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学霸￥不言而喻
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多少字五百字左右关于自然的？这段时间，我们学习了《自然之道》这篇课文，它主要描写了“我们”及向导和同伴们到小岛上观察幼龟怎样进入大海，“我们”因为不能见死不救得情况下救了只幼龟而害了一群幼龟被嘲鹰叼去的事。学完以后我们知道了：一定要遵守自然规律，不然一切都可能适得其反。 日记小学生日记http://www.
当故事发展到一切都“寂然静止”时，“我们”才明白好心办坏事的伤心和悲哀，...
关于自然的？
这段时间，我们学习了《自然之道》这篇课文，它主要描写了“我们”及向导和同伴们到小岛上观察幼龟怎样进入大海，“我们”因为不能见死不救得情况下救了只幼龟而害了一群幼龟被嘲鹰叼去的事。学完以后我们知道了：一定要遵守自然规律，不然一切都可能适得其反。 日记小学生日记http://www.
当故事发展到一切都“寂然静止”时，“我们”才明白好心办坏事的伤心和悲哀，“人是万物之灵，当人自作聪明时，一切都可能走向反面”我们的心里跟作者一模一样。如果不按自然规律办事，往往会好心办坏事。大自然的规律十分复杂，没有调查清楚就不要乱做决定。
这让我想起了一件事：初夏时，大地被阳光照的金灿灿的，一棵棵小树苗们经过风吹雨打，终于，长成了一棵棵参天大树，高大而又壮观；洁白而又清晰的河面泛起阵阵涟漪，像面长长的镜子，一只只栀子花洁白的身躯美丽多姿，一幕美景尽显眼前。在一年当中，栀子花只在一个季节开花，就是那烈曰炎炎的夏天。那还是初夏，栀子花已长出了大大的花苞，跟栀子花不相上下，只要是在同一个环境下，只是外形不一样，香味还是那么清香。这不经引起了我的好奇心，那时年幼的我还不懂事，在那时，我就有一种强烈的欲望—想重温把栀子花捧在手心，抱在怀里，闻着那沁人心脾的香味，真是提神又解热，我已经按捺不住心中的激动，拿起小刀就往我家门口那开满了大花苞的栀子树跑去，小心翼翼的把它那大大的花苞给一刀一刀地划烂了，那久违的清香扑鼻而来“哇，真香！”我喃喃道。那栀子花外形好看，犹如仙女一般那样美，那样漂亮，那清香扑鼻而来的情景令我心旷神怡，我坐下来，静静的，目不转睛的盯着花，真美啊，犹如一朵洁白的水晶灯，清晰而明亮。但不知是怎么回事，栀子花慢慢的倒下，花瓣一下子就消了我这时才明白了，我破坏了大自然的规律，栀子花才会这样啊！栀子花在一定时间，一定季节就会开花啊，不能违背自然规律，要让它自己的成长，才会开出最好的花，最清香的花，最美丽的花。只有让它最自然的成长，才会得到最自然的结果，才会给我们一个最自然的答复。
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我没有说清楚，对不起，是关于大自然景色的
今天，我读的是《小学生作文多用宝典》这本书里其中的一篇叫《我的家乡》。我一共读了两页。这篇文章主要讲了小作者的家乡——潢川县的美丽景色和香喷喷的光州贡面。在潢川县有一条小潢河，小潢河的两岸景色优美，它装扮了潢川城，也滋润了潢川的人民。雕龙铁旗杆是最引人注目的名胜古迹，光州的贡面味美价廉、营养丰富。最后小作者介绍了家乡的人非常朴实厚道、勤劳好客。表达了作者对家乡的热爱之情。
我最喜欢的好词有：美丽...
可以写的优美一点吗？
。。。你要多少字的
采纳我我给你百度
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保护环境人人有责
家乡虽然没有城里发达，但景色特别美丽。 　 　　春天，有漫山遍野的野花，在嫩绿小草的衬托下，充满生机，香飘万里；茂密的森林郁郁葱葱。那也是我小学上学时的必经之路，每天都能看到鸟儿们在枝头上跳着优美的舞姿，听着它们唱着欢快的歌儿；忙碌了一天的你如果走进绿色的海洋，听听鸟语，闻闻花香，定是你在嗅觉中产生愉快，能消除因整天的工作而带来的疲劳，从而有效地调节人的精神和情绪。 　　　夏天，清澈的小河终年潺潺...
