王氏水性太极拳讲记_百度文库
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王氏水性太极拳讲记
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你可能喜欢王氏水性太极拳创始人王壮弘大师谈太极拳&&&张森生
太极拳给我们提供的远远不止是一门拳术，太极拳所追求的和谐、平和、平衡正是现代人类社会、人体自身健康发展的理想境界，因此作为一个想不断完善、提高自身各项素质的现代人，你不能漠视太极拳。太极拳来源于传统，但她也属于现在和未来。以太极拳为代表的武当内家拳偏重精、气、神的内部修炼，注重意念的训练，所谓“用意不用力”，风格是文雅、安舒、沉稳、圆活，注重后天克服本能的训练，主静、主慢、主曲、主柔。中国传统武术，尤其是太极拳，它的技击理论是建立在《易经》的对立统一变化规律上的，有四点突出的表现：一曰乾坤成列，二曰刚柔相摩、三曰刚柔相推，四曰动静有常。传统武术，常分三个层次：下、中、上乘。下乘是见招用势，磕磕碰碰；中乘是用意不用力；上乘是感而应之。太极拳的上乘境界恰恰印证了《易经·系辞上》中的一段话：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”上乘的太极拳，临战前一切都静止不动，一触即发。《易传·系辞上》曰：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”，正好与《太极拳论》中的经典论述一脉相承。拳论曰：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。”这完全出自《易经》。“招熟”者“化而裁之”，“懂劲”者“推而行之”，“神明”者“存乎其人。”以太极拳为代表的中华武术博大精深，熔儒家中庸之道、《易经》太极之象、兵家兵形之说、中医经络之学与道家的吐纳导引于一炉，外练筋骨皮，内练一口气，成为中国人安身立命的生命之源。
中华传统文化，绵绵5000年。这期间，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撑中华大地的三大支柱，日久弥新；每个中国人，都应与之亲近，从中汲取生命智慧，寻找到成就事业的活力源泉。
太极拳来源于中华传统文化。太极拳的创立者们，在中华传统文化光芒的照耀下，以河洛之理为依托，汲取佛家《易筋经》、《洗髓经》内壮之髓核和明心见性之精微体验；归纳儒家太极之理论内核和修身为本的心性学说；採撷道家天人合一的主张和炼气养性之方略，终于酿造出震古烁今的太极文化——我们把她归纳为太极拳架（动作招式）、太极内功心法（神意气之内在修为）、太极道统（儒释道文化和太极理论）——含三为一是太极文化的重要特征。
&&太极拳是太极文化的重要载体。
&&其创始人为无数个“张三丰”——历代的太极拳实践家和实践者。
三丰这个“丰”字，是“豐”的简体字，也是当时就有的俗字，三横中间一竖，三横是“乾三连”的乾卦，中间一竖断开三连，成“坤六断”的坤卦，“丰”其实是简化了的乾坤。“三”代表“天地人”，“丰”代表“乾坤”，从“三丰”即“乾坤天地人”的意义来说，“三丰”实际上是宋明一个“道的符号”多于是一个“人物”的意义。
&&&其实，追究太极拳到底是何人编创并没有实际意义。太极拳是根源于中华乾坤天人文化，根源于中华儒家、道家、佛家、武学、医道而混化形成的一门学问，是中华传统文化在唐宋禅学和宋明理学成熟之后，结合无极、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书等与道有关的思维方式而发展出来的。
&太极拳是“儒家太和拳”。
&太极拳是“道家无为拳”。
&太极拳是“佛家如是拳”。
&太极拳是“医家治未病拳”。
&太极拳是“武家十三总势拳”。
&&&名相是太极拳，而本性是中华传统文化之智慧的结晶。
&&&见相非相乃得大自在、大智慧、大解放。
何谓太极？朱子（南宋大儒朱熹）曰：合万物而言之，为一太极而已也，而万物之中亦各有一太极。以此推之，人人、物物、事事均为一太极也。
然而，虽然全世界已有至少1亿人学练过简化太极拳，但讲究内求本具和人生修养的真正的太极拳——由此而诞生的太极文化——博大精深，事理不二，理法一如，修心为要，整体为本的祛病之拳、养生之拳、休闲之拳、哲学之拳、悟觉之拳，却一直不被人们所认知。
太极拳的和谐价值，是让人实现人和自然、人和社会、人与家庭、人的身和心的和谐，恢复人的“先天自然之不能”；让人考虑任何问题，作出任何决策，都更全面、更深入、更整体；让人有效地获得心态的调整，使之平衡，提高定力，使之调济阴阳归于中定；让人的生活质量和生命质量获得优化，使“精气神”充足，内在舒适、常乐我净。
“太极”二字的含义是一生万法，万法归一，具有松空圆满静定中通的特点。
“太极”二字的含义包括无中生有，静极生动，无为而为的法则。
&太极拳，就是根据“太极“的理而创造的理、相、用融为一体的智慧。
&太极之理——阴阳相济，和谐平衡，流通中定。
&太极之相——上善若水，相摩相荡，滔滔不绝。
&太极之用——八门五步，时间空间，和谐发展。
&太极拳的参学程序——化繁归简，化难归易，化有归无，万法归一，一法归万法。
&太极文化的核心是太极拳。这里的拳当拿住、把握、权衡来理解。拿出、把握什么？太极。太极是什么，阴阳平衡的和谐的状态是为太极。权衡的是阴阳，缺阴补阴，缺阳补阳，阴阳互相调剂、阴阳互相滋生，总之，使之平衡进入含三为一的境界。
&太极文化，内求诸己、内求本具，乃是真正改变人的命运和人生走向的修养之学。
“惟修养可以改变气质，惟修养可以提高人格，惟修养可以完成事功，惟修养可以光辉人性。”这样好的修养之学，埋没了，乃中华民族的一大损失；这样好的修养之学，没有机缘亲近，乃是个人的无量缺憾。
《论语》曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”
& & 《道德经》云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”。
《金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
&或许，这才是太极文化的真正根柢；这才是太极功夫的终极境界。
借用《金刚经》的语义来禅释，我这里所说的太极文化，非真的太极文化，乃名太极文化。舍此，就会慢待了太极拳、太极文化。
&太极文化是最具有中华传统文化气质的文化体系，是通达儒家、道家、佛家核心理念的重要媒介。
