近之则不孙,远之则怨--《人力资源》2014年10期
近之则不孙,远之则怨
【摘要】：正子曰:唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远之则怨。对这句和"学而时习之"一样耳熟能详的孔子语录,口诛笔伐者有之,竭尽全力辩解者有之。但论辩双方都是把注意力放在前半句上,对后半句争议并不多。尤其在在人力资源管理上,难养之人的共同点都是"近之则不孙,远之则怨"。但问题总不能回避,即使不能弄懂孔子原意,做人力资源工作,总耍弄清楚"近之则不孙,远之则怨"的前提下要如何"养",更要弄明白企业里什么的人
【关键词】：
【分类号】：F272.92【正文快照】：
麵多种翻译版本’笔恭幼,沈善增先生的解释和人力资源版“唯女子与小人为难养也”最接近。在企业中,最难养的就是沈分别对应《韩非子.刻条纹就等于是钱财货物,所以,有等价物的意思。计算钱财货物的数量,以刀刻子曰:唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远条纹为准,就引申出了"标
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“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”释疑买延波
&&&&&&& 解释这句话前，先要弄清两个词。女子、小人各指什么？整部《论语》共十八处出现“女”字，十七处“女”字单独出现，只有一处是“女”与“子”共同出现，也就是“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”这句。其他十七处“女”作“汝”解释都语意顺畅，如“子谓子贡曰：‘女（rǔ）与回也，熟与？’（《公冶长》）这句话用现代汉语解释，即是孔丘对子贡说：“你（汝）跟颜回呀，哪一个更好？”；再如“子曰：‘女（rǔ）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（《述而》）这句话可解释为孔丘说：“你（汝）为什么不说：他做人呀，发愤时忘了吃饭，快乐时忘了忧愁，就连快要老了都不知道，如此罢了。”但“女”与“子”合起来还能作“汝”解释吗？我的答案是肯定的，不能作“汝”解释。理由有二：一，“女”作“汝”讲时，“女子”即“汝子”，也就是“你的儿子”的意思，这是大错特错的。若这样解释“夫子”岂不成了“男人的儿子”。“夫子”成了男人们的儿子，孔圣人还能淡定吗？我想他九泉之下要说你是“小人”了。说谁的儿子应该是“女子子”、“夫子子”。二，《论语》中用一个字泛指一类人的，除了“子”字，几无见过。小人、君子、大人为什么不用“小”、“君”、“大”表示呢？“女子”无疑指的是一类人，而“你的儿子”则是不能再分的特指。&&&&&&& “女子”是一类什么样的人呢？是所有的女人吗？我想不是。孔子那么睿智的人，怎么会以子之矛攻子之盾。他的母亲也是女人，这个前提他再清楚不过。再说提倡“孝悌”的他，怎么会大逆不道。女婴、小女孩呢？我想也不是。孔子这位仁人长者怎会对小孩子说是非。“女子”应该指什么呢？我是赞同郑玄的“未出嫁的女子”说。不过更一步应该是待出嫁的女子。古往今来，妙龄少女，不管气质、修养，有多少不是“近之则不孙，远之则怨”的呢？“不孙”是一种自我保护，是一种爱的期盼，是一种自怜自恋。感性的女人与理性的男人之间，必然会有冲突。男人会感到“不孙”，不过这种“不孙”多不是贬义。试想一个女人在跟一个男人接触时，时时刻刻都彬彬有礼，那是多么可怕一件事。“不孙”是一种恨与喜的双重心态。也许我们的孔圣人太过一本正经，太过大男子主义，恨比喜多，不然他的言教里，不会对女人提的那么少，偶有一提，非议亘古。“怨”，对于想恋爱或恋爱中的女人来说，不会太少。稍有拂意，眉边剑扬，这还不可怕，可怕的是沉默，沉默似海深，不淹死你也得让你饱饱喝一腹。那种若即若离、手掬井月的感受，怎会不让男人产生女人爱“怨”的感受。其实说女人“怨”的同时，男人也在“怨”，孔圣人也不例外。也就不要为难夫子了！&&&&&&& &好吧，这些都可谅解，但把我们女人与小人相提并论，岂能容他。孔圣人这点儿确实过分了些。过分的不是相提并论，而分而合论。因为他的所有言论都是从男人的角度出发，什么“君子、小人、大人”都是指男人，偶提下女人弄个晚节不保。在男权社会中，把女人排除在议题之外，非孔圣人一人而已，那是当时的集体无意识。当代确实可恨可气，但彼代也许习以为常。这里要提到“小人”了。现在的“小人”是与卑鄙相连的，无疑是说一个人手段不正常，有违社会共同道德。而孔圣人所谓的“小人”指什么呢？这里我想拿“大人”、“君子”、“小人”共同来说事。子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”由这句话，我们可知孔子是怎么区分这三种人的。“大人”优于“君子”，“君子”优于“小人”。“大人”无疑是孔子心中的理想人群，他们是有权者、劳心者、道德高尚者。“君子”则是劳心者、道德高尚者。“小人”则是劳力者、道德尚不完善，有待教化者。若按孔子的区分来评定现代人，鄙人自认是“小人”，因为我“长戚戚”，“怀惠”，也“狎大人”、“侮圣人之言”。那么当代芸芸众生的你是否“小人”呢？是否“怀土”、“成人之恶”，“同而不和”呢？时代不同，就孔圣人时代来说，“小人”有“不孙”、“怨”，再正常不过。你们“大人”、“君子”吃我的，喝我的，我有些牢骚还不对了？孔圣人不知何为衣食父母，若知道我想也就不会这么讲了。若孔圣人当时知道西方的原罪说，也不会口无遮拦。只知道正别人的心，自己的心吃饭时忘记正了。广大的女人们，圣人也是人，错误是难免的，总体上来说，孔夫子还是好的、有修为的人，念在他“诲人不倦”以致劳累而死的份上，且放过他老人家吧，他老人家是爱面子的人。
