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引用 zhshy-13 23:56:28 发表于 主楼 的内容：
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诅咒就算啦，呵呵，男人嘛，胸怀宽广点，
引用 Li小帅
00:05:54 发表于 1楼 的内容：
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优惠多少啊，亲
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00:56:18 发表于 2楼 的内容：
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哈哈。河北移动亮了。燕郊么？
引用 晴天灬
01:07:38 发表于 3楼 的内容：
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有一句话这样说“你过得不好，那我就放心了”
引用 rockupboy
01:20:02 发表于 4楼 的内容：
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男人嘛，大度点咯，女人就随她去吧
靠脑子的是有才，靠身体的是有料
引用 qqftf
01:21:56 发表于 5楼 的内容：
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01:20:02 发表在
有一句话这样说“你过得不好，那我就放心了”
这个太坏了，可是我喜欢。。。
引用 seasoning
01:25:25 发表于 6楼 的内容：
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01:25:25 发表在
这个太坏了，可是我喜欢。。。
这么晚还不睡，男人，成熟点吧，发几个生活照到她的朋友圈，。。你懂的
引用 rockupboy
01:29:00 发表于 7楼 的内容：
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顶一个。。。。
引用 Hiu_H
01:29:39 发表于 8楼 的内容：
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先恭喜你& 应该是最后一批 呵呵 我也刚上了 顶下我的帖子吧 额呵呵 谢谢@
引用 只吃肉包子
01:30:11 发表于 9楼 的内容：
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你若安好，便是晴天！
引用 little-14 02:13:11 发表于 10楼 的内容：
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09:18:00 | 来自
人活一口气，值得的。
引用 dotto
09:18:00 发表于 11楼 的内容：
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09:34:03 | 来自
楼主别这样，有些东西要学会释怀
引用 北欧骑士
09:34:03 发表于 12楼 的内容：
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10:12:46 | 来自
2:13:11 发表在 你若安好，便是晴天！霹雳
引用 BlueMayDay
10:12:46 发表于 13楼 的内容：
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00:56:18 发表在
优惠多少啊，亲
优惠6个点，什么都不送，而且还得在他那里贴膜
引用 zhshy-14 10:43:50 发表于 14楼 的内容：
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01:07:38 发表在
哈哈。河北移动亮了。燕郊么？
额~ 这是一个笑话啦~用来打趣同事的~ 呵呵
引用 zhshy-14 10:44:22 发表于 15楼 的内容：
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00:05:54 发表在
诅咒就算啦，呵呵，男人嘛，胸怀宽广点，
引用 zhshy-14 10:44:42 发表于 16楼 的内容：
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01:29:00 发表在
这么晚还不睡，男人，成熟点吧，发几个生活照到她的朋友圈，。。你懂的
可我不想让我的朋友都知道…显得我多显摆一样~ 嘿嘿
引用 zhshy-14 10:45:40 发表于 17楼 的内容：
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09:34:03 发表在
楼主别这样，有些东西要学会释怀
您说的是~不过这不是新上宝马车了么~ 对着过去的人，得瑟一番，出口恶气~
引用 zhshy-14 10:47:24 发表于 18楼 的内容：
禁止发布色情、反动及广告内容！
01:20:02 发表在
有一句话这样说“你过得不好，那我就放心了”
说的太对了
引用 zhshy-14 10:47:49 发表于 19楼 的内容：
禁止发布色情、反动及广告内容！
02:13:11 发表在
你若安好，便是晴天！
引用 zhshy-14 10:48:11 发表于 20楼 的内容：
禁止发布色情、反动及广告内容！
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您已被楼主屏蔽，不能回复该帖子收到“祝你清明节快乐”的短信该怎么回？他这是诅咒吗？
收到“祝你清明节快乐”的短信该怎么回？他这是诅咒吗？
收到“祝你清明节快乐”的短信该怎么回？他这是诅咒吗？ 共 133 人关注&&&&
以下是网友对收到“祝你清明节快乐”的短信该怎么回？他这是诅咒吗？的解答，希望能解开您心中的疑惑。具体内容如下:
祝你春节快乐，祝你情人节快乐，祝你生日快乐…祝你清明节快乐。最后这一句还真是有些怪怪的！收到别人发来的清明节祝福短信，的确会让人心里很不舒服。
清明节是祭奠先人、缅怀先辈的传统节日，祝福别人节日快乐实在不合时宜，也有悖于传统节日的本意。
但也有人说，清明节本来就是一个节日，有着诸多风俗，比如踏青，寒食，荡秋千等等，祭祖只不过是其中的一部分，如果清明节不去扫墓而是用来休假，那么“清明节快乐”其实也没什么不对的。踏青郊游，也是一种快乐，发这则短信也无不妥。
所以大家就不要在意这样的无心之失啦，回复一句“同乐”就好了~
收到“祝你清明节快乐”的短信该怎么回？他这是诅咒吗？的答案可能还不够细致和全面，如果您想进一步了解或有自己的不同观点，欢迎您对此问题发表您自己的意见和评论。
关于【】的问题由青岛东南山网提供，喜欢请记得收藏本站分享给身边的朋友或转载请附带本文网址：
《漂在青岛》杂志官方网站 主办单位：青岛东南山网络科技有限公司、青岛时尚前沿文化传媒有限公司Copyright©
DONGNANSHAN ® All Rights Reserved. 鲁公网安备 02号他受到诅咒、收到祝福的走了：受到过去的诅咒,受到未来的幸福.这句话有何含义?
“过去”象征着黑暗与邪恶,“未来”意味着正义与光明.伏尔泰受到“过去”的诅咒与“未来”的祝福,正反衬出他与黑暗的势不两立,他对世人的启蒙硕勋.所以说“是荣誉的两种美好的形式”.
