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2014的时光，渐渐就走到了头。辞旧迎新的时刻，就在眼前。毋庸置疑，吉利金刚上市8年以来与65万用户共同见证了中国汽车工业的飞速发展，从“静音王”到“节油王“，新金刚无论是在做工，品质，配置都能得到用户的认可。
日吉利金刚上市，这是一个注定要载入吉利造车史的日子。这一天，时代新锐轿车金刚将在北京举行全国上市发布会仪式，拉开了全国上市的大幕日首位吉利金刚车主实地考察吉利生产基地2009年4月金刚二代上市，金刚2代秉承了金刚“静音王”的品质，邀请意大利SCS公司的专业团队进行专项NVH工程的进一步处理，采用高效吸振隔音材质，对车体进行了多达30多项的特殊降噪、防噪技术处理，怠速噪音控制在41-43分贝之间，而整车的路噪同样得到有效控制，其噪音降低超过2分贝，达到中高级别汽车水平。日新金刚上市，传承了老款金刚结实、耐用、高性价比的“真功夫”，在外观、内饰、配置、动力上进行了全新升级，百公里油耗仅为5.6L,同级还拥有同级车中唯一的原装进口自动变速器。第三方国际知名独立测评研究机构J.D.Power发布研究报告新金刚金鹰荣获2014年中国最可靠紧凑性车型新金刚脱胎换骨，“它早已不仅仅是一辆车，它见证了我们这个国家的发展，承载了无数人的梦想，陪伴了许许多多的人走向成功，相伴八年，信赖八年，如今它焕然一新，“静音王”的品质依旧如初,2015年即将开启新的征途。买吉利，修吉利，到绍兴和通！ 销售热线：173339售后服务：9绍兴和通是吉利控股集团全系授权经销商，旗下有全球鹰、帝豪、英伦三大品牌，也是严格按照吉利品牌五星级4S店标准建设的销售服务店、五星售后服务站，为客户创造超值服务，赢得您的满意，得到您的肯定，是我们不懈的追求，我们将竭诚为您服务！
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文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&一&真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。
我从1992年夏季开始诵《地藏菩萨本愿经》，那时刚刚学佛不久，每月的十斋日持诵一遍。记得第一次诵《地藏菩萨本愿经》的时候用了两个小时零四十分钟，诵起来很艰苦，也很累。但是还是坚持念诵，后来用的时间也越来越短，不到一年，一个小时左右就可以诵一遍了。我每次诵《地藏菩萨本愿经》的时候都要焚香，顶礼，然后恭恭敬敬地跪在佛前诵。
　　到了日，由于佛力的加持，我开始吃长素。吃长素以后，原来低血糖的病症完全康复了，血压由60－90上升到70－110也正常了。原来未吃素以前，不吃肉就走不动路，吃了长素以后，血糖血压正常了，显得格外有力量，走多远的路脚也不疼了。
　　到了1993年的农历10月20日，也就是西历12月3日，那天是星期四。那时我在张家口做工程，住在张家口粮食局招待所316房间。那天晚上我象往常一样诵经念佛做晚课，然后看书，到了十一点多钟就寝入睡。但入睡后忽然被恶梦惊醒了，觉得门外有一个很恐怖的东西，就再也睡不着了，我就静静地躺在床上。突然从门外进来一个黑鬼，头部是高高的圆椎型，有点象传说中的黑无常，左手拿着没有红樱的扎枪，来到我的头前，然后我的神识就从百会穴出来，落在地下，跟他往外走。快走到楼梯口的时候，我意识到情况的严重性，就喊了起来，说：“你这个黑鬼不能把我的灵魂领走，我是佛门弟子，将来命终了，要往生西方极乐世界的。”说完，我就开始念“南无阿弥陀佛”圣号，念了两三声，我的神识便站回了房间里供着经书佛像的写字台前，那个黑鬼就站在我的左边，一副公事公办的样子。