走进村庄，一股，沁人心脾的暖风，向你吹来，你要停下脚步好好享受一下风姑娘的吸引力。
在春天里花儿都开放得到处都是鸟儿的叫声叽叽喳喳你听小鸟而在比赛唱歌呢？小心你清凉的水从你的指尖滑过，留下一丝水痕，那石头是在水里泡澡吗？拿起块石头附魔者你会感到春天的气息在时。在石头缝里长明。五百字左右哦！...
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扫描下载二维码《中国环境史：从史前到现代》译者前言
​译者前言
在之前出版的《虎、米、丝、泥：帝制晚期华南的环境与经济》（Tigers,Rice,Silk,and
Silt:Enviroment and Economy in Late Imperial South
China）一书中，马立博教授曾援引布罗代尔的整体史观来阐释环境史学的研究方法，认为中时段社会史和短时段事件史的研究思路已经被学界广泛应用，而长时段中对人与环境关系的思想则少有追随者。本书就是这样一部长时段的环境史研究。大部分社会经济史著作通常都会在开头部分介绍所研究地区的自然地理情况，但这些大都是将环境作为研究的背景而作的静态描述；而本书则在广泛吸纳西方学术界研究成果的基础上，将中国历史上各时期、各地区的自然环境状况联系起来，对从史前到现代的中国环境及其与人类社会的互动关系进行一次全景式的动态考察。
本书内容主要是按照时间顺序和通常的历史分期方法进行组织的，引用材料虽然很多，但叙述上比较顺畅（翻译中的舛漏则是我们译者的责任），因此我们不必过分干扰读者的阅读，在这里只就我们认为书中一些值得深入思考的观点、与作者意见不尽一致之处、本书作者与另一位西方环境史学者伊懋可的不同之处以及译者对环境史研究的一点浅见作一些介绍，谨供读者参考。
与政治史和经济史研究主要关注人类的政治、经济活动和赞赏农业对人类社会的积极贡献不同，环境史更多关注的是自然和生态的变迁，而认为农业的发展导致了自然生态环境多样化的减少。本书即指出，中国数千年来为农业生产和提供燃料、木材而进行的大规模森林砍伐，严重破坏了野生动物的栖息地，造成了大量物种的消失；而森林砍伐和水利灌溉工程，又共同引起严重的水土流失和泥沙淤积，进而导致了大面积的生态退化；发达的农业在养活了大量人口的同时，也造成了生态系统的单一化，并且在19世纪以后变得日益不可持续。
作者认为，在中国数千年来农业发展和改造自然的过程中，一种独具中国特色的经由市场联系的中央政权和农业家庭相结合的方式，起到了关键的作用。中国政府在战国时期就意识到了家庭农业对国家财政的重要意义，并建立了小农家庭经营、政府从农家收税的基本制度，这深刻影响了中国后来的农业发展和环境变迁。汉朝开创并被后世所沿用的屯田政策，就是通过政府的军事保护和家庭农场来共同把边疆地区新的陌生的自然环境转变为自己已经熟悉的环境，从而增强政府对土地和人民的控制能力。在政府和农业家庭共同改造自然环境的过程中，市场和私人产权也一直扮演着重要的角色，市场体系和劳动分工可以放大或加剧人类对环境的影响，有时甚至会导致某些地区极为严重的生态单一化；市场体系也可以把单个地区对某些商品的有限需求汇聚成为规模巨大的市场需求，在当代的全球化过程中，国际市场的巨大需求就加剧了中国的土地、空气和水污染。
作者还指出，虽然春秋时期就出现了道法自然、重视土地管理与水土保持以及节制开发自然资源的思想观念，道教、儒教和佛教也都表达了对动物命运和福祉的忧虑，倡导人与自然的和谐关系，但环保思想在历史上的实际影响却似乎是微乎其微的，与人口、经济和政治等物质因素相比，对自然的爱恋和对生态退化后果的认知并没能阻止环境的继续恶化，而这也尤其值得今天的我们去深思。