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“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”何解？
09-08-14 &
唯女子与小人为难养也”的本意 “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。 孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。 《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。 以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。
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唯女子与小人为难养也”的本意 “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。 孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本
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论语里的“唯女子与小人难养也”这句话大概有性别歧视之嫌，如果用易经来解释，大概可以让许多人满意。山地剥，五阴上剥一阳，换个角度，也是一阳养五阴，阴可以表示为女子与小人，孔子看到剥褂，慨叹一阳之难，故有“唯女子与小人难养也”
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唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨编辑本段
     “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。----《论语·阳货》被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。这里的前一句话“唯女子与小人难养也”几乎成了传统的以男权为中心的社会的一句至理名言。而后一句话几乎被人们遗忘了。仔细琢磨，这两句话本来是一个句号，是一句完整的话，为什么偏偏会被后人断章取义，后一半被人省略，而前一半变成了名人名言呢？这的确是一个有趣的的疏忽或者说遗忘。
    这句话到底是什么意思？不妨选摘一些观点，供大家茶余饭后分享。 1。杨子彬说女子为特称非全称 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 2。沈善增说治国之道：女、子、小人为三股政治势力 笔者在撰写《还吾老子》时意外发现，这句话其实是标点错误。“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。 从先秦典籍文献中看，君主的妻妾参政，就是为了自己生的儿子当继位者。所以伙同儿子，与近臣相勾结，争夺继承权。这是当时政治家非常关心的问题。《管子·小匡》篇中说，人君有“好田（猎）”“好酒”“好色”这三样毛病，还不是最要紧，“人君唯‘优’与‘不敏’不可。‘优’则亡众，‘不敏’不及事。”“优”即孔子所指的“小人”。因为古代贵族宴游时常有人演剧、跳舞、玩杂耍以供取乐，这类演员就称之为优或倡或俳。。《韩非子》论“八奸”，头三条，“一曰同床”，即指“女”；“二曰在旁”，指“小人”；“三曰父兄”指“子”。“女”“子”“小人”三者勾结起来，乱政篡权，是当时引发政治动乱的主要根源，因此，也是政治的首要问题。 3。钱穆说齐家之道－－如何处理同仆妾之间的关系 此处女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。白话试译：先生说：“只有家里的妾伺和仆人最难养。你若和他们接近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。” 4。李敖说女人性格、小人性格－－现代版解读 孔子在说这些话的时侯,他的原义,不是特指而是泛指的原因,乃在干他颇能体味出女子与小人基本牲格的那一面。从这种体味里,孔子这段话的现代表达法该是：“只有女人和小人才是最难同他们相处的。你对他们好,他们便不知天高地厚,试探你、冒犯你、搅你；你对他们板下脸来,他们便埋怨个不停,说你对不起他。” 孔子认为，在女人身上、在小人身上,显然是有这种“女人性格”与小人性格”的,因此他发为感慨之言,做了泛指的论断。
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