&太极文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁义礼智信”思想要旨和“吾善养吾浩然正气”以及“知、止、定、静、安、虑、得”等修身功夫发扬者，更是“修身齐家治国平天下”、“主人翁惺惺否”修身价值观的体现者。
& & &太极文化，秉承道家
“道法自然”、“清静无为”、“天下为公”学说的核心秘诀，是“内固精神， 外示安逸”、“上善若水” 等道家精神气质的最佳体现者。
&太极文化，秉承释家“自在”、“
空相”、“明心见性”之学说的内涵，是“慈悲智愿行”之心性终极走向的完美体现者。
&古人认为“无用之大用”为最大的智慧——太极文化看起来似乎并不能直接地告诉人如何地按图索骥去刻板思考和解决问题，却可以通过太极拳的熏修，开发出大智慧，从而改变我们的思维方式、生活方式、行为方式。
&太极拳是太极文化的一部分，是一个特殊载体。太极拳是中华文明发展史上的一大发明，是哲学、艺术、美学、实证科学、心理学、医学、中华管理学的大融合，不仅体现了人类对宇宙、对生命运动规律的真知灼见，也蕴含着不同于西方视野的文明底蕴。
&太极拳是开启中华智慧宝藏的方法和正途。用太极文化所特有的智慧来优化人生，是当代人的一个重要的选择。
&太极文化的重要修学的特征是熏修——开始，并不能给予一、二、三这样明确的答案，但通过太极之理的体悟，太极之相的锤炼，太极之用的实践，确能开启真正的大智能、大悟性，从而在潜移默化中，让智慧获得真正的开启。
太极拳是佛家如是拳，佛经是最好的太极拳经，太极拳中有佛学，佛学中有太极拳，通过太极拳修炼可以印证佛经的真实不虚，佛经反过来可以诠释太极拳的全部修炼层次以至达到最高境界的过程。
王氏水性太极拳创始人王壯弘老師在香港九龍崇善樓，為太極拳學子宣講王氏太極拳精義，學子入室，見師已安坐室中，牆上懸掛“開發眾生智慧海，得見如來清淨身”、“安住真如地，普照智慧燈”。來者肅然起敬，向師恭敬施禮，端身正坐，祈請老師開示太極拳心要，老師慈目凝視學子片刻，告學子說： &&
（一）太極拳是智慧拳，它既通達有為之事相，又通達無為之空理，練拳者可由世間智入出世間智，達出世間上上智。
太極拳是聰明拳，聰明利根之人，通達世間事理和出世間事理者，才能通達&&&
太極拳；習練太極拳善法者，可使根性轉利，由迷轉悟，超凡入聖。
太極拳是文化拳，它于儒學太和至中，道學清淨無為，佛學不空之空一脈相承，將儒釋道之學合而為一。
太極拳是哲學拳，明了心，物，空含三為一，避免世人長久的唯物，唯心之爭，促進世界文明，人類和平。
太極拳是藝術拳，它充滿著真善美慧，是陰陽相濟的藝術，精益求藝無止，由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，神而明之，妙不可言。
太極拳是養生拳，長養慈悲之心，常樂我淨；善養浩然之氣，至剛至
柔，修得清淨之身，無極之體。
太極拳是禮儀拳，謙虛禮讓，舍己從人，于人無爭，與世無求，是我中
華禮儀之邦的智慧結晶。 .
太極拳是武拳文練，尤其強調無力勝有力，以智取勝，大智大仁大勇；
以理服人，以德感人，以功力取信於人。
太極拳是佛家拳，佛理即太極拳理，拳法即佛學之實修，是佛學，武學，功夫三者合一。
太極拳是空中妙有拳，無極生太極，無極即空中，太極即妙有。拳無拳，意無意，無意之中是真意，真意非真意乃名真意。一法不生，大智生。大智大意生萬法。
太極拳亦名太難拳，正法難聞，明師難遇，妙境難証，必具善根，福德，因緣俱足始可得，能學好太極拳者，.乃當今世間真英雄豪傑，大丈夫也。
太極拳是如是拳，它是真理的體現，也是認知真理的方法，它是真理的體相用的統一，法爾如是。
（二）太極拳之性：空性，因緣生法，緣起性空。
太極拳之體：性體空寂，太極者，無極而之。相體流注，如長江大海滔滔不絕。
太極拳之理：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，陰陽中相濟含三為一，陰極生陽，陽極生陰，陰不離陽，陽不離陰，陰中有陽，陽中有陰，陰陽中含三為一，一歸零，零即空，空中起妙有。
太極拳之法：無為法，萬法歸－法，一法歸無法，無法乃真法，真法者，即非真法，是名真法，是皆先天自然之能，非關學力而為也。
太極拳之數：自然生息率，一生二，二生三，三生五，五生八，八生十三。三生萬物，萬物負陰而抱陽，含三為一(含五歸一，含八歸一，含十三歸一)，萬法歸一，一歸零。用之則顯，不用則隱，隱即空，零亦空即無極；一為點即太極；二三為線即陰陽中；五為面即五行；八為體即八卦；十三為超立體即其小無內，其大無外。
太極拳之名：理之名曰太極拳，太極陰陽之理；相之名曰長拳，長江大河滔滔不絕；用之名曰十三勢，八門五步十三總勢。
太極拳之相：動作姿勢為相，一切相皆流注相，相為虛幻，似行雲流水，似旋球，旋風，漩渦。圖象，河圖喻為水之漩渦，洛書喻水之螺旋放大縮小；太極圖喻陰陽中含三為一，變化萬千。
太極拳之勢：太極拳就是八門五步合為十三總勢。八門是上下左右四正四隅，相互為勢；五步則是球體的放大縮小必經的五個步驟之勢；太極拳勢有風之勢，水之勢，空氣膨脹之勢綿綿不斷滔滔不絕之勢，颶風駭浪層層相迭之勢，翻動扶搖羊角之勢，閃戰騰挪忽聚忽散忽隱忽現之勢等等。
太極拳之用，轉化，浮沉轉，左右轉，前後轉，大小轉，螺旋轉，明暗轉，識智轉，即大轉法輪，轉須由中轉，亦即用中轉，中為空中，空中為動靜之機，陰陽之母。太極拳以通為用，處處圓通，還要變通，圓通須球體，變通須流體。
(三)太極拳的原則——流體，無力，無為，超立體。
流體：似水似風似雲，似空氣的流動。
無力：力由他借，借地心吸力，漂浮力，反作用力，空氣阻力，大氣壓力，摩擦力，不可用肌肉韌帶肌腱收縮力。
無為：因緣生法，緣起性空，拳無拳，意無意，不費心機。
超立體：三維空間加時間，加神意氣，合而為一。
以上四原則是檢驗太極拳是否正確的唯－標準，不可須臾離也。
太極拳的思維－無根之根，無力之力，無中之中，無向之向。
無根之根：無根無所不根，無住無所不住，如流水，如行雲。
無力之力：無力才能借力，沉浮力，作用及作用力，向心力，離心力皆為自然之力。
無中之中：無中即空中，空中才可流通無礙，其小無內，其大無外。
無向之向：超立體運動，支撐八面，無固定人為之方向，自由自在，活活潑潑。
(四)太極拳的內功修為——鬆空圓滿。
鬆須空，空須圓，圓須滿，還要通通透透。鬆空圓滿通透合而為一。
鬆為緊中鬆。真鬆還須真空，人空，法空，性空，小空，大空，小空逼塞滿虛空。
圓是立體圓，大圓如球滾地，小圓如盤走珠，微細如流水，似水流。
滿則氣勢飽滿，似雲似霧，似空氣，上下內外前後左右通通透透，靈通無碍。