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扫描下载二维码对下面句子理解有误的一项是A.我决定委屈儿子，因为我伴同他的时日还长。我说：“走大路。”但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意：“还是走小路吧。”理解：两句很平实的话，渗透着真挚的情意。走大路方便老人，表现儿子体贴母亲；而小路景美趣多，母亲改主意为走小路，既表现了对孙儿的疼爱，也出于对儿子的体谅。三代人间的相怜相爱，骨肉真情，感人肺腑。B.到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。理解：久别的父亲，去世的祖母，满院狼藉的东西。这淡淡几笔似信手拈来，却给全文蒙上一层惨淡悲凉的基调，无怪“我”悲从中来。“簌簌”，强调眼泪之多。C.“不必说”……“也不必说”……“单是”……句。理解：园里的其他景物不值得多说，只有短短的泥墙根一带才有乐趣，二者形成鲜明对比。D.坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。理解：在“春草图”中，作者却把镜头移向在草地上嬉戏的人们，通过对人们动作、情态和感受的描写，淋漓尽致地表现了人们对春草的喜爱，从而侧面反映了春草的可爱。
对下面句子理解有误的一项是
A．我决定委屈儿子，因为我伴同他的时日还长。我说：“走大路。”但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意：“还是走小路吧。”
　　理解：两句很平实的话，渗透着真挚的情意。走大路方便老人，表现儿子体贴母亲；而小路景美趣多，母亲改主意为走小路，既表现了对孙儿的疼爱，也出于对儿子的体谅。三代人间的相怜相爱，骨肉真情，感人肺腑。
B．到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。
　　理解：久别的父亲，去世的祖母，满院狼藉的东西。这淡淡几笔似信手拈来，却给全文蒙上一层惨淡悲凉的基调，无怪“我”悲从中来。“簌簌”，强调眼泪之多。
C．“不必说”……“也不必说”……“单是”……句。
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D．坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。
　　理解：在“春草图”中，作者却把镜头移向在草地上嬉戏的人们，通过对人们动作、情态和感受的描写，淋漓尽致地表现了人们对春草的喜爱，从而侧面反映了春草的可爱。
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　　A．我决定委屈儿子，因为我伴同他的时日还长。我说：“走大路。”但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意：“还是走小路吧。”
　　理解：两句很平实的话，渗透着真挚的情意。走大路方便老人，表现儿子体贴母亲；而小路景美趣多，母亲改主意为走小路，既表现了对孙儿的疼爱，也出于对儿子的体谅。三代人间的相怜相爱，骨肉真情，感人肺腑。
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　　C．“不必说”……“也不必说”……“单是”……句。
　　理解：园里的其他景物不值得多说，只有短短的泥墙根一带才有乐趣，二者形成鲜明对比。
　　D．坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。
　　理解：在“春草图”中，作者却把镜头移向在草地上嬉戏的人们，通过对人们动作、情态和感受的描写，淋漓尽致地表现了人们对春草的喜爱，从而侧面反映了春草的可爱。
对下列句子含义理解有误的一项是（&&&）
A．本文以“旧毡帽朋友”在一天中的行动为叙事线索，重点描绘了粜米、购物、发泄这三个情节。
B．课文通过对话巧妙交代当时的社会环境，如旧毡帽朋友和米行先生的对话就交代了洋米洋面倾销、地主阶级的地租剥削和高利贷者的盘剥、国民党税卡林立的社会环境。
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第一章 与阴影苦斗　　对于那些肤浅的观察者来说，人生显示一种光与暗凌乱的混合，受不可知的方式所安排，受不可辨明的律法所支配。在这样的人生场景中，两个人起初并肩而行。他们的背景及能力相近，也向同一个方向发展。但是，其中一位几乎常行在成功及满足的光中；而在他旁边的另外一位却很难见到光明，他不断被失败及挫折所遮蔽，甚至还英年早逝。 　　这两个人都不明白在他们生命中起隐形作用的力量，光与暗的来源向他们隐藏着。或许他们甚至从未想过光与暗来自上数代的可能性。 　　圣经清楚地讲及这些力量，事实上，有关论述也不少。圣经分别称之为祝福及咒诅。 让我们更详尽地探讨一下这个在阴影之下的人。他作尽一切适当的努力，如转业、迁居、职业进修、研读一切最近有关积极思维的著作。或许他甚至还修读如何发挥自己内在一些神秘潜能的课程。 　　但成功不断躲避他。他的儿女反叛，婚姻紧张，常出意外和疾病不断。他心中所怀的目标从他的指缝间滑过，如水流穿过一个即将溺死者的指缝间一样。他被一种不可避免的失败感所萦绕，他或许可以延搁这失败感，却从未克服过。 他的人生常有一种与某些力量搏斗的感觉，但他不能证明，那是一种无定形及隐蔽的力量。他间或觉得自己仿佛与一个阴影苦斗。无论他怎样尽力挣扎，他总不能针对或掌握问题的原委，又经常想放弃认输。 　　“有什么用呢？”他喊道。“我做什么事都不顺利！我父亲一样有过这些问题，他也是一个失败者！” 　　在阴影之下的人当然也有可能是女人。她早婚，并为建立美满的婚姻及快乐的家庭，而开始各样的计划，然而她发觉自己总是在一个无形、“摇摇欲坠”的景况之下，忽高忽低。她身体的毛病一个紧接一个。她常在健康的边缘，但从未得着健康的身体。她的儿子开始吸毒，丈夫又离开她。有一天，她猛然醒觉，震惊自己竟然变成一个贪恋醉酒的人。 　　与上述那位阴影之下的男人一样，这女人也是做尽一切适当的努力。她研读有关营养及儿童心理学的书籍。为追求成功，她鞭策自己，不断努力，所做的每件事情她都出尽全力。但她发觉其他比自己较少动力及较低资历的女士，她们所成就的，是她自己可能永远达不到的目标。 　　当你更仔细地看这个在阴影之下的人时，你可能会看见某些自己的影子。你觉得自己仿佛是从自身以外的角度观看自己的生命。你会猛然震惊，开始怀疑自己众多难题的原因是否可能也是一样，就是一个可追溯至上几代的咒诅。 　　或者你所看见的不是你自己，而是你身边的人，你的配偶、家人或密友。你经常为这个人感到痛苦，渴望有一线希望，但总是徒然。现在你面对一个对阴影的可能性解释，对你来说是一个新的概念，就是问题的根源会不会真是一个咒诅呢？ 　　你禁不住回忆起那些发生在你的生命中或你家中，似乎不能理解的事件及情况。你多次尝试不再思想这些事情，但总是不能完全做到。你知道自己需要认识更多。你可能会对自己说：“假设我是那位在咒诅影响之下的人，我可以做什么呢？咒诅的源头是什么呢？” 　　咒诅可以比作一只从过往伸出来又长又恶的手臂。它以黑暗、压制的力量临到你身上，这力量抑制你的个性不能有充分的发挥。你从不觉得有完全的自由做到无拘无束。你觉得自己内里有潜力，但总是未能充分发展。你常常过高期望自己，却总不能够达到目标。 　　又或者，那又长又恶的手臂可能有使你在行走时绊倒的作用力。