那种紧张的专注，而只能是一种顺带的轻松的观赏。　　更关键的是，我是在电脑上看电影，电影的幕布我根本看不到，电影是通过电脑这个媒介到达我的视野的，我不是与电影在直接交流，而是与电脑这个机械在交流，有了电脑这一层阻隔，电影和人直接交流时的韵味——从电影放映机上发出的机器转动的“丝丝”的声音、从放映机镜头射出的时明时暗的光线等等——就完全没有了。这个正在放映的电影就像任何的一个文件一样，我可以让它停止、开始、快进、后退，也可以让它暂时停止，等我接完了一个电话再继续开始，而所有这一切都简单到只需手指头的一个轻微的动作——这个老电影就像是我手中的玩偶一样听从我的摆布。我不是沉浸在电影中，而是完全属于我自己，我走进电影故事中就像我走进一座房子，我可以在里边溜达，也可以随时走出来，站在房子的外边观看这个房子，现在的老电影就是这样的一座房子，打开VCD光盘，首先出现的不再是闪闪的五角星，而是“俏佳人”音像公司——就像是一个城市或城市的一条街道，你先是到了“俏佳人”，然后才能到达你要去的那个房子。　　我不得不说，这个在笔记本上播放的《鸡毛信》已经不是那个在漆黑的夜晚放映的《鸡毛信》，此《鸡毛信》已经非彼《鸡毛信》。看那个《鸡毛信》，我们看的是一个叫海娃的勇敢的孩子的故事，看这个VCD的《鸡毛信》，我们看的不是一个故事，而是一个过去的老电影，不是电影的内容，而是电影本身，至于它的故事内容已经不再重要了，重要的是它发抖的时不时出现白色斑点的影像。看着它，我们感觉到了一个已往的过去，不是故事所叙述的那个打仗的四十年代的过去，而是演电影的那个年代，六十、七十年代。　　三、通过电视看老电影　　与在电脑上看老电影相类似的是在电视上看老电影。每到暑假期间或者是某些节庆比如国庆、建党、“八一”的前夕，都是放映这些老电影的时候。片子还是那个片子，但是从电影院转移到家庭的室内、从电影幕布转移到电视屏幕，却不只是简单的空间和媒介的转换，正像加拿大传媒学大师麦克卢汉所说的“媒介就是信息”，伴随着这种传播空间和媒介的变化，我们所接受的已不再是一个相同的内容。　　看电影，尤其是过去的人们看老电影，是一个具有一定特别意义的社会活动——看电影要在特定的地方和场所——电影院、剧场或者是露天的场子，电影院是放映电影的专门的地方，而露天的场子一般是平时用于打篮球的操场或者是农村戏台前的空地，总之，是和日常生活的空间不同的公共空间。实际上，在五六十年代的那个“唯物主义”的时代，原来的与日常生活空间相隔离的公共空间或者说神圣空间——主要是大小寺庙——已经被作为“四旧”而废弃，电影院或者露天的场子这时候成为新的神圣空间，我们不妨说，那个时候的电影院就是寺庙的替代物。于是，看电影就成为一件和庸俗的日常生活相脱离的神圣活动——一种类似节日的狂欢。史铁生回忆他儿时看电影时说道：“一票在手有如节日，几个伙伴相约一路，可以玩弹球儿，可以玩‘骑马打仗’。还可以在沿途的老墙和院门上用粉笔画一条连续的波浪，碰上院门开着，便站到门旁的石墩上去，踮着脚尖让那波浪越过门楣，务使其毫不间断。倘若敞开的院门里均无怒吼和随后的追捕，这波浪便一直能画到影院的台阶上。”[3](p80) 于是，看电影前的种种准备活动就有了仪式的意义，就像朝圣者向圣地的一步步的趋近——具有不可省却的价值，每一步都是朝圣的一部分。也像春节前人们格式化的长达一个月的筹备——长达一个月（腊月）的辛勤劳作实际上完全是为了下一个月（正月）的无所事事，一种与日常生活完全异质的节日生活；也像准备入睡的人在睡前的一系列活动——烫脚、刷牙、洗脸、铺床，这些不厌其烦的程序实际上是为了进入我们向往的与日常劳作完全不同的另一个世界——梦的世界。这就是为什么有那么多的人——一代甚至是几代人把看电影、看电影前的准备活动作为怀旧的重要内容。　　我们在电影院看电影时，房间是黑的，我们身处在一个公共空间，看电影是一种集体活动，我们需要遵守这个公共空间的基本规则，我们把全部的注意力集中于投影在幕布上的完全“控制”住我们的巨大的画面和与之相伴的声音之上（不像电视的声音，电影的声音效果要好得多），电影院的环境让你感到除了眼前的画面和环绕你的声音，就不再有别的东西存在。