（五）太極拳的修煉模——四大皆空模式，流體模式，旋風八門五步模式，駕虛，摩空，乘幽，控寂模式。
1.四大皆空模式：地水火風由空而生並存在空中，此為四大皆空。無極即空，以地水火風在空的運動比喻太極拳運動：地水火風的升降開合出入聚散的運動，就是空中呈現的象的運動，即太極者無而生。地性堅喻身體和地心吸力；水性流行而潤下，喻流注相；火性暖，勢炎上，喻升騰；風性動喻無住。
地(形體)因水濕潤而鬆軟，向下鬆沉：地水因火溫暖而升騰彌散，地水火因風而流動飄浮而無所住。水載形借火勢(意)升騰再借風勢在天空中飄飄蕩蕩，似行雲般無住，無根，無量，無向。
2、流體模式：如水流，似流水，像旋渦。離心運動即螺旋放大，向心運動即螺旋縮小。離心運動是點線面體超立體流注放大。向心运动是体、面、线、点、隐至空流注缩小。因小而大，因大而小，周而复始、循环无端，借用点、线、面、体、超立体来描述太极拳为流体运动。
3、旋风模式：翻动、扶摇、羊角。翻动为上下沉浮运动；扶摇为左右飘荡运动；羊角为大小螺旋运动。上下、左右、大小，浮浮摇摇、飘飘荡荡螺旋式势整体运动，分而不分，含三为一。
4、八门五步模式：八门即上下、前后、左右、内外的球体，球体旋转产生摩擦运动，即棚捋挤按采挒肘靠；五步即由空中向外的螺旋放大（五行相生）和由外向空中的螺旋缩小（五行相克），此为进退顾盼定。八门五步用时迭加用，运时联合运，所以成为十三势。似水、风、空气膨胀之势河图、洛书、太极图为八门五步图相，河图喻球体空间，洛书喻向心离心放大缩小流注和时间，太极图喻阴阳中。
5、驾虚、摩空、乘幽、控寂模式：驾虚即意气凌驾、融化于虚空之中；摩空即用六根触摸感受空而不空并与空相摩相荡；乘幽即心识入于灵明虚静、空中探邃之幽境；控寂即心安住于寂静无为，如如不动。
总而言之，太极拳是善法，是无漏法，是出世间法，是出世间上上。善法者，阴阳相济之法也，无漏法者，与本心相通，可达真如妙境也。出世间法，阴阳中含三为一，无分别对待之无为法也。出世间上上，即本具之功，先天自然之能，无法也，亦即一法不生般若生。
闻此，学子豁然出迷澄清，始明太极拳真义，内心解脱，法喜充满，深感老师威德大智难以言表；故至心发愿，将此难值难闻之无上善法，供养天下太极同道，共证太极妙境，同登太极极乐。
现为香港中华太极学院智慧学院院长、王氏水性太极拳首席导师的杨云中强调：太极是中华的核心文化，其源头来自于儒家、道家、佛家的智慧，其甚深内义，后来被中国各阶层有识之士所认知、认可，并被广泛应用于日常生活的各个方面，古圣先贤又创造出具有中国人智慧的拳种——太极拳，来帮助中国人理解太极智慧，从而修身安邦，利己利他。太极拳绝不是简单的动作招式和体育操练，而是平衡阴阳，和谐身心，拓展智慧，优化生命的思维、行为及生活方式。太极拳是智慧拳、文化拳、武拳文练拳，在学习太极拳的过程中，王壮弘老师为我确立了全新进入太极拳光明境地的准则：以一尊佛祖为师，以一本正经为理，以一篇拳论为准，以一套拳架为载体。要学好太极拳，必须要了解太极拳的特性，大自然是最好的老师，因为太极有水、风、空气、声音和光的特性，并且配合八门五步，太极拳才能有如行云流水，千变万化，也达致王氏水性太极的精义。因此，练太极拳一定要练出一个空松圆满的球体，一个地心引力的能量，一个水性流体的运动，一个阴阳机转的功用，一个八门五步的总势，将其自然结合汇为一体，从而实现将千变万化的太极拳化难为易，化繁为简，化有为无。一个似水的正、反漩涡和一个正反扭环的立体太极图，可变化出千姿百态的太极拳架，太极拳一切的变化皆为四周向中心的集中由中心向四周迸发膨胀。王壮弘先生在香港和海内外具有很高的声誉，是真正彻悟太极拳真谛的大家。王氏水性太极拳是中华文化儒释道三学智慧结晶，以儒学河图、洛书、八卦五行（八门五步）水性为入门；以道学消散聚合，公转自转，正反扭环，气化为功用；以佛学大方广圆，其大无外，其小无内，周而复始，开发本具，空性为归依。直入儒释道三学的最高境界（太和至中，不空之空，清净无为），从而引导着太极拳重归文化拳、智慧拳、养生拳，武拳文练拳之路途。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。王氏水性太极拳讲记
王氏水性太极拳讲记
老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜……王壮弘为著名书法家．武术家，金石书画碑刻鉴定家。青少年时期在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家的指教，亦常年跟随陈散原弟子陈病树学习诗词及古典文学。后对佛家、道家、《易经》等有深入研究。1956年进入全国最大的书肆上海朵云轩做书画鉴定工作。
老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜……&br&
王壮弘为著名书法家．武术家，金石书画碑刻鉴定家。青少年时期在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家的指教，亦常年跟随陈散原弟子陈病树学习诗词及古典文学。后对佛家、道家、《易经》等有深入研究。1956年进入全国最大的书肆上海朵云轩做书画鉴定工作。
1987年，王壮弘在美国洛杉矶举行的“世界杯”武术锦标大赛中技压群雄，夺取了金杯奖。20年之后，王壮弘先生以释、道、儒三家融通的智慧，阐释何为太极，何为水性太极，何为太极文化的神髓。“太极思维”来源于中华文化的深层，与孔子的“太和至中”、“中庸之道”，老子的“有为有所不为，无为无所不为”，释迦牟尼的“不空之空谓之空”的思想相一致。太极拳的至高境界是“无为法”，即“万法归于一法，一法归于无法，无法才是真法”。是“四两拔千斤”而非“四两拨千斤”。用重量不用力量，运用地心引力……借力打力。道法自然，太极拳要仿效水、风、气体，练成流动不居的松柔之体。缘起性空，明心见性……周身无处不圆通。
1987年，王壮弘在美国洛杉矶举行的“世界杯”武术锦标大赛中技压群雄，夺取了金杯奖。&br&
20年之后，王壮弘先生以释、道、儒三家融通的智慧，阐释何为太极，何为水性太极，何为太极文化的神髓。“太极思维”来源于中华文化的深层，与孔子的“太和至中”、“中庸之道”，老子的“有为有所不为，无为无所不为”，释迦牟尼的“不空之空谓之空”的思想相一致。太极拳的至高境界是“无为法”，即“万法归于一法，一法归于无法，无法才是真法”。是“四两拔千斤”而非“四两拨千斤”。用重量不用力量，运用地心引力……借力打力。道法自然，太极拳要仿效水、风、气体，练成流动不居的松柔之体。缘起性空，明心见性……周身无处不圆通。