你的前路似乎畅通，但你会时常绊倒，可是你看不见是什么使你绊跌。不知什么离奇的原因，你绊倒的时刻，总是在你即将达到长期追寻的目标的时候。然而目标总是躲避着你。 　　其实，“离奇”一词可当作一盏警告的红灯。你经历的是无法找到自然合理因由的事件或情况。似乎有某种力量在起作用，而这种力量不完全符合普遍的自然定律。 　　有一个词能概括咒诅的影响，它就是“挫败”。你在自己生命中取得了某种程度上的成就，看来前景光明。你又具备了一切明显的资格，可是偏偏出了差错！所以你再从头开始，达到了先前的程度，但你又再次失败。如此反复数次之后，你知道这是你生命的定规。可是你看不出任何明显的因由。 　　很多人向我分享类似的故事。个别的细节可能不同，但形式却是一样。他们常说诸如类似的话：“同样的事也总发生在家父身上。我觉得自己仿佛是他挫败的一生侧影。”或者说：“我几乎可以听见我祖父反复唠叨：我事事都不顺利。” 　　这种形式会在人生不同的领域中出现，如生意、事业、健康或经济等。它几乎总是在人际关系上，特别是对婚姻及家庭有一定的消极的影响。通常，它又不单影响个人，而是一个较大的社群，很多时会是一个家庭，但亦可以扩展至更阔的圈子，例如一个社会或一个国家。 　　然而，提起咒诅常引致人失败，会是一个误导。一个人可以取得外表上真正的成功，而仍被挫折所烦扰，总不能享受到成功的果实。 　　在一次事工行程中，我在东南亚结识了一位既聪明又受良好教育的女法官，她是皇室的后裔。她认识耶稣为真正的救主，她不觉得自己的生命有任何未认的罪。可是她告诉我她没有真正的满足，成功的事业及崇高的社会地位都不能带给她个人的满足。 　　当我与她交谈时，我发现她是很多代敬拜偶像的后裔。我向她解释，根据出埃及记廿章三节至五节，神曾咒诅敬拜偶像的直至三四代。然后我向她指出如何藉着耶稣从这咒诅之下得着释放。 　　有时咒诅可能不是来自上数代，或许是你自己生命中的行为或事件的结果。又可能是两者的结合。不论你的难题来自何处，然而，有一件事是肯定的，就是你不断地与某种既不能认清，又不能明白的力量挣扎。 　　像那位法官一样，你也许曾尝过成功的滋味。你实在知道成功的甘甜，但总是不长久！突然间，你觉得不满足，自己也无从解释，抑郁如云雾一样停留在你的身上。你一切的成就都似乎太不实在了。 　　你看见其他人，在类似的环境下显出满足的神态，你不禁反问自己：“我为什么不对劲的？为什么我从未尝过真正的满足呢？” 　　或许此刻，你会有类似的反应：“以上描述有些好像就是在说我。那是否意味着我没有希望呢？我是否要继续如此渡过我的余生呢？” 　　不，你是有希望的！不要气馁。在你继续读下去的时候，你会发现神已提供一个补救的方法，告诉你简单实用的指示，教你如何在生命中应用这方法。 　　同时，你可从以下的信件得着鼓励，是两位听众寄给我的，他们收听了我在电台的圣经教导节目，是对“从咒诅到祝福”这个题目内容的回应。第一封信是一位弟兄写的，第二封是一位姊妹写的。 　　(信件一) 　　“我收听你论及咒诅的信息，并发觉自己多年在一个咒诅之下而从不自知。在我的人生中，我总是不能成功，而且经常受同性恋欲望的侵扰，尽管我从来没有任其发展变为行动。至今我已成为基督徒有十年之久，但由于咒诅的缘故，我总不能如愿地亲近神。我变得十分沮丧。 　　自从我从这咒诅之下得释放后，我觉得在耶稣里，活在他里面是何等的自由。我从未感受过与神如此的亲近！” 　　(信件二) 　　“多谢你最近的有关咒诅的广播及从咒诅到祝福的小册子。它们大大改变了我的生命。我的人生一直受周期性的抑郁所困扰，并且接受精神病专家的治疗已有五年之久。 　　今年春季，有一位朋友与我一起祷告，并为我代祷，我弃绝所有秘术的活动，如纸牌占卜及茶叶占卜。赞美主，真正的自由开始了！ 　　之后，我收听你的广播，你说到有人会受咒诅影响而不自知的，当你带我们作从咒诅之下得释放的祷告时，我跟着你祈祷。现在我得自由了！ 　　这好像堤坝崩裂一样，神可以自由地在我的灵里工作。阻碍已被消除，我的灵命竟然能在数周内大大长进，我只能为主的祝福而赞美他。有时当我想到神为我所作的一切以及他在我生命中不断的作为，我不禁流泪。能够放松是何等的畅快啊！ 　　我们敬拜的实在是一位奇妙的神！”
第二章 无形的障碍　　以前我常花很多时间去辅导如前章所述的人。但这常是一项令人失望的工作。有些人会进展到一定的灵程而停滞不前，他们似乎是遇见一个无形的障碍。　　这不像是他们缺乏诚恳或委身的精神。事实上，他们通常似乎比其他灵性较好的人更诚恳更委身。他们会接受我的劝告，并尝试付诸行动，但结果是，至少可以这样说，我和他们都感到失望。　　每每遇到这样的情况，我会不自觉地这样祷告说：“主啊，为什么我不能更有效地帮助这个人？是不是有些奥妙我还不明白，需要我去知道的呢？”过了一段时间后，我知道神回应了我的祷告。他开始揭开遮蔽物，向我启示一个不受自然定律约束的势力范围。这启示不是一次性的，当我辨明一条线索贯穿一连串表面看来毫无关连的事件时，它就逐步地显示出来了。 　　我在美国一间长老教会作客席讲员时，一件关键性的事件发生了。当我讲到信息的尾声时，不肯定应如何接续下去。我站在讲台上，留意到在我左手边前排坐着一家三口－－父亲、母亲及正值青少年期的女儿。 　　一个意念出现在我的脑海里：“有一个咒诅凌驾在那家人的身上。”这念头跟我所讲的信息主题，或跟我当时心里所想的毫无关连。但那印像挥之不去：“有一个咒诅凌驾在那家人的身上。” 　　犹疑一会后，我终于踏出讲台，走到那位父亲面前。我向他解释我所感受的，并问他是否愿意让我奉耶稣的名斥责咒诅，释放他全家，他立即表示愿意。这是我第一次作这样的事，这人毫不迟疑地接纳我的提议，令我惊奇。直到后来我才明白其中的原因。 　　我走回讲台，大声地发出一个简短的祷告，使这个家庭从咒诅中释放出来。祈祷时，我没有触摸这家庭的任何一个成员。但当我以“奉主耶稣的名”结束祷告时，他们整家人的身体都有明显的反应，一阵抽动似乎轮流穿过他们各人的身上。 　　此刻我发觉那年约十八岁的少女的左腿从大腿顶端到脚底都装上了石膏模子。我又走到她的父亲面前，问他愿不愿让我为他女儿的腿得医治祷告。他再次表示十分愿意，并附带说：“但是，我需要告诉你，她同一支腿在十八个月内已折断了三次，医生们都认为不能痊愈了。” 　　今天，若有人说：“一个人的同一支腿在十八个月内折断了三次，”这会在我心里敲起警钟，告诉我是咒诅作怪。然而，当时我看不出咒诅和这一连串不寻常的事件之间有任何关连之处。我只是用手托着那支打上石膏的腿，作了一个简单的医治祷告。 　　几个星期后，我收到了一封她父亲寄来的致谢信。信中说他们带女儿去复诊，X光照射显示她的腿已经痊愈，不久之后，石膏模子也除去了。 　　他亦简单提及他家人过去遇到的一连串怪异不快的事件，这些事件一度影响他的家庭生活，这显明他已意识到整家人有从咒诅之下得释放的需要。 　　跟着的几个月里，我不住回想此事。觉得圣灵引导我行事的先后次序，有着特殊的意义。首先，他显示有咒诅凌驾在那个家庭身上，并促使我祷告释放这家人。然后他才让我为那少女的腿祈求医治。若我没有在为她求医治之前先撤除咒诅，她的腿能否得痊愈呢？ 　　我越深思这事，就越发深信斥责咒诅是医治她腿的主要前奏。咒诅是一道无形的障碍，使她不能得着神要她得着的医治。 　　这一切似乎与我自己生活中发生的一件事联系起来。一九零四年，我外祖父统率一队英国远征军，奉派去中国，他返国时，带回许多各式各样的中国艺术品，这些艺术品成为了我们家的传家之宝。一九七零年，家母逝世时，其中一部分遗留给我作为产业。 　　其中最心爱的一件是一套精致刺绣，绣有四条龙。这些龙绣得光宠，被挂在我家客厅的墙上。