但看电视却不同，我们从一个公共的空间转移到了一个我们可以自由支配的私人性的空间，这时候，室内的灯是亮着的，在看电视的同时，可能有人在织毛衣，有人在打电话，也可能在看电视的间隙里相互聊天。总之，是看电视的人完全控制着环境，而不是相反。　　与此同时，电视上的画面比电影的画面要小得多，声音也要小得多。在有商业广告的频道（当然，我们现在的频道差不多都是有广告的，收费电视台还没有开始），我们看到的并不是作为连贯文本的电影，而是夹在商业广告之间的一系列小场景。可能的是，你正在看着英雄们因无水可喝而口渴难耐的情节，这时候出现的却是某某纯净水的美女广告，等你再回到电影时，故事的神圣性已经荡然无存。　　所有的这一切加在一起，使得老电影对接受者的影响力大打折扣。电影的感染力常常具有感人肺腑的力量，它在我们心中唤起各种没有认识到的和受到压抑的感情，画面还能使我们感受并仿佛亲身体验到各种情感，如厌恶、恐惧。但是，电视就很难产生如此强烈的效果，因为各种的干扰因素“中和”了它对接受者的冲击力。　　四、在饭店看老电影　　许多地方的城市社区在给居民放映免费的露天老电影，许多地方的茶楼酒肆也都以老电影作为吸引客人的招牌，不用说，这些营业场所的老板一律都是六十年代出生的中年人。现在的人看老电影的VCD容易，但是，VCD是复制品，而且，在家里的电视机或者电脑上看这些老电影，没有看电影的氛围。　　我相信，那些去这些地方喝茶的人不是去看电影，或者说，不是去看电影里面讲述的故事，而只是享受有老电影作为装饰的一种环境。就像有人去酒吧，喝酒倒在其次，关键是因为那里有音乐，而听音乐也并非目的，冲的是有某种音乐作为调料的空气。这里的老电影也是一种装饰品，当然，电视机或电影放映机本身尤其是老式的放映机也是一件室内陈设，电视机就是一件现代的家具，而老式放映机则相当于是一件明清家具。　　在幕布上或电视屏幕上放映的老电影，就像是一件挂在墙上的油画，只不过在这儿不是彩色的油画，而是黑白的以每秒24格的速度流动的黑白摄影——不停地变化的老照片系列。老照片也是当下市场上很火的东西，一幅老北京的照片在北京美术市场上的价格可能是几万元，北京国际饭店的走廊里就是用老北京的黑白照片作为装饰。这些老照片是历史进程的见证，展示着那些我们再也看不到的过去，但是，如果只有传达信息和记录历史的功能，感兴趣的可能就只有有限的研究人员，普通的人们可能就不会这么热心。那么，我们看老照片、看老电影，究竟看什么呢？我们从中究竟得到了什么呢？　　五、想起了本雅明　　无论如何，我们当年看电影时的味道是不可能找到了。你可能会说在家、在旅馆、在茶馆不会有在电影院的感觉，实际上，即使是再到你当年看电影的那个电影院、那个露天的场子，你也不会找到那种原汁原味的感觉，毕竟，时间到了21世纪，你能找到当年的地方，却找不到当年的那个时间。　　这个时候，我不禁想起了本雅明，想起了本雅明的《机械复制时代的艺术作品》。按照本雅明的说法，一件作品，不管是历史作品还是自然作品，它的“光韵”（AURA）是即时即地（Hereness and nowness）的产物，是在某一个时间和某一个地点向人的独一无二的活生生的显现。　　本雅明的意思是说与传统艺术形式相比，电影的艺术“光韵”衰竭了。为什么？因为电影演员的演出不像戏剧，“在舞台上，演员的演出每次都是新鲜的，而且每次都具有原始意义。”[4](P37) 而电影演员的表演面对的不是观众，而是面对机械——摄影机和专家——导演、制片人等，电影观众看到的不是原始的表演，而是由机械复制的产物。这样，在演员表演和观众观看两者之间就有一层媒介——胶片作为阻隔，演出和观看两者之间活生生的气息的交流就被阻断了。即使不是人的表演，而是某一处自然风光，道理也是一样，当我们身处某一个地方时，我们看到的不是一幅静止不动的风景，而是光影、色彩每时每刻都在变动不居的风景，更重要的是我们作为观赏者与这个风景之间是透明的直接的，没有什么媒介来阻隔，风景的信息或者说“光韵”如光影的变化、云雾的气息能够直接投射到我们身上。　　