王壮弘，1931年10月出生于浙江慈溪，为著名书法家、武术家、金石书画碑刻鉴定家。　　青少年时期在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家的指教，亦常年跟随陈散原弟子陈病树先生学习诗词及古典文学。后对佛家、道家、《易经》等有深入研究。1956进入全国最大的书肆上
王壮弘，1931年10月出生于浙江慈溪，为著名书法家、武术家、金石书画碑刻鉴定家。
　　青少年时期在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家的指教，亦常年跟随陈散原弟子陈病树先生学习诗词及古典文学。后对佛家、道家、《易经》等有深入研究。1956进入全国最大的书肆上
序言普度众生接引有缘千古不绝太极魂王氏水性太极拳讲记之一增一分减一分都是错似相非相一直在变“流体”打拳遵循自然生息大道相通“7个音阶没有的有，有的没有不要刻意的分辨什么之二出世间与上上智 序言普度众生接引有缘千古不绝太极魂王氏水性太极拳讲记之一增一分减一分都是错似相非相一直在变“流体”打拳遵循自然生息大道相通“7个音阶没有的有，有的没有不要刻意的分辨什么之二出世间与上上智“安住真如地”的功力见相非相，但不能没有相阴阳相济，流水无形下意识的形而上河图洛书是如何诞生的否定是因为肯定太极拳的根之三最好的拳谱——佛经最好的老师——如来太极拳的名和理，体和用学会运用地心引力什么是单推手比精气神还细微智过于师方能传授太极拳的相和性拥.撮.挤.按没有规律的规律之四世间万物皆吾师最柔弱的是水．最有力量的也是水自行车的原理沉浮开合变出无限可能太极拳是立体的极至生变伴你一生的水性太极之五没有中心的中心是最微妙的中心无数个“张三丰精益求精．永无止境太极图的秘密唯有空才是实相道法自然我的拳，如黄浦江之枣体悟“性”的精妙午夜：最佳开悟时间之六丙吉问牛，能知大体“悟空”——开悟的关键太极拳的味道出手不见手，方为高手用中国人思维打拳从“有”到“有无”的回归重在自悟太极拳的生活属性万物也字为心生法为太极实相非相，一遍一个样世间·出世间？出世间上上之七龙与太极拳力能互换，缘起性空中心解说借力自然佛学太极，珠联璧合万变不离其宗最中心的中心阴极生阳，阳极生阴师法自然，一通百通十三总势，合而为之八不断的破除，不断的建立明了“我”心心究竟是什么？付出才能收获推手的真意佛经就是拳谱里就是外，外就是里无为而“至阴阳一体，大转“法”轮学太极，学什么？之九机缘和因缘 心中之道：虚空 状元之志，人应有之 搬拦锤以什么面目出现 变化万千是太极 以“静”制动拳拳服膺 掌握平衡，消除力量最高境界，自觉自悟 回归于无 之十自然生长律在五行中 一出手就有十三势 王宗岳《太极拳论》的髓核无遮大法八门五步“一”生“三”“如如”之境套路是什么转的四个境界太极拳的河图洛书境界之十一功夫的进阶和境界八门联动一搭手，手脚都作废了圆是方用，方是圆用太极拳的核心恢复到缘性空不要徒增其法用气势打拳传承不易之十二练太极拳．四维半拳无拳，意无意要勇于突破，不墨守成规推手和实战的要诀一步错，满盘皆输最深刻和最简单太极拳的三大“秘诀”半维就是“精气神”师父领进门。修行靠自身6之十三太极拳的基本站姿功夫的本质相同功夫是潜移默化的沉淀十三总势庄最基础的。也是最深的功夫就像一条鱼思维不要僵化练太极拳的状态练起势．从点线面体开始江山易改．本性难移之十四功夫的规矩龙辛口风如皮撩火的功夫开悟有契机《心经》的核心是两空亲近水．变成水自性不变．夕卜相无常三空之性就是大智大慧之十五三大法门读书要读佛书体悟水性．体悟合一为什么说太极拳是拳王太极“发烧友”智慧和妄念是一体的结合拳法讲佛法太极拳是礼义之邦的产物武拳文练佛法是觉悟之法之十六最大的布施太极拳的死学和活学发扬太极拳就是发扬佛学太极拳的世间法太极拳是智慧拳你怎么学我就怎么教是“四两拔千斤”不是“四两拔千斤”最痛.最酸.最麻的骨头利用旋转和转变的原理 之十七偏沉则随一边建立．一边扫除“大智慧”是什么最终一切都是要去掉的四大皆空外面的动作收敛。内部却翻江倒海练到什么境界．太极拳才能防身太极拳就是佛学有了水，就正式入门了之十八生生灭灭。只是向心.离心而已如何“青出于蓝而胜于蓝”做太极拳的十地菩萨内动不可令人知太极拳要”应无所住而生其心”太极是中国的核心思维其实阴阳是不分松空圆满。也可以坐着练本来是自在的，后来却不自在了出世间上上法。还要离开去崇善楼论拳太极拳漫谈学.入.悟.改.出.创王谱（《太极卷论》）究竟讲了些什么太极拳谱主要论点与其他拳米之不同点八门五步的内涵太极拳的思维方式“意气均来骨肉沉”的真意浪采花之功夫太极拳必须避免双重从学日益，从道日损用意不用力.力从人借的原则太极拳的文化内涵太极拳的真善美太极拳问答（52则）1.何谓虚领顶劲？2.何谓涵胸拔背？3.何谓松肩沉肘？4.何谓气沉丹田5.何谓护肫？6.何谓命意源头在腰间？7.何谓尾闾正中神贯项？8.何谓开胯扩膝？9.何谓收视返听？10.何谓中正安舒支撑八面？11.何谓太极十弊？12.为何有“问尽天下众英豪喉头永不抛”之句？13.拳谱所谓用意不用力？是否真的一点力也不用？14.不用力如何打拳？15.拳谱中都以“四两拔千斤”为降释，而你却说“四两拔千斤”，应做何解释？ 16.如何粘黏连随不去项？17.为什么不丢不项，不先不后，用意不用力是练太极拳者必须遵守的规则和目标？18.太极拳又称八门五岁十三势，是何缘由？19.太极拳有“练拳不练功，到老一场空”的说法，究竟指的是什么功？20.太极拳走架的时间快慢如何把握？21.架式大小以何为准？22.何谓丁八步？23.何为虚腿，实腿？24.练拳应否有快慢或震脚.蹬一根子.突然起脚.拍脚之动作？25.什么叫柔？26.推手为什么要从人？27.何谓松是太极拳第一要义？28.松和紧是一件事的相对两个面吗？29.A／7五步为什么是总劲？30.怎样才能使敌仰之弥高，俯之弥深。进之愈长。退之愈促？31.何谓夕卜三合.内三合？32.何谓三尖相对？33.何谓三空三顶？34.何谓三佛？35.何谓武拳文练？36.太极拳为什么不抓不拿？37.偏沉则随应作何解？38.太极拳与其他拳区分的三大特点？39.《太极拳使用法》是否杨家真传？40.什么是太极拳的功？41.何谓意气君来骨肉臣？42.拳谱传抄有何笔误问题？43.什么叫人刚我柔谓之走．我顺人背谓之粘？44.挨何处意在何处怎样？45.何谓收敛入骨．何谓气遍全身躯？46.太极拳起势是何意又有何作用？47.练拳时眼神应作何处置？48.太极拳的推手能否比赛？49.什么叫太极拳的空架子，什么是太极拳的真正内容？50.什么是太极拳的内夕卜形势？51.丹田在哪？52.什么是拳谱？怎样达到拳谱的要求？太极拳内求本具的探研1.王宗岳《太极拳论》的“本具”含义2.再论本具3.释四篇《王谱》——一个天大的误会太极文论1.《陈式太极拳图说》童印序2.“四两拨千斤”还是“四两拔千斤”附录太极拳的传承流变点.线.面.体训练法后记