它们紫色及鲜红的颜色调和，是典型的东方特色。龙的每支脚都有五爪，据专家告知，这表示它们是“天子”的龙。由于外祖父和我的关系非常亲密，它们又可带来我早年在外祖父家里的回忆。 　　大约这段时间，我开始感到某种不能解释又无法辨明的敌对势力，与我的事工对抗。这种敌对势力表现在种种的挫折上，而种种挫折看似没有关连，但对我却产生累积的压力。我与亲近的人发生交通的障碍，是以往绝不会如此的。我依赖的人没有遵守他们的承诺。又由于律师作事效率低，家母留给我的一大笔遗产受到无定期地迟延。 　　最后，我决定抽出一段时间作恒切祷告及禁食。很快地，我就留意到自己对那些龙的态度有改变。当我偶而望着它们时，有一个问题会出现我的脑海里：“圣经里的龙是代表谁呢？”毫无疑问，答案是撒但。(参阅启示录十二：1－12) 　　另一个问题接着出现：“身为基督的仆人，把象征基督的大敌，撒但的东西陈列在你的家中，是否适当呢？”答案同样是清晰的：不！我内里的挣扎持续了一阵子，但最后我除掉那些龙。我作此事纯粹是顺服的行动，没有任何进一步的动机。 　　在那段时间，我是一位巡回圣经教师，服侍各地教会，向美国各处不同会众讲道。我的收入来自自由奉献，仅够基本的需要。然而，在除掉那些龙后不久，我的经济情况有戏剧性的改善。无须我制定任何特别的计划、事工的性质或范围也无须作任何重大的改变，但我的收入却超过两倍以上。我那份迟延很久的遗产也终于获得批准。 　　我开始怀疑是否有什么尚未发现的原则，可以将我个人经济上意外的改善与那断腿的少女得痊愈连系起来。就那少女的情况来说，凌驾在她家的咒诅是她得医治的一道无形障碍。当障碍除去，医治就临到。至于我的情况也一样，或许有一道无形的障碍，虽然不是阻碍肉身的痊愈，但却是阻碍我经济上的富足，而富足是神在我生命计划中的要素。 　　我越深思此事，就越发肯定这些刺绣的龙把咒诅带进了我家。藉着除去它们，我从咒诅之下释放了自己，为承受神为我预备的福气打开了大门。 　　这些转变使我可以买一座房子，这房子从来在扩展事工上扮演一个决定性的角色。九年后，我卖了那房子，卖价竟然比我买入的高三倍以上呢！这笔款项到手的同时，神促使我在经济上作出更大的承诺。 　　龙绣品的经历使我对申命记七章廿五节至廿六节的经文有新的认识。在该段经文里，摩西警告以色列人勿与迦南崇拜偶像的民族联合： 　　“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。” 　　我那些绣成的龙不是雕刻的神像，但它肯定是假神的像，在中国被敬拜有一千年之久。藉着把它们带进我的家，我不自觉地把自己及家人暴露在咒诅之下。我实在感谢圣灵开我的眼睛，看见自己身处一个何等的景况之下！ 　　这经历促使我开始对圣经中有关祝福与咒诅的教导作系统性的研究。令我惊奇的是圣经竟然有多处地方论及这两个方面。“祝福”或“福气”等词在圣经出现约有四百一十次，不包括那些在原文里只有“幸福”或“有福”意思的字(例如，登山宝训)。“咒诅”一词的不同形式，出现约有二百三十次。这使我联想到在我成为基督徒以来，所听到有关这个主题的教导是何等的少。事实上，按记忆，我甚至未听过一篇系统地讲及这整个主题的信息。 　　研究结果，我开始在公开的事奉中，教导有关咒诅的事。每次我如此作，这教导所产生的强烈影响以及前往聆听这讯息的人数之多，令我惊奇。某些聚会的录音带流通至其他团体，我也接获不少惊人的报告。通常这讯息似乎不单改变个别的生命，甚至整体会众的生命。结果，我发行了三盒录音带，称为“咒诅：原因及治疗”。 　　之后，在往南非的行程中，我们认识一位犹太籍妇女，她已承认耶稣是她的弥赛亚。这位妇女，我们就称她为米利暗，向我们夫归二人亲口述说，藉着聆听那三盒录音带所经历的神迹。 　　米利暗是一位商家的行政秘书，这位商家是他自己公司的董事长。她发现她的雇主及公司所有的董事们加入了一个邪术团体，其宗教教头是一名女性。 　　有一天，米利暗的雇主交给她一盒录音带让她打字，说：“这是我们的教头为我们宣告的祝福”。她开始打字时，发现那些所谓“祝福”，实际是含有强烈邪术口吻的算命。她向雇主解释说这有违她对耶稣基督和圣经的信仰，她请求免作此事。她的雇主表示理解，并且也为叫她作有违她良心的事而道歉。　　随后，米利暗的双手就出现剧痛，手指扭曲，变得完全僵硬。她再不能执行秘书的工作。痛楚剧烈至某一个程度，她不能与丈夫同睡一张床，因为每当他翻身时，床的颤动就使她的手有难以忍受的苦痛。X光诊断结果显示她患有风湿性关节炎。 　　米利暗的一位基督徒朋友听到她的苦楚，就把我讲及咒诅的录音带拿去给她听。米利暗是一位颇具世故的女士，她怀疑有咒诅这回事，以为那只是中世纪时才有的。然而，她已开始怀疑自己，那次拒绝打字一事和随后双手的问题之间是否有任何关连。那个宗教头头会不会就此发咒诅在她身上呢？所以，他答应听那几盒录音带，只是勉为其难罢了。 　　当他们听到第三盒时，到了我领大家作从咒诅下得释放的祷告部分，录音带卡住不动了，不能往前进，也不能向后倒，更不能拿出来！ 　　“显然我不能作这祷告了！”米利暗回应说。 　　幸好，米利暗的朋友事先已把祷告词抄好，并带来一份。她坚持要米利暗大声地读出祷词。米利暗再次表示怀疑的态度，她看不出读祷告词可以对自己的手有任何效果。 　　可是最终，在朋友的坚持之下她屈服了。当她开始大声读出祷告词时，她的手指变直，并可以灵活地伸动，疼痛也消了。祷告词读完，她已经痊愈。整个过程只不过是几分钟的时间。 　　之后，米利暗回到先前为她拍X光片的医生那里，第二次拍片显示没有任何关节炎的痕迹了。 　　这事件中有一点特别重要。米利暗所读的祷告词与肉身医治无关。她的双手痊愈完全是因为祈求从咒诅之下得释放之故。 　　这是又一个戏剧性的证据，证明咒诅可以是人得医治的障碍，与那位折腿的少女同样真实。另一方面，我的例子证明，一个想不到的咒诅一直阻止我得着神要我得着的富足。 　　若咒诅可以成为得医治或得富足等祝福的障碍，那么很多其他种种的祝福不是也完全可能因此被扣留吗？所以，我决定努力寻究以下三个有关问题的答案： 　　1. 如何识别生命中有咒诅在起作用？ 　　2. 应该怎样撤销咒诅并从它的影响下释放出来？ 　　3. 应当如何进入神的祝福？ 　　以下是我的研究结果：
第三章 祝福与咒诅的作用方式　　决定历史的力量可以分为两类：可见的与不可见的。这两个领域的相互作用决定着历史的进程。如果我们只专注可见的物质，便难免会不时地面临难以完全解释或控制的事件和情况。　　所有物质世界的东西和事件都是属于可见的领域。纵然事情通常会不尽人意，但我们大家都熟悉这个领域，因此感觉很舒适。对很多人来说，他们的认识仅限于此。但圣经为人类开了一道门。通往另一个不可见的领域，这领域不是物质的，而是属灵的。这无形领域里的属灵力量不断地决定，影响着有形领域中的事件。　　在哥林多后书四章十七节至十八节中，保罗描写这两个领域：　　“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”　　属于可见领域的事物是短暂的，非永久性的。我们只能在不可见的领域里找到真正永恒的实在。也是在这个领域里我们发现真正影响我们命运的力量，包括可见领域中的力量。保罗清楚地表明，成功的人生在乎一个人能领会并连属于不可见的属灵之事。　　祝福和咒诅都是属于不可见的，属灵的领域，是超自然的属灵能力的工具。祝福带来美好、有益的结果；咒诅则带来不良、有害的后果。两者都是圣经的重要主题。上一章我们已经指出，这两个词在圣经中提到的次数超过六百四十次之多。　　两者共有两个重要特色。首先，他们的影响力很少限于个人，而可能波及家庭、种族、社会或整个国家。