　　除了每月十斋日持诵《地藏菩萨本愿经》之外，我每天还念诵《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》里有奉请八金刚，奉请的第一位是青除灾金刚，我认为现在有灾难了，青除灾金刚会帮我除灾，就念“南无青除灾金刚”圣号，念了两三声，青除灾金刚就在我的床边出现了，长得非常高大魁梧，象四大天王一样。青除灾金刚出现后，我的神识就站回到了我躺在床上的肉身头前。黑无常就站到了我的神识和青除灾金刚之间的床角处，由于神识归不了体，我更加着急了，就又开始念地藏王菩萨圣号：“南无地藏王菩萨！”那时，我的心非常纯净，没有任何杂念，一心求地藏王菩萨救我。我念了三四声“南无地藏王菩萨”圣号后，地藏王菩萨在写字台上出现了：现金身，放金光，满屋的金光晃耀。我的神识即时归体，黑鬼和青除灾金刚也都不见了。接着我下床从写字台上拿上108颗的佛珠，重新躺下，以吉祥卧的姿势：右手托腮，头朝北，面向西，按原来位置躺下。左手拿着佛珠开始念“南无地藏王菩萨”圣号。此时，月照中天，走廊的灯还亮着，不用开灯就能看清表盘，表盘当时显示是1点40分，隔壁的314房间的客人还在打着麻将，我诵着地藏王菩萨圣号很久才入睡。
　　第二天晚上，我做完晚课以后读经的时候，听到房间里的茶盘茶碗叮铛作响，觉得头发直竖，但是作为一个正信的佛门弟子，早已把生死置之度外，更不会理会这些特异现象。到了十一点多钟，我准备休息时，索性就把门敞开，也不关灯，把佛珠放在枕头底下，吉祥卧躺在床上。刚一闭眼，就发现头被人猛得掐住，我猛一回头，却什么也没看见。我用左手从枕头下掏出佛珠，捻着佛珠继续持诵地藏王菩萨圣号一直到安然入睡。第三天下午，我用古文体写了一篇《致诸佛菩萨书》，大意是：两天来，受到恶鬼骚扰，不得安宁，恭请诸佛菩萨佑护我。我若该当命终，请阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、西方极乐世界诸圣众接引我往生西方极乐世界；若命不该绝，请诸佛菩萨保佑我吉祥安宁；我若罪业深重，该下地狱，则我自己去。
　　那时候不象现在通讯这么方便，没有直拨电话。到了晚上8点多钟，我通过116长途台要通了烟台家里的电话，那时我的女儿和儿子都在烟台大学读书，每个星期六晚上儿子都会回家来接我的电话，有什么事再由他去转达。我要通电话以后，向儿子讲述了前两天发生的情况，要求儿子在家里的佛堂里点燃三柱香，七盏蜡烛，用答录机播放地藏王菩萨圣号。儿子告诉我：前两个星期六他每次回到家都不安宁，感到家里的茶壶茶碗也是叮铛作响，搞得他毛骨悚然，今天是硬着头皮回家的。我跟他讲：是我的寿命该终结了。要放地藏王菩萨圣号，为我加持。打完电话后，我回到316房间，点上香，跪在佛前，念《致诸佛菩萨书》。念着念着，忽然觉得眼前非常明亮，一看，原来是经书放光了，光芒犹如钢铁镕融的颜色，抬头再看看日光灯，在经书强光的映照下，日光灯暗淡无光。我继续念完《致诸佛菩萨书》，然后又念了一段时间的地藏王菩萨圣号和释迦牟尼佛圣号后，通过116长途台再次要通了家里的电话，告诉儿子这边经书放光的情况。儿子也激动不已，他说在佛堂放地藏王菩萨圣号的时候，他也看见地藏王菩萨现金身放金光了。我感觉到地藏王菩萨已经给自己延长了寿命。