普度众生接引有缘&br&
千古不绝太极魂&br&王氏水性太极拳讲记&br&
增一分减一分都是错&br&
似相非相一直在变&br&
“流体”打拳&br&
遵循自然生息&br&
大道相通&br&
“7个音阶&br&
没有的有，有的没有&br&
不要刻意的分辨什么&br&
出世间与上上智&br&
“安住真如地”的功力&br&
见相非相，但不能没有相&br&
阴阳相济，流水无形&br&
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河图洛书是如何诞生的&br&
否定是因为肯定&br&
太极拳的根&br&
最好的拳谱——佛经&br&
最好的老师——如来&br&
太极拳的名和理，体和用&br&
学会运用地心引力&br&
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智过于师方能传授&br&
太极拳的相和性&br&
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世间万物皆吾师&br&
最柔弱的是水．最有力量的也是水&br&
自行车的原理&br&
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精益求精．永无止境&br&
太极图的秘密&br&
唯有空才是实相&br&
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我的拳，如黄浦江之枣&br&
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午夜：最佳开悟时间&br&
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“悟空”——开悟的关键&br&
太极拳的味道&br&
出手不见手，方为高手&br&
用中国人思维打拳&br&
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实相非相，一遍一个样&br&
世间·出世间？出世间上上&br&
龙与太极拳&br&
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中心解说&br&
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佛学太极，珠联璧合&br&
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师法自然，一通百通&br&
十三总势，合而为&br&
不断的破除，不断的建立&br&
明了“我”心&br&
心究竟是什么？&br&
付出才能收获&br&
推手的真意&br&
佛经就是拳谱&br&
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机缘和因缘
心中之道：虚空 &br&
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掌握平衡，消除力量&br&
最高境界，自觉自悟 &br&
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王宗岳《太极拳论》的髓核&br&
无遮大法&br&
八门五步&br&
“一”生“三”&br&
“如如”之境&br&
套路是什么&br&
转的四个境界&br&
太极拳的河图洛书境界&br&
之十一&br&
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八门联动&br&
一搭手，手脚都作废了&br&
圆是方用，方是圆用&br&
太极拳的核心&br&
恢复到缘性空&br&
不要徒增其法&br&
用气势打拳&br&
传承不易&br&
之十二&br&
练太极拳．四维半&br&
拳无拳，意无意&br&
要勇于突破，不墨守成规&br&
推手和实战的要诀&br&
一步错，满盘皆输&br&
最深刻和最简单&br&
太极拳的三大“秘诀”&br&
半维就是“精气神”&br&
师父领进门。修行靠自身6&br&
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最基础的。也是最深的&br&
功夫就像一条鱼&br&
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练太极拳的状态&br&
练起势．从点线面体开始&br&
江山易改．本性难移&br&
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功夫的规矩&br&
龙辛口风&br&
如皮撩火的功夫&br&
开悟有契机&br&
《心经》的核心是两空&br&
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之十五&br&
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读书要读佛书&br&
体悟水性．体悟合一&br&
为什么说太极拳是拳王&br&
太极“发烧友”&br&
智慧和妄念是一体的&br&
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武拳文练&br&
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太极拳的死学和活学&br&
发扬太极拳就是发扬佛学&br&
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是“四两拔千斤”不是“四两拔千斤”&br&
最痛.最酸.最麻的骨头&br&
利用旋转和转变的原理
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偏沉则随&br&
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之十八&br&
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如何“青出于蓝而胜于蓝”&br&