第二，它们一经发出即大有可能延绵世代，除非有什么可以抵销它们的事发生。圣经提及众多与列祖有关连的祝福和咒诅，其影响力已延续接近四千年，而今天仍然在起作用。　　祝福与咒诅的第二个特色有着很多重要的实际含义。我们的生命中可能有起关键作用的力量是源自上几代的。结果；我们可能会反复遇到一些固定状况或行为模式，这些是不可能单以发生在我的生命中的事件或个人经历来解释的。其根源可追溯到很久之前，甚至是数千年的时间。　　祝福与咒诅的主要有效工具是言语，可以是口中说出来的话、写出来的文字或只是内心的陈述。圣经有多处讲及言语的力量，特别是箴言书，警告言语如何既可以为善，也可以为恶。以下只是几个例子：　　“不虔敬的人用口败坏邻舍。义人却因知识得救。”　　 (箴言十一：9)　　“说话浮躁的，如刀刺入。智慧人的舌头，却为医人的良药。”　 (箴言十二：18)　　“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。”(箴言十五：4)　　“生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。” (箴言十八：21)　　使徒雅各也讲论很多有关言语的运用。他指出舌头是身体的小器官，也是最难控制的一个：　　“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。　　我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们，这是不应当的。”(雅各书三：5－6，9－11至六节及九节至十节)　　雅各用生动的比喻强调言语对人、对局势的巨大影响力，无论好坏。他特意指出言语的无穷力量，可发出祝福或咒诅，这是有其特殊意义的。　　然而，言语不是发出祝福或咒诅的属灵能力的唯一途径。偶然，不同的方法也可以使物体成为这类能力的工具。　　在出埃及记卅章廿二节至三十三节，耶和华指示摩西去制造一种特别的膏油，只用于膏抹会幕，其中的家具，以及在会幕里供职的祭司。利未记八章一节至十二节讲述如何使用这种膏油。而第十节至十二节即是应用它：　　“摩西用膏油抹帐幕，和其中所有的，使他成圣。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛，和坛的一切器皿，并洗濯盆，和盆座，使他成圣。又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。”　　在此段经文里，“成圣”一字的意思是“分别为圣归给神”。所以膏油成为一个工具，把圣洁的福气传予会幕、内里的家具及在其中供职的祭司。　　后来，在以色列的历史里，橄榄油被用作祝福君主的工具，因为君王是代表神管理百姓的。撒母耳记上十六章十三节里记载先知撒母耳如何分别大卫成为神拣选的君王：　　“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”　　撒母耳倒在大卫头上的膏油成为一个工具，圣灵的祝福可藉此在大卫的生命中被释放出来，装备他行使君王的职责。　　在新约里，圣餐的象征，同样地成为神祝福领受的工具。在哥林多前书十章十六节里，保罗说：　　“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？”　　对那些以圣经的信心来领受圣餐的人来说，这些象征带给他们神的祝福。保罗特别讲到“祝福的杯”，即指那杯把新约的祝福赐予饮用者。　　然而，必须强调的是，以上所述的仪式并非“魔术”，祝福并不固定在物体之中。只有当领受人按照圣经的启示明白神的旨意之后，凭着个人的信心和顺服去领受这些含有象征意义的物体时，祝福也就随之而来了。没有信心和顺服，就没有祝福的结果。　　相反地，在哥林多前书十一章廿九节里，保罗论及圣餐的象征说：　　“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”　　这里有两种选择。藉着象征，信心及顺服承受神的祝福；不信及叛逆则招惹神的审判。　　民数记五章十一节至三十一节里描述一个仪式，用来确定妻子是否不忠于丈夫。适当的祷告及献祭是必要的，但这个仪式的焦点在于一杯水，祭司从帐幕的地上取点尘土放在水中并写上咒诅的话，将所写的字抹在水里，然后叫那妇人喝。她若有罪，写着的咒诅会在她肉身上奏效：　　“她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。”　　这就是她罪的惩罚。在此情形之下，这杯水是传递咒诅的工具。　　但另一方面，若妇人是无辜的。她不会遭受任何有害的影响。这样，神会辨明她的公义，她的丈夫就不能再控诉她。她的清白会保护她免受咒诅。　　上述不同的例子确定了一个重要的圣经真理，就是在一定的环境下，祝福及咒诅是可藉着物体而传递的。另一方面，我们若从圣经的惯例中，转看一切不同形式的假宗教及邪术，就会发现借物体作为咒诅的工具途径实在是无限的。　　在出埃及记廿章四节至五节，十诫的第二条，神明确地禁止为宗教敬拜而制造任何形式的偶像或形像，他警告那些违反这条诫命的人，不单自招审判，也连累至少下三代：　　“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”　　一系列的东西是在此禁令之下。我本身的情况正如上文所述，龙绣使我暴露在咒诅无形的影响之下。尽管没有敬拜它们的意图，然而，它们的形像很多世纪以来一直是某民族偶像敬拜的对像。它们为异教敬拜的邪恶力量开了一个通道进入我家。　　后来，我回想此事，发现这些龙在我身上有一个特别的影响。它们不单是障碍，阻止我进入神丰富的祝福里，甚至阻碍我看见祝福真实地存在。直到我从它们的影响下得自由之后，我才能用信心辨明神所为我预备的。　　自那时起，我察觉很多在咒诅之下的人，他们的生命受到同样的影响。咒诅不单阻止他们领受神给予他们的祝福，也防碍他们相信祝福的存在，可以直接去领受。只有当圣灵把经文的亮光照进我们的生命里时，我们才能明白，魔鬼如何一直在欺骗我们。
第四章 摩西的祝福和咒诅一览表　　有些人乐于接受祝福的真实，却怀疑咒诅，他们把咒诅与中世纪迷信的习行联系起来，这样的想法是不现实的。我们不能因相对事物的某一方面是可接受的，便单单集中在那一方面；而忽视难以接受的另一面。热的相反是冷，两者都是真实的。善的反面是恶，两者也都是真实的。同样，祝福是真实的，咒诅也是。 　　我的事工使我有机会接触很多来自不同地方、不同背景的基督徒。我发觉大部分神的子民不懂得如何分辨祝福及咒诅。不少基督徒本该享受祝福，但实际上却忍受咒诅。主要原因有二：第一，他们根本不知道如何辨明什么是祝福，什么是咒诅。第二，若他们是在咒诅之下，他们也不知道自己得释放的根据。 　　虽然祝福可以藉着很多途径临到我们身上，但神是一切祝福的唯一和至高的源头。咒诅通常也是来自神，但也不是唯一的来源。稍后，我们会讨论咒诅的其他来源。 　　来自神的咒诅是神审判那些叛逆、不信及不敬畏神的人的一个主要方法。人类历史提供了一个漫长而凄惨的记录，记载了神倾倒他的咒诅在这样的人身上。 　　历年以来开始流行这样的说法，就是旧约与新约是相互矛盾的两部分。根据这种解释，旧约描绘的神是一位愤怒行审判的神；而新约所描写的是一位满有慈爱和怜悯的神。然而，两约事实上是互相一致的。各自都描绘神过去、现在都是一位既满有怜悯又施行审判的神。 　　约书亚记第六章叙述耶利哥的事迹，把神性情中的两个方面结合起来，和新约经文中任何有关记载一样生动和具有戏剧性。虽然耶利哥城在神一次性综合审判下灭亡，妓女喇合及她的全家却毫无伤损。