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　　文化地理学是人文地理学的一个分支,其出现的时间比较晚,而作为一门课程出现在大学讲台,更是近期的事,并多设置在北美洲各大学的地理系,在欧洲则比较少见.　　文化地理在地理系开设课程所处的地位各校不同,有的是作为人文地理学的一个分支学科,有的是把人文地理学与文化地理学等同起来.后者是把文化地理学当成不包括经济地理学在内的人文地理学,也就是狭义的人文地理学.上述情况,可从有关著作与教科书的名称上反映出来.例如,斯宾塞（J. E. Spencer）和托马斯（W. L. Thomas）两人所著的《文化地理学导论》（Introducing Cultural Geography）,此书从文化发展的观点来分析人类活动对环境的影响.他明确指出,文化地理是人文地理学的一个分支；在齐穆尔察克（C. E. Zimolzak）等著的《人文景观》（The Human Landscape）一书,其副题——地理学与文化（Geography and Culture）；而鲁宾斯蒂因（J. M. Rubenstein）等所著的《文化景观》（The Cultural Landscape）一书的副题则是人文地理学导论（An Introduction to Human Geography）.可见,人文地理学与文化地理学在这里有一定的同义性.另外,如迪伯利（Harm J. De Blij）和斯托达德（R. H. Stoddard）等分别著的人文地理学,其副题分别为：文化、社会与空间（Culture、Society and Space）和人、地与文化（People、Place and Culture）.这充分说明人文地理学在研究社会与空间,人与地之间关系上的文化的重要性,即把文化当作人与地之间关系的媒介.　　在本世纪初,人文地理学被介绍到中国来时就作为一门重要课程出现在大学地理系.但是,中华人民共和国成立后,由于受到某些错误思想的干扰,人文地理学被排除在地理学之外,没有得到应有的发展,使人文地理学课程在我国中断了三十多年.　　1984年以后,我阅读了乔丹（T. G. Jordan）等著的The Human Mosaic（《人文马赛克》）,副题——文化地理导论（A Thematic Introduction to Cultural Geography）,对该学科发生浓厚的兴趣.后来,就以此书为基础开设此课程.四年来,分别在北京大学地理系与北京大学分校的城市与区域科学系多次讲授此课程,同学们大都对此发生兴趣.在北大还作为一门面向全校的选修课来开设,选课的学生遍及20多个系,200多个座位的大课堂,曾座无虚席,听课的学生都有较好的反映,这对我是个很大的鼓舞.　　当然,在这过程中,我也遇到过很多困难.主要是过去对文化地理学领域所涉及的内容接触较少,所以,只能边学边教,并在实践中不断充实,逐步深入.在教与学的过程中,我感到过去在我们的课程设置中比较地注意了“地”,而忽视了“人”.可是“人地关系”则一直是地理学的一个重要内容,如果离开了人来研究地理学,有很多问题是难以深入的.正如美国文化人类学家克罗伯（A. Krceber）和克拉克洪（C. Kluckhohn）在其文化的定义中提到：文化一方面可以看作是行动的产物,另一方面它又是进一步行动的制约要素.这就可以理解迪伯利和斯托达德所写的两本人文地理学的副题中“社会和空间”、“人和地”都加上“文化”一词的意义.由此可见,了解文化对深入研究“人地关系”是十分重要的.除文化地理学外,近期出现的社会地理学、行为地理学和感应地理学等人文地理学的各分支学科也反映了地理科学对“人”的重视.　　本书的框架基本上取材于乔丹的著作.对各种文化现象都是从分布区、扩散、文化生态、文化综合与文化景观五个方面进行分析,贯穿始终,这种结构,虽然有的地方尚待商榷,但仍不失其重要的优点.此外并尽量从其他教科书及有关文献中吸取内容.　　高等教育出版社对本书的出版给予很大支持.在我开始教这门课时,就向我约稿,希望编写成书.但自感教这门课不易,写成教材当然更加困难.尽管如此,这本教材在经过几年试教后,在该社地理编辑室大力支持下,终于与读者见面.因成书仓促,错误与不妥之处难以避免,望读者不吝指正.
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