做太极拳的十地菩萨&br&
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其实阴阳是不分&br&
松空圆满。也可以坐着练&br&
本来是自在的，后来却不自在了&br&
出世间上上法。还要离开去&br&崇善楼论拳&br&
太极拳漫谈&br&
学.入.悟.改.出.创&br&
王谱（《太极卷论》）究竟讲了些什么&br&
太极拳谱主要论点与其他拳米之不同点&br&
八门五步的内涵&br&
太极拳的思维方式&br&
“意气均来骨肉沉”的真意&br&
浪采花之功夫&br&
太极拳必须避免双重&br&
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用意不用力.力从人借的原则&br&
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太极拳的真善美&br&
太极拳问答（52则）&br&
1.何谓虚领顶劲？&br&
2.何谓涵胸拔背？&br&
3.何谓松肩沉肘？&br&
4.何谓气沉丹田&br&
5.何谓护肫？&br&
6.何谓命意源头在腰间？&br&
7.何谓尾闾正中神贯项？&br&
8.何谓开胯扩膝？&br&
9.何谓收视返听？&br&
10.何谓中正安舒支撑八面？&br&
11.何谓太极十弊？&br&
12.为何有“问尽天下众英豪喉头永不抛”之句？&br&
13.拳谱所谓用意不用力？是否真的一点力也不用？&br&
14.不用力如何打拳？&br&
15.拳谱中都以“四两拔千斤”为降释，而你却说“四两拔千斤”，应做何解释？
16.如何粘黏连随不去项？&br&
17.为什么不丢不项，不先不后，用意不用力是练太极拳者必须遵守的规则和目标？&br&
18.太极拳又称八门五岁十三势，是何缘由？&br&
19.太极拳有“练拳不练功，到老一场空”的说法，究竟指的是什么功？&br&
20.太极拳走架的时间快慢如何把握？&br&
21.架式大小以何为准？&br&
22.何谓丁八步？&br&
23.何为虚腿，实腿？&br&
24.练拳应否有快慢或震脚.蹬一根子.突然起脚.拍脚之动作？&br&
25.什么叫柔？&br&
26.推手为什么要从人？&br&
27.何谓松是太极拳第一要义？&br&
28.松和紧是一件事的相对两个面吗？&br&
29.A／7五步为什么是总劲？&br&
30.怎样才能使敌仰之弥高，俯之弥深。进之愈长。退之愈促？&br&
31.何谓夕卜三合.内三合？&br&
32.何谓三尖相对？&br&
33.何谓三空三顶？&br&
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35.何谓武拳文练？&br&
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40.什么是太极拳的功？&br&
41.何谓意气君来骨肉臣？&br&
42.拳谱传抄有何笔误问题？&br&
43.什么叫人刚我柔谓之走．我顺人背谓之粘？&br&
44.挨何处意在何处怎样？&br&
45.何谓收敛入骨．何谓气遍全身躯？&br&
46.太极拳起势是何意又有何作用？&br&
47.练拳时眼神应作何处置？&br&
48.太极拳的推手能否比赛？&br&
49.什么叫太极拳的空架子，什么是太极拳的真正内容？&br&
50.什么是太极拳的内夕卜形势？&br&
51.丹田在哪？&br&
52.什么是拳谱？怎样达到拳谱的要求？&br&
太极拳内求本具的探研&br&
1.王宗岳《太极拳论》的“本具”含义&br&
2.再论本具&br&
3.释四篇《王谱》——一个天大的误会&br&
太极文论&br&
1.《陈式太极拳图说》童印序&br&
2.“四两拨千斤”还是“四两拔千斤”&br&附录&br&
太极拳的传承流变&br&
点.线.面.体训练法&br&后记
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王氏水性太极拳讲记之二出世间与上上智人生活在世界上，都要有一定的智慧。但是到了我们太极里，它是另有一套智慧的。你到了另一个境界，还用原有的智慧去解决和看待问题，那你肯定就觉得自己看不大明白了。过去的智慧变成了你现在的障碍。所以我们说，学习太极拳，你就要以太极的思维去看待一切。没有的有了，有的没有了，这就是我们太极拳的境界。如果到了最后，你太极拳完全通了，拳非拳，意无意，无意之中有真意，我说真意即非真意，是名真意。到了这个时候呢，你出世间得上上智，坐在定义上不分别了，这才是出世间而得到了上上智。他们说松，我说松和紧是连在一起的，不然松就没有意义的，他们听不懂。孤阳不生，孤阴不长，阴阳不能相离，所以我们认为，松紧和阴阳是一个道理，不可以有区分的。“安住真如地”的功力有的人说，王老师讲的话很难懂，不是难懂，是你们的思维养成习惯了。就像我们打拳，其他拳都是以力量和速度来决定胜负的，但是太极拳正好不是这样的。太极拳要求从人，那肯定就慢，但是把武术中的散手和太极拳中的散手放在一起比较的话，肯定是武术的散手输，谁快谁输，不用力的一定赢。我说不用力，不是说不用力就没有能量，它不是断灭空，它的力量其实大的不得了，任何人为的力量都是不对的。太极拳的沉浮是互相变换的，沉也是浮，浮也是沉，你不能用一点人为的力，否则倒霉的只能是你自己。压制不了水，你就只能和它融为一体。你看见有浪，你想把它变小，但一用力它就开始翻涌，就能变得更大。这都是妄念。你说你不动妄念行不行？不行，因为我的力量在你身上，你总要回应的，那你一动，你就输了，因为你有妄念。你没有这妄念，你就有功力，也就能“安住真如地”了。你没有这功力，对不起，你就输了。输了，马上又生妄念，你能没妄念你就成如来佛了。所以我们说意把你管住了。什么是意？就是时间把你占了，空间把你占了。他们认为厉害，但那是靠快吃饭的——用力，而人的力是有限的，过度了，就不行了。什么东西到了极限就不行了。见相非相，但不能没有相我现在研究的是禅宗，但我从来不说禅宗。我说我研究佛学，我只尊崇真理。“观自在菩萨”，那你为什么不能自在？文字相、语言相都要去掉。我的“指月手”你可以不要——它只是起一个介绍人的作用，之后的好坏都和它无关了。包括《金刚经》，你研究它但是却丢不开它，那也是不行的，这不是有为法是什么？这说明你还没有把《金刚经》吃透，没有弄懂，所以你不能丢掉它。我们要让自己的境界到达无为界才对。公孙龙子说“白马非马”，你说白马不是马那是什么？白马只是马的一种，它不能代表全部的马。