而且，圣经记载进一步启示喇合后来成为撒门的妻子(撒门是犹太族中的一位王子)，并在即将莅临的那位以色列的弥赛亚，耶稣的家谱上占有一席位子呢！(参阅马太福音一章五节)　　在罗马书一章十七节至十八节里，保罗解释福音是包含神性格中这两个方面的至高启示，就是他的怜悯和审判：　　“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信…。原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上…。”　　一方面，神的怜悯为人提供了神的公义，赐给凡以信心接受耶稣代他们献上代赎祭的人。但这祭同时也是神愤怒的最终启示，当耶稣与人的罪认同时，神的怒气就倾倒在他的身上。对神审判罪的真实性有疑问的基督徒，应该重新思考耶稣被钉十架的意义。即使耶稣也不能令神容纳罪，而要忍受神倾倒出来的烈怒。　　此外，在罗马书十一章廿二节里，保罗再把神性格中的这两个方面并列起来：“可见神的恩慈，和严厉……” 　　为得神精确的真像，我们必须常常牢记他性情中的这两方面特质。他的祝福出自他的慈爱，而他的审判则出自他的严厉。两者皆同样真实。　　所罗门在箴言廿六章二节中清楚说明，每一个咒诅的背后常有其隐藏的理由：　　“麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅，也必不临到。”　　这个原则有双重的应用。一方面，除非有原因，否则咒诅就不能生效。另一方面，相反来说也是真确。每逢有咒诅奏效，就必有其原因。在寻找帮助别人从咒诅之下释放的经验中，我学会了先寻找起因通常是大有帮助的。　　申命记廿八章全章六十八节都用来专门谈到祝福及咒诅的主题，揭示各自的主因。摩西在第一节及第二节里，先提及祝福的原因：　　“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命……。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。”　　若直译，第一部分可译作：“你若聆听聆听耶和华你神的话……”。重复动词 “聆听”表示语气的强调。简言之，享受祝福的条件是：第一，聆听神的声音；第二，遵行他所吩咐的话。　　贯穿所有时代，这一直是与神立约关系中不变的要求。在出埃及记十九章五节，当神预备在西乃山与以色列人立第一个约时，他说：　　“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……”。　　基本要求是聆听神的声音及服从他的约。　　在新约之下，耶稣在约翰福音十章廿七节里描述那称为“他的羊”的人，即他的真门徒有类似的说法：“我的羊听我的声音……他们也跟着我。”　　基本要求仍是一样，就是听主的声音，及顺服地跟从他。　　听主的声音使我们不单单限于宗教言辞或外表的宗教仪式。没有什么比一个人的声音更独特、更有特色。听主的声音是暗示与主有一个亲密的关系，在这关系中他可以亲自对我们每一个人说话。　　主不是对我们肉身的耳朵或意念说话。他的沟通方法是灵对灵，即他的灵对我们的灵说话。如此，他的声音进入我们人内里的最深处，震动我们个性的每一个部分。　　主可以藉着圣经说话，也可以直接向人启示。无论如何，除非圣灵把经文的字句改变成话的声音，否则单单阅读圣经本身是不足够的。唯有与神有这样的关系才能使我们真正有资格去倾受，神应许的祝福是专门赐予那聆听服从他声音的人的。　　此外，摩西在申命记廿八章十五节中说明一切咒诅的主因：　　“你若不听从耶和华你的神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例 ，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。”　　咒诅的原因刚好与祝福的因由相反。祝福是听神的声音并遵行他的吩咐的结果，而咒诅则是不听神的声音及不遵行他的吩咐的结果。拒绝去聆听和服从神的声音，可用一个词来形容，就是反叛，不是反叛人，而是神。　　摩西在申命记廿八章中也列出一个各种形式的祝福和咒诅一览表。祝福是列在第三节至十三节中，咒诅则列在十六节至六十八节里。要想明白这整个主题，就必须小心研究整章的经文。　　从我本人的研究中，我曾尝试列出两个表，按经文所述的次序来总结祝福及咒诅。我建议的祝福表如下：　　高举、亨通、健康、得胜、生育、蒙神悦纳　　“生育”不是一个普通的词，它意指人生每一个领域都有成果和有更生能力，包括家庭、牲畜、农作物、生意及创作等，从而确切地反映神的祝福。　　第十六节至六十八节中的咒诅表比祝福表更详尽。基本上，咒诅是祝福的反面的，以下是我建议的咒诅表：　　屈辱、不育、没成果、精神及身体上的疾病、家庭破裂、贫穷、挫折、压抑、失败、被神厌弃。　　在第十三节中摩西以两个生动的字画总结他的祝福表，值得我们思考并实际对照自己的生活。　　第一，摩西说：　　“……耶和华就必使你作首不作尾……”　　我曾求神指示我如何把它应用在我的生命中。我觉得他给我这个答案：为首的是作决定，为尾的只是被拖着团团转。　　扮演哪一个角色有待我作决定。我的行为像是为首的吗，即可以控制各种情况，作适当的决定，并看到决定成功地执行出来。还是我只扮演为尾的角色，被既不明白、又无法控制的力量及环境拖着转呢？　　为了方便理解，摩西用了第二句片语：“但居上不居下”。　　摩西的字画使我们有自省的机会。我在生活中是为首还是为尾？我是活在环境之下，还是在环境之上？我们的答案会帮助自己看清楚，我们真正享受神的祝福有多少。
第五章 咒诅的七个迹像　　根据我本人的观察和经验，我编排了一个咒诅迹像表，列出七大问题如下。当我把自己的表与摩西在申命记廿八章中所列的作一个比较时，令我印像深刻的是两者竟然如此相近。　　1.精神上或情绪上的崩溃　　2.重复性或慢性疾病(尤其是遗传病)　　3.不育，经常性流产，或有关的妇女病　　4.婚姻破裂，家人疏离　　5.经济上长期入不敷出　　6.常出意外事故　　7.有自杀、反常过世或早逝的历史　　如果某人一时遇见以上的一、二个问题，其本身未必足以确定是咒诅的作用。但当几个问题同时出现，或其上一个重复出现时，咒诅的可能性相应地增加。然而，最后一着仍然是唯有圣灵能提供绝对准确的“诊断”。 　　1.精神上或情绪上的崩溃　　申命记廿八章中相应的措辞是：癫狂、疯狂(参看28节，34节)；心惊或意念受扰乱(20节，28节)；心中跳动或焦虑的意念(65节)；精神消耗或绝望的心(65节)。　　受影响的范围是心、魂或思想。换言之，人性内在的要素受到了侵害，受敌对的势力冲击。这些人不能再完全控制自己的意念，情绪及反应。他们可能受内在的心魔所萦绕，被讥笑，和提醒说：“你失控了……你没有希望了……你的母亲在精神病院终结一生，你将会是下一个了！”　　当我发现有不少基督徒处于这种内在的挣扎之中时，我感到惊讶。他们通常不愿向他人或甚至向自己承认自己的问题，因为恐怕这样作等于否认自己的信仰。　　两个关键的词是“错乱”和“抑郁”，几乎肯定是根源于参与邪术，通常有魔鬼的作为。无论如何，在大多数的情况下，赶鬼之前，必须先对付参与邪术一事，并撤销咒诅的后果。 　　2.重复性或慢性疾病（尤其是遗传病）　　申命记廿八章里类似的措辞有很多：瘟疫或由瘟疫带来的疾病(21节)；痨病或耗损体力的疾病(22节)；严重的热病(22节)；炎症(22节)；不能医治的疮(27节、35节)；瘤(27节)；疥癣或溃烂的疮(27节)；不能医治的痒(27节)；眼瞎(28节)；不寻常、可怖及长期的灾(59节)；至重至久的病痛或缠绵的重病(59节)；其他各样的疾病及灾殃(61节)。　　