在本雅明看来，一切的传统艺术比如戏剧、雕塑、绘画等等都是有“光韵”的艺术，因为这些艺术作品是不可修复也不可复制的一次性的产品，接受者或观众只能亲临现场才能与之交流，而摄影的产生使得复制传统艺术品变得异常容易，把镜头对准一幅油画，只需手指一动，一张油画的机械复制品就完成了。当然，电影更是摄影的进一步发展。不管是摄影还是电影，都使得我们能够容易地得到或者说靠近一件自然物或者艺术作品，但是，这种“接近”实际上是通过一个对象的酷似物、摹本或复制品来实现的，“显然，由画报和新闻影片展现的复制品就与肉眼所亲自目睹的形象不尽相同。”[4](p10) 因为，这种摄影镜头的显现实际上是切断了显现内容与它置身其中的环境的关联，即本雅明所说的：“把一件东西从它的外壳中撬出来。”这时候，“物”变成了物的“形象”。　　六、看老电影，我们究竟在看什么？　　虽然说本雅明认为对一个对象的机械复制使得该对象失去了生气和“光韵”，但是，本雅明也认为，这种复制技术“把所复制的东西从传统领域中解脱了出来”。有两个原因，一个是这种机械复制和纯粹的临摹的赝品不同，它实际上是一种再创造的过程，因而不管是摄影还是电影，实际上就像绘画一样是一种艺术创作。而作为艺术作品本身，实际上，摄影作品或者说电影作品在某种程度上也有它时空上独一无二的规定性，也向接受者散发它独有的“光韵”，即使说由于它可以无限复制出一摸一样的复制品，而衰减了它本应有的“光韵”；更重要的是，正是“由于它制作了许许多多的复制品，因而它就用众多的复制物取代了独一无二的存在。”而“由于它使复制品能为接受者在其自身的环境中去加以欣赏，因而它就赋予了所复制对象以现实的活力。”[4](p87) 在这里，重要的是“在其自身的环境中加以欣赏”，这句话，因为每个人在欣赏同一部作品时所处的环境、心境不同，同一部作品对不同的人就是独一无二的显现，就有作品与接受者之间独一无二的“交往”，而这时的作品就是有“光韵”的。　　因而我们可以理解，一部电影的“光韵”是电影和放映电影时的时空环境共同营造的产物，老电影所特有的魅力或者说“光韵”不光是电影作品本身，更是它所生产和放映的时空环境——那是一个物质贫乏的年代，富裕人家的孩子们可能有一块糖吃，但这块糖放在嘴里会一直吃到电影结束；电影场往往在露天的一片空地，幕布挂在由几根大木杠子构成的专门放映电影的正方形结构上；满天星斗，周围一片漆黑；幕布是透明的，两边都可以观看。这就让我们不难理解，为什么我们怀念老电影，但是今天看完全一样的电影时却再也找不到当年的味道：电影没有变，但是，放映电影的方式、时间、地点、氛围都变了，而这些因素是构成“光韵”的不可缺少的要素。　　那么，顺理成章地，我们也可以理解，今天我们再看老电影，没有了六七十年代的时空环境，但却有我们今天特有的时空环境——电影院、酒店、茶馆、咖啡馆、家，这些新的环境给老电影注入了新的活力，就是本雅明所说的“赋予了所复制对象以现实的活力”。今天的老电影VCD是对老电影胶片的复制，是对复制物的复制，但是，它却有它特有的“光韵”。因为，虽然复制物使得被复制物的“光韵”有所衰减，但是，复制物本身却有自身的“光韵”。一幅风景摄影使得原来的风景的“光韵”消失了，但是，接受者面对摄影照片时却感受到了照片的“光韵”；风光摄影画册使得风光摄影照片的“光韵”消失，但是读者却可以接受一本高档画册散发出来的“光韵”；这本高档画册的宣传海报使画册的“光韵”消失了，但是，我们却可能从一幅设计优秀的海报中接受到“光韵”。这样的复制、再复制的过程没有终点，而“光韵”的消失和产生也是一个永续的链条。在每一个复制的环节，被复制物都成为了复制物的材料，我们欣赏的永远都是复制物的全体和本身，而不是被复制的材料。我们欣赏画册，欣赏的是画册，而不只是画册中的风景；我们欣赏老电影，也是在欣赏放映老电影的新环境和老电影与新环境融为一体的新境界，而不是老电影本身。　　【参考文献】 　　[1]（美）伊恩·P·瓦特.小说的兴起[M].北京：三联书店，1992.　　[2]（俄）巴赫金.小说理论[M].石家庄：河北教育出版社，1998.　　[3]史铁生.记忆与印象[M].北京：北京出版社，2004.　　[4]（德）瓦尔特·本雅明。机械复制时代的艺术作品[M].中国城市出版社，2001.
责任编辑：紫一
文档附件：}