看不见的才是最重要的，看见的不等于是有，看不见的也不等于是没有。王宗岳的《太极拳论》里有句话非常重要：“阴阳相济，方为懂劲。”太极拳的根在哪里？我们从客观上讲，太极拳有两个根，一个是沉根。一个是浮根。这个沉根和浮根，是靠阴阳相济而来的，所以，真正的根是相济来的。相济是靠中间，所以说没有看见的根才是真根，没有根的根才是根——含三为一，前后中都要有。我们所讲的太极拳理论，其实是空无一物的。我们的太极拳理论是大自然。没有才是大有，因此，我们的理论是形而上的，你到这个境界你自己就会理解。佛为什么讲了那么多经？就是因为你不理解。太极拳怎么用？在什么情况下用？当你把太极拳学会，把太极拳理论弄清——太极拳是熏修出来的——用的时候都是下意识的，是不会费心机的。你讲话、走路都用意识吗？你说不用，那是胡说，肯定是要用的。但是有的没有，没有的有，才是真理。我们修真，见相非相，不能没有相。但跟我学太极拳，学完之后，这个架子通通都是要丢掉的。拳无拳，意无意，你还是老架子，说明你还没有消化，没有吸收。但是你要上升，达到更高的境地，那还是先要有架子的，没有架子是不行的。到达某个目的地，上了很多台阶，那些走过的台阶怎么办了？走过之后就算了，这都是相，你要丢掉的。你说“好”，我丢掉了。丢掉了你怎么上去啊？你还是得一个台阶一个台阶的站稳了上去，不要停，停了你就住了，应无所住而生其心，不可以住的。所以你不要以为相是不重要的，没有相你什么都不要谈。那你说不是非相吗？佛没有说叫你非相，是“见相”非相——看到了外表的相，那“里边”你也要进去啊，你不进去，不就等于是白费了嘛，相也是由性转变而来的，所以佛学说转，一切都是转过来转过去的。阴阳相济，流水无形我们不能在架子里转，转的话没完没了。你学完这个架子还有那个架子，结果还在架子上。其实所有的架子都是相通的，所有的太极拳都是一样的。用力打拳等于手工操作，我们不用力，用地心引力等于是电器化。手工操作哪里有电器化好!所以一定要换。一定要换。就是说，要把你身体的僵块通通去掉，不去掉不行。要犹如长江大河滔滔不绝。任何架子都是框架，任何太极拳都要变流水，至柔者至刚也，天下至柔莫若水。有了水性以后，才有气体，才有风，才能动。这样的动，无形无相，抓不住它，因为它流通了，流通了就无所不通。慢慢地先打拳架子，然后变流体，变成没有架子。流水哪有架子呢？到那时候就上境界了。条条块块打掉了，变成流体、气体。拳无拳，意无意，无意之中有真意。你说这个手怎么上来的，因为它空。这里的空是空档、空隙，是气体。你说它怎么往这里走，水嘛。水往低处流，气往高处走，这是一定的。流水可以变成气体，变成水蒸气。水变气，气上升再变成水下来，就阴阳相济了。所以松肩一定要沉肘，要有对应，含胸的同时一定要拔背，因为它总是一对一对的，阴阳相对。阴阳一来，中间就显露出来了，中间一定要活，活了就变水了。你站在那里，一定不要站实，膝盖一松，脚跟不着地了，人就飘飘沉沉，沉沉飘飘。你既有沉量也有浮量，中间还可以调节，这个调节就是阴阳相济，这个中间不是死的，是活的，是可以流动的。阴阳相济很重要。就像你洗澡的时候用水，太热的，太冷的，你都洗不好，只有把冷热调到适中的程度，你才能洗得舒服，而这个冷和热之中，就有八万四千种温度，变化万千。它也像我们调酒、画画和音乐一样，原则上就是那么简单的几种元素，但是通过调节，能演变出无穷种东西来。我们的拳，你说它是流体还是气体？它应该是随时都在变化的。它就像天上的云，变化不定。风云变幻，不是你能想象的。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。到那时候，它自己也不知道是怎么上来的，该上来就上来了，这就是我们说的下意识，形而上。一定要达到这个境界。不达到这个境界，你练的都是没有用的。太极拳要达到这个境界，就要从初级做起，要有拳架子，然后，拳架子慢慢融化掉，就像是我们到了南极，要把那些冰都融化成水，然后能量一照，就成了气。我们说无极生太极，最后就是一片平静的水了。身体如果还是僵的，就到不了这个境界。下意识的形而上你们打的太极拳仅仅是一个的套路。我们打的是三个：第一是拳架子；第二是意；第三是连意都没有了——像我现在推手，都不用意了。你说我完全不用意也不是，但我的感觉就好像是我没有用过。你说没有意，那你的手是怎么上来的？我也不知道，该上来的时候就上来了。如果我知道的话，不就是成了有为法嘛。就不是水，不是风了。如果是水是风的话，那就是不知道了——下意识的境界了。下意识，你没有办法指挥它，它有自己的性质。所以我们说，练太极拳要“明心见性”。不明心见性，学拳法就没有了意义，打拳就没有了基础。如果你不能理解这一点，你打的拳和其他的拳术没有多大区别，只不过比别人多点办法。其实，法对你是一种束缚，它让你反而不自由了。水本来是很自由的，你弄个办法出来，就不自由了，不是本能了。演练太极拳架，进行太极拳推手训练，都是一念三世的，一搭手、一动念，拥、搌、挤、按、探、捌、肘、靠——四正、四隅和中定都含在其中了。推手或者散手中，你打我，我全部是空的。为什么空？我是十方空间，等于你掉到水里边了。……
王氏水性太极拳讲记&br&
出世间与上上智&br&
人生活在世界上，都要有一定的智慧。但是到了我们太极里，它是另有一套智慧的。&br&
你到了另一个境界，还用原有的智慧去解决和看待问题，那你肯定就觉得自己看不大明白了。过去的智慧变成了你现在的障碍。所以我们说，学习太极拳，你就要以太极的思维去看待一切。没有的有了，有的没有了，这就是我们太极拳的境界。&br&
如果到了最后，你太极拳完全通了，拳非拳，意无意，无意之中有真意，我说真意即非真意，是名真意。到了这个时候呢，你出世间得上上智，坐在定义上不分别了，这才是出世间而得到了上上智。&br&
他们说松，我说松和紧是连在一起的，不然松就没有意义的，他们听不懂。孤阳不生，孤阴不长，阴阳不能相离，所以我们认为，松紧和阴阳是一个道理，不可以有区分的。&br&
“安住真如地”的功力&br&
有的人说，王老师讲的话很难懂，不是难懂，是你们的思维养成习惯了。就像我们打拳，其他拳都是以力量和速度来决定胜负的，但是太极拳正好不是这样的。&br&
太极拳要求从人，那肯定就慢，但是把武术中的散手和太极拳中的散手放在一起比较的话，肯定是武术的散手输，谁快谁输，不用力的一定赢。&br&
我说不用力，不是说不用力就没有能量，它不是断灭空，它的力量其实大的不得了，任何人为的力量都是不对的。太极拳的沉浮是互相变换的，沉也是浮，浮也是沉，你不能用一点人为的力，否则倒霉的只能是你自己。&br&