这里所列出的未必是指每一样疾病都是咒诅的直接结果。然而，有某些关键词值得注意，即“瘟疫”、“不能医治的”、“不寻常的”、“可怖的”、“长期的”、“缠绵的”。这些可作为警号，可以说构成了“咒诅的气氛”，并暗示有邪恶的势力在活动。　　还有另一个医学常用语，虽然申命记廿八章没有明确使用，但却有类似的含意，那就是“致命的”或“恶性的”。“恶性”的基本定义是“怀有或表示有伤害他人的意愿”。这明显是形容一个人，不光是形容身体的状况，而且它比前段用来形容病症的词更甚，暗示有一个恶毒的灵界势力在背后活动。我们使用这个词表示我们已经下意识地承认我们所针对的并不是纯物质领域的因素。　　另一个用于某类疾病，极具特殊意义的用词是“遗传的”，它表示一种代代相传的情况。这是一个最普遍，最具代表性的记号，表示咒诅在起作用。由于这个原因，每逢身体有遗传性疾病的人来请求我为他代祷时，我总是不否认有一个可能性，即病症是由咒诅而致的。　　我有一位朋友，年约六十岁，是一位牧师。他被诊断患有血色素沉着症，这种病令人在血液中产生过量铁质，特别使铁质储藏在主要的器官，如肺、心脏中。他的父亲在六十七岁时，死于同样的疾病。医生宣称此病属遗传，是不可治的并且威胁生命。每周必须经受静脉切开放血(旧式的放血)。　　经过很多的祷告，特别由其中一个祈祷小组祈祷后，我的朋友在一个星期日早堂崇拜中，站在他的会众面前，作了一个既简单又不情绪化的郑重陈述：“奉耶稣的名，我从家父那样邪恶的遗传下释放自己。”　　他立刻得着了完全的医治。自那时起，过了五年，他一直无需再接受治疗，也没有再发病了。　　在以上的评论中，我有意尽量避免作这样的暗示，就是任何特殊的疾病通常，或必要归究于咒诅。在所述的众多疾病中，有咒诅的潜在作用的可能性颇高，不过，没有进一步的证据，便作出肯定的判断，这是不对的。只有一位“专家”，他的诊断是确定的，那就是圣灵。我们需要时常倚靠他。 　　3.不育，经常性流产，或有关的妇女病　　申命记廿八章中与此相近的关键词句有：“你或你的子宫所生的……都必受咒诅”(18节)。这咒诅可能影响任何与生育有关的不同器官或功能。路得与我曾帮助数百位妇女，她们的疾病是列在妇女病的标题之下。这些包括：不孕；经常性流产；没有行经；月经不正常；虚弱性月经痉孪；性冷淡；包囊，瘤或影响任何与生殖过程有关的其他器官生瘤或结构上有缺欠。这类咒诅经常影响整个家庭，导致一家全部或几乎所有的女性，可能同患有此类毛病。　　路得和我订下一个原则，就是在给予任何帮助之前首先教导求助人咒诅的性质和起因，然后才为他们祈求得释放。在很多个案中，使用这个原则者给患者带来医治和康复。有时事实证明单单撤销咒诅，而无需特别作医治的祈祷便已足够了。　　以下一封信例证一旦不育的咒诅被撤销后，随之而来的结果：　　“我与丈夫已结婚十二年，一直都没有孩子。医学测试显示我们的身体没有问题。一九八五年七月七日，我们参加在亚姆斯特丹举行的一个聚会，由你主讲，教导有关医治，及人不能得医治的原因。当你讲及家庭的咒诅时，主向我的心说这是我家的问题。当你带领大家作一个从咒诅中得释放的祷告时，我有一种从捆绑下得释放的明确感受。　　当我来到台前，你叫我也请丈夫来一同祈祷。然后作为我们的祷告，宣布临到我生命的咒诅已被切断；路得按手在我的子宫部位，她说我不再会不育。吁请全体会众起立，并参予为我们祷告。聚会后，我与丈夫都强烈感受主已垂听我们的祈祷。”　　两年半后，在英国的一个公开聚会中，这对夫妇前来，向我们展示他们美丽的男婴，他是祝福的显示，已取代临到他们生命中不育的咒诅。　　至于月经问题与咒诅间的连系则从另一封信中可以看出，此信写于一九八七年十二月廿二日，笔者为一位三十多岁的姐妹，在东南亚服侍主：　　一九八五年，我借了一套在新加坡录制的录音带，当中有一盒是叶光明讲及祝福及咒诅的讯息。一晚我在房中，听完这讯息，纵然我察觉不到有任何特别的事，还是站在黑暗中念了录音结尾部分的祷告。我只想，若有任何咒诅，我要从它之下得自由。　　我没有立即察觉有任何的转变，虽然某些事情的确发生了，但其中的意义对我并没有留下印像，直至后来，听录音后不久，主促使我在日记中记录月经的日期。这是我以前从未做过的事，因为从十三岁开始第一次有月经以来，我从未有过规律的经期。一直是廖廖数次。有时过了六个月，八个月甚或十个月，可以完全没有一次月经。　　廿几岁时，我一直为此向医生求诊并接受药物治疗，同时也常得到很多不明智及不合理的建议。　　我曾为自己的情况祈祷，但并不太迫切，可能因为我是单身之故。有人告知，由于荷尔蒙不平衡，我会经历某种程度的不适及不规律的新陈代谢，直至这情况得以改善为止。　　记录经期数月后，当我再听此带，叶光明的一句话给我当头一棒，那句话就是：“若不是所有，就是几乎所有的月经失常，都是咒诅的结果。”我翻开日记，检视记录的经期，我知道自一九八五年八月作了祈祷以来，我的月经一直都是完全正常(廿八日周期)。知道自己已得医治，并且是主一直催逼我记下经期，使我惊讶不已。　　我反省自己的一生，疑问咒诅从何侵入，因为没有咒诅能无缘无故地临到的，我便记起在整个高中时期(十三至十七岁)，我及同辈通常把月经说成是“咒诅”。这无疑证实“生死在舌头的权下”(箴 18:21)。　　自八五年八月起，我一直定期记录，发现经期保持在廿七日至廿九日。以前变动的体重现在也已保持稳定了。”　　重要的是留意这位姐妹，如前文提到的秘书米利暗一样，她们没有为身体的医治祈祷。只是从咒诅之下释放自己，结果痊愈便随之而至。　　与生育有关的另一个受咒诅的普遍指示是：婴儿诞生时，脐带缠在他的头上，有时会缠在头上多圈。导致胎儿死亡，结果在生的地方都带来了死。 　　4.婚姻破裂及家人疏离　　咒诅在这个范围的一个影响，申命记廿八章四十一节中被形容为：“你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。”　　现代无数的父母经历着这种咒诅。他们眼见自己的儿女被反叛的亚文化群所掳，沉迷于毒品、性、撒但的音乐、及各式各样的邪术之中。　　在玛拉基书四章五至六节中，先知描绘一幅严重的图画，有关末世之前世界的情况：　　“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”　　玛拉基描绘邪恶力量的工作，使父母疏离儿女，使家庭关系破裂。他警告，除非神干涉，否则这破坏家庭的生活咒诅将会延伸至全球，带来灾难。　　玛拉基确切地指出了现代文化最急迫的社会问题。我们必须看清这是咒诅所致的，造成冲突不断痛苦的家庭，结果婚姻破裂、家庭瓦解。或许“疏离”是最恰当的词来形容造成的种种后果的力量。它离间夫妻、父母子女、兄弟姐妹以及所有应联合于一家庭的人。它的目标是破坏家庭。　　然而，对那些接受神忠告的人来说，这种情况不是绝望的，是有补救的方法的。首先，我们必须面对现实，就是咒诅在起作用。然后我们必须按照圣经的指示，采取步骤去撤销咒诅，及释放它的俘掳。我看见不少家庭因这些方法而改变及重建。 　　