压制不了水，你就只能和它融为一体。你看见有浪，你想把它变小，但一用力它就开始翻涌，就能变得更大。这都是妄念。你说你不动妄念行不行？不行，因为我的力量在你身上，你总要回应的，那你一动，你就输了，因为你有妄念。你没有这妄念，你就有功力，也就能“安住真&br&如地”了。你没有这功力，对不起，你就输了。输了，马上又生妄念，你能没妄念你就成如来佛了。&br&
所以我们说意把你管住了。什么是意？就是时间把你占了，空间把你占了。他们认为厉害，但那是靠快吃饭的——用力，而人的力是有限的，过度了，就不行了。什么东西到了极限就不行了。&br&
见相非相，但不能没有相&br&
我现在研究的是禅宗，但我从来不说禅宗。我说我研究佛学，我只尊崇真理。&br&
“观自在菩萨”，那你为什么不能自在？文字相、语言相都要去掉。&br&
我的“指月手”你可以不要——它只是起一个介绍人的作用，之后的好坏都和它无关了。包括《金刚经》，你研究它但是却丢不开它，那也是不行的，这不是有为法是什么？这说明你还没有把《金刚经》吃透，没有弄懂，所以你不能丢掉它。我们要让自己的境界到达无为界才对。&br&
公孙龙子说“白马非马”，你说白马不是马那是什么？白马只是马的一种，它不能代表全部的马。看不见的才是最重要的，看见的不等于是有，看不见的也不等于是没有。&br&
王宗岳的《太极拳论》里有句话非常重要：“阴阳相济，方为懂劲。”&br&
太极拳的根在哪里？我们从客观上讲，太极拳有两个根，一个是沉根。一个是浮根。这个沉根和浮根，是靠阴阳相济而来的，所以，真正的根是相济来的。相济是靠中间，所以说没有看见的根才是真根，没有根的根才是根——含三为一，前后中都要有。&br&
我们所讲的太极拳理论，其实是空无一物的。我们的太极拳理论是大自然。没有才是大有，因此，我们的理论是形而上的，你到这个境界你自己就会理解。&br&
佛为什么讲了那么多经？就是因为你不理解。太极拳怎么用？在什么情况下用？当你把太极拳学会，把太极拳理论弄清——太极拳是熏修出来的——用的时候都是下意识的，是不会费心机的。你讲话、走路都用意识吗？你说不用，那是胡说，肯定是要用的。但是有的没有，没有的有，才是真理。&br&
我们修真，见相非相，不能没有相。但跟我学太极拳，学完之后，这个架子通通都是要丢掉的。拳无拳，意无意，你还是老架子，说明你还没有消化，没有吸收。但是你要上升，达到更高的境地，那还是先要有架子的，没有架子是不行的。&br&
到达某个目的地，上了很多台阶，那些走过的台阶怎么办了？走过之后就算了，这都是相，你要丢掉的。你说“好”，我丢掉了。丢掉了你怎么上去啊？你还是得一个台阶一个台阶的站稳了上去，不要停，停了你就住了，应无所住而生其心，不可以住的。所以你不要以为相是不重要的，没有相你什么都不要谈。那你说不是非相吗？佛没有说叫你非相，是“见相”非相——看到了外表的相，那“里边”你也要进去啊，你不进去，不就等于是白费了嘛，相也是由性转变而来的，所以佛学说转，一切都是转过来转过去的。&br&
阴阳相济，流水无形&br&
我们不能在架子里转，转的话没完没了。你学完这个架子还有那个架子，结果还在架子上。其实所有的架子都是相通的，所有的太极拳都是一样的。&br&
用力打拳等于手工操作，我们不用力，用地心引力等于是电器化。手工操作哪里有电器化好!所以一定要换。&br&
一定要换。就是说，要把你身体的僵块通通去掉，不去掉不行。要犹如长江大河滔滔不绝。任何架子都是框架，任何太极拳都要变流水，至柔者至刚也，天下至柔莫若水。&br&
有了水性以后，才有气体，才有风，才能动。这样的动，无形无相，抓不住它，因为它流通了，流通了就无所不通。&br&
慢慢地先打拳架子，然后变流体，变成没有架子。流水哪有架子呢？到那时候就上境界了。条条块块打掉了，变成流体、气体。拳无拳，意无意，无意之中有真意。&br&
你说这个手怎么上来的，因为它空。这里的空是空档、空隙，是气体。你说它怎么往这里走，水嘛。水往低处流，气往高处走，这是一定的。&br&
流水可以变成气体，变成水蒸气。水变气，气上升再变成水下来，就阴阳相济了。所以松肩一定要沉肘，要有对应，含胸的同时一定要拔背，因为它总是一对一对的，阴阳相对。&br&
阴阳一来，中间就显露出来了，中间一定要活，活了就变水了。你站在那里，一定不要站实，膝盖一松，脚跟不着地了，人就飘飘沉沉，沉沉飘飘。你既有沉量也有浮量，中间还可以调节，这个调节就是阴阳相济，这个中间不是死的，是活的，是可以流动的。&br&
阴阳相济很重要。就像你洗澡的时候用水，太热的，太冷的，你都洗不好，只有把冷热调到适中的程度，你才能洗得舒服，而这个冷和热之中，就有八万四千种温度，变化万千。它也像我们调酒、画画和音乐一样，原则上就是那么简单的几种元素，但是通过调节，能演变出无穷&br&种东西来。&br&
我们的拳，你说它是流体还是气体？它应该是随时都在变化的。它就像天上的云，变化不定。风云变幻，不是你能想象的。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。到那时候，它自己也不知道是怎么上来的，该上来就上来了，这就是我们说的下意识，形而上。一定要达到这个境界。不达到这个境界，你练的都是没有用的。&br&
太极拳要达到这个境界，就要从初级做起，要有拳架子，然后，拳架子慢慢融化掉，就像是我们到了南极，要把那些冰都融化成水，然后能量一照，就成了气。我们说无极生太极，最后就是一片平静的水了。身体如果还是僵的，就到不了这个境界。&br&
下意识的形而上&br&
你们打的太极拳仅仅是一个的套路。&br&
我们打的是三个：第一是拳架子；第二是意；第三是连意都没有了——像我现在推手，都不用意了。&br&
你说我完全不用意也不是，但我的感觉就好像是我没有用过。你说没有意，那你的手是怎么上来的？我也不知道，该上来的时候就上来了。如果我知道的话，不就是成了有为法嘛。就不是水，不是风了。如果是水是风的话，那就是不知道了——下意识的境界了。下意识，你没有办法指挥它，它有自己的性质。所以我们说，练太极拳要“明心见性”。不明心见性，学拳法就没有了意义，打拳就没有了基础。&br&
如果你不能理解这一点，你打的拳和其他的拳术没有多大区别，只不过比别人多点办法。其实，法对你是一种束缚，它让你反而不自由了。水本来是很自由的，你弄个办法出来，就不自由了，不是本能了。&br&
演练太极拳架，进行太极拳推手训练，都是一念三世的，一搭手、一动念，拥、搌、挤、按、探、捌、肘、靠——四正、四隅和中定都含在其中了。&br&
推手或者散手中，你打我，我全部是空的。为什么空？我是十方空间，等于你掉到水里边了。&br&
书摘与插画
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