5.经济上长期入不敷出　　两句与申命记廿八章有关的句子是：“你的筐子和你的搏面盆或面槽，都必受咒诅”(17节)；“你所行的必不亨通”或“你所作的一切事不会成功”(29节)。　　然而，四十七节至四十八节最能生动地显示出这个咒诅的后果：　　“因为你富有的时候，不欢心乐意的事奉耶和华你的神。所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的头项上，直到将你灭绝。”　　摩西在此提出两个相反的选择。第四十七节叙述神对他顺服子民的心意：“富有时，欢心乐意的事奉耶和华你的神。”国际新译本把此句翻译为“在富足时，欢喜快乐的事奉耶和华你的神。”　　第四十八节描述若神的子民不顺服，以下咒诅就会临到他们的身上：　　“你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。”　　思考耶和华所描述的：饥饿、干渴、赤露及缺乏。把全部四个元素结合在同一个情况之下。结果可以用一句话来解释，就是完全贫乏。　　四十七节及四十八节代表了一个简单的结论：富足是祝福，贫乏是咒诅。　　然而，很多世纪以来，在基督教的教会中，已形成一个传统，就是贫穷是祝福。对贫乏的人神肯定有极大的怜悯，基督徒也应有同样的态度，愿意为他们作极大的个人牺牲。但圣经从未提过神把贫乏当作祝福临到相信他的子民。　　在这方面，新约的启示与旧约的启示一致。在哥林多后书九章八节中，保罗总结神对基督徒丰富的供应：　　“神能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”　　在这精简的一句话中，保罗重叠所有有关言词，强调神对他子民慷慨的供应。“多多”或“多富”这字出现两次。“各样的”或相等的字出现五次：各样的恩惠…常常…凡事充足…各样善事。这就是神供应的衡量。超越充足，并提升我们至富至多的水平。拥有超过我们自己所需的。使我们也能帮助其他人的需要。　　但是，用现代西方文化的物质标准来解释贫穷和丰富，是不合乎圣经的。在约翰福音六章三十八节中，耶稣显示他在世生活的动机：　　“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”　　门徒的动机必须与主人的动机一样，就是遵行神的旨意。　　“贫乏”及“丰富”必须从这观点来解释。贫穷是你所拥有的，少过你在自己的生命中遵行神旨意所需的一切。你所需的和你所有的间隙越大，贫乏度就越大。另一方面，丰富是你拥有遵行神旨意的一切所需并有多余，可以施予他人。神的丰富不是供给我们浪费在肉体的自我纵欲上，而是在各样的善事上，就是与他人分享那使我们自己生命丰富的恩赐。　　贫乏及丰富用以上方式去理解时，就意味着没有绝对的标准可应用在所有的基督徒身上。对每一位信徒来说，这标准必须按神对他或她生命的旨意来决定。　　所有关于贫乏及丰富的结论必须从两个途径来进一步评定。首先，我们要知道，以信心挪用神的丰富，肯定要受测试。有时必须满足于最仅有的足够。然而，这样的期间应该是短暂的。我们的动机一旦被净化，信心经得起考验，神就会释放他的丰富，让我们显扬他的荣耀。　　第二，我们也要知道富足另有一个层面高过纯物质的富足。当摩西放弃埃及的财富及荣华，并定居于沙漠遥远的一隅时，希伯来书的作者说他认为“为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵”(希伯来书十一章26节)。摩西不是满足于贫乏，而是以物质的贫乏来换取更高一层的丰饶！　　同样，今天有些基督徒为了事奉神，而甘愿放弃物质的丰富，因为财富会成为一个累赘。通常这是一个与地上的穷人及受压制者认同的先决条件。在箴言十三章七节，所罗门把这样的人与只拥有物质财富的人作比较。　　“假作富足的，却一无所有。装作穷乏的，却广有财物。”　　在现今的时代，也有很多基督徒为基督的缘故，而忍受苦难及逼迫。他们可能是被剥夺一切，即所谓物质的丰富，但代之的，他们是更高一层丰富的继承人。　　虽然如此，这不能改变物质上持续贫乏的基本性质。既然这不是委身于基督的直接结果，这通常是咒诅的特征，不管它影响的是个人，家庭或一个较大的社会团体。 　　6.常出意外事故　　这是指一个人极易出意外事故。虽然申命记二十八章二十九节中有此暗示说：“你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样”，但经文中并没有明确提及。　　这咒诅的一个典型后果是受害人常出意外事故。前面提及的断腿少女，同一条腿在十八个月内三次折断，这就是一个明显的例子。　　另一个例子是有些人驾驶技术良好，却有异常多的汽车失事记录。或许，在大多数情况下可能是其他司机的错。虽然如此，意外仍然发生，这种人常说一句典型的话，那就是：“为什么这样的事老发生在我身上呢？”　　以下列有更多意外类型的例子，虽是随意选取的，仍可显示出咒诅在起作用：踏落人行道的石边折断了脚踝；吃一块软的水果而断牙；关门时夹着手指(此处再次可能是因其他人所引致的)；在楼梯上滑倒，且头向下跌落；有多样的损伤；吞下鱼骨而哽喉；昆虫入眼引致某些稀有的传染病；面部被路过的车辆抛起的石块击伤；外科医生在手术台上的错误而引致永久的伤残…此表可以是无尽的。　　我们几乎可以说是有一个无形的怀有恶意的势力在对抗这些人。它总是在极关键的时候绊倒他们，或使他们跌倒，或驱使他们作出鲁莽、未经考虑的行动。典型的例子是这些人呼喊道：“我不知道是什么催使我作这样的事！”这类说法很有启发性。指出此人察觉自己的行动不是完全在自己的控制之下，而是受着一种莫名势力的影响及对此势力的攻击他却无法保护自己。　　识别这类问题不是纯主观的，是可以用统计的分析来确定的。有些保险公司使用这类分析，去认明哪些是风险大的保险对象，而按照他们的情况定出保险费。 　　7.有自杀、反常过世或早逝的历史　　申命记二十八章有关不寻常的死或早逝的资料，实在多得不胜枚举。受这种形式咒诅影响的不单是个人，而是较大的社会单位，如一个家庭或部族。正常来说，它也是传代的。很多不同的文化承认在人类的历史中有一股势力在运行。这股势力残忍地追杀一个家庭或宗族的成员，直至毁灭他们。古希腊人给予它“女神”的地位，称为“复仇女神”。其他文化则采用不同的术语。从这些异教的认同中足以证实一个客观的存在。　　受这类咒诅影响的人通常有强烈的凶兆感。他们感受前路有黑暗及邪恶的事物，但不知如何避开它。一句典型的话是：“这发生在家父的身上，我想下一个会是我。”　　这类咒诅的一个普遍征兆是人为自己定下死期。他们会说：“我知道自己不能活到四十五岁。”或者会说：“我家所有的男性都是早死的。”　　虽然他们没有真正说出来，但却暗示这也会是他自己的命运。他有一种负面的信心，就是接受死亡，却拒绝生命。　　以上有关咒诅的七种迹像绝不是包揽了全部，即还可能加上其他。无论如何，读至这里，你可能足已鉴定自己的情况了。　　你们可能会有不同的反应，例如，你可能对自己问题的性质不再有任何怀疑，你已清楚地辨认出一个或多个咒诅在影响着你的生命或你的家人。　　或者，你可能有不安的感觉，知道有咒诅，却不能找出它精确的形式。你觉得自己像前面所讲过的那种人一样，感觉往昔的阴影，但不知它的来源。或者你已看见那条又长又恶的手臂在不同情况下，隐藏在面纱背后活动，但你却不能把面纱揭开。　　无论在何种情况下，你都会不禁反问自己：“这样的事怎会发生在我的身上？我问题的来源是什么呢？”　　这就表示，对你来说，是阅读本书第二部分的时候了。这部份解释很多咒诅最普遍的来源，一旦你发现了自己特殊问题的起因，便会更有利于你去有效地对付它。
第二部分--没有无故的咒诅　　我们生活中所经历的种种祝福和诅咒并非偶然和不可预测的。恰恰相反，两者皆按照永恒不变的律法而运行。我们仍要求助才能正确理解这些律法。　　在第26章第二节里，所罗门建立了有关诅咒的原则：在我们受到的每一个诅咒背后都有一个原因。如果感到被诅咒了，便应寻找确定原因，才能采取适合的行动抵挡之。这也自然解决了那一扰人的问题：“为什么这种事情总发生在我的身上。”　　本部分将那些常见的困扰我们生活的主要诅咒的原因清清楚楚地写出来。读后你将能更好地理解并应用在第三部分里介绍的上帝所指出的补救办法。 　
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