　　早在我上高三的时候，有位要好的同班同学请他的姑父——当地一位非常有名的易经学者用周易预测过我的人生。他姑父用我的生辰八字推算出我幼年丧父，将来能考上大学，取得一定成就等等，但是他预测到51岁以后就不讲了。在我的再三追问下，老先生说：“不用问了，到时候就知道了。”之后的岁月里，所发生的事情与那位老先生所预测大多吻合，但51岁以后的事情一直是我心头一个念念不忘的谜。从1972年到1992年这20年里，我用业余时间研究易经，也看一些阴阳地理的书籍，最后自己用周易推算出来寿命只有52岁，命终的时间应该是在1993年秋冬之际。于是在1993年的春天，我就写好了遗嘱安排后事。果然那年农历10月20日，黑无常就来索命了。当时我还不知道他是黑无常，就骂他黑鬼，实际上黑无常也是菩萨。
　　从地藏菩萨给我延寿之后，我就发了三个愿：第一，自费恭印一万册《佛教念诵集》和《地藏菩萨本愿经》来报佛恩；第二，等儿子女儿大学毕业后，就剃度出家报佛恩；第三，三步一叩朝拜五台山报佛恩。第一个愿很快就办到了，第二个愿于1997年实现了，第三个愿2005年也实现了。
　　《地藏菩萨本愿经》不是如个别人所说是小学课本，《地藏菩萨本愿经》可以持诵终生，受用终生，直至成佛。地藏王菩萨与我们娑婆世界的众生有非常大的因缘。
　　释迦牟尼佛涅槃前在忉利天法会上曾经嘱咐地藏王菩萨：在释迦牟尼佛涅槃以后，弥勒佛成佛以前，由地藏王菩萨代佛度化六道众生。地藏王菩萨的愿力也非常大：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。被地藏王菩萨救度的许许多多人都已成佛了，而地藏王菩萨虽已修到佛位，却不要佛的名号。
　　地藏王菩萨非常值得我们每一个人学习效仿，值得我们恭敬顶礼。我们大家要感恩地藏王菩萨，学习地藏王菩萨：安忍如大地，胸怀宽四海，利及社会，救度众生。
释仁达法师纪实
中国佛教新闻网&&&&&
&&&一、出家前的经历
　　释仁达法师，原名侯占元（曾用名程润达），原籍河北省平泉县人，1942 年出生，教授级高级工程师。 1968年毕业于天津轻工业学院（现天津理工大学）食品工程系。文化革命中，因家庭出身成分问题受到不公平待遇，当过农民，做过苦工。1978年平反，恢复工作。设计制造过车床、镗床，在全国首创了水力真空喷射泵的低位安装法，指挥安装过大型冷库，主持筹建过葡萄糖厂、奶粉厂、罐头食品厂、果汁饮料厂等。1987年以无党派知识份子身份当选县市两级人大代表。1988年被原商业部命名为国家豆制品专家，参与制定国家食品专业标准。1989年调河北承德露露集团任总工程师，解决了该厂杏仁露饮料的稳定性问题和原料杏仁脱苦问题，使该厂杏仁露由不足3000吨猛增到年产5万吨。在豆制品和植物蛋白饮料的研究方面在国内乃至世界居领先地位。在国内外发表学术论文30余篇，其中3篇被美国权威杂志《化学文摘》收载。1997年入编《世界名人录》和《世界华人精英大典》。
二、出家因缘 　　仁达法师是轩辕黄帝第206代孙，自北魏以来家族世代学佛，家中代代相传供奉的观世音菩萨由于年久烟熏而变成深棕色。从记事起，母亲告诉他，观世音菩萨救了他的命。当他出生仅5天，得了破伤风，当时得破伤风并且出生在农村是无药可治的，母亲抱着他念了两天两夜南无观世音菩萨，奇迹般的，第三天，早已不吃不喝的他居然睁开了眼睛。
&师父的祖母学佛很虔诚，一生持诵阿弥陀佛圣号，她老人家初一、十五吃斋，如果这个时间里忘掉了，就说自己该死，拿瓢舀起一瓢泔水咚咚喝下，以惩罚自己。师父8岁祖母73岁那年的一天下午，师父看见祖母走到早已做好的棺木前（从前农村老人在世时即已做好棺木），仔仔细细用手抚摸着，然后抬起头久久凝视着西方天空，自言自语：“好啊好啊！”幼年的师父不解其意。祖母用手摸着师父的头，嘱师父要好好学习，孝顺母亲。（师父的父亲在师父6岁时已去世）第二天早晨，师父和母亲去请祖母起床吃饭，发现祖母穿戴整整齐齐，吉祥卧躺在床上，已经往生了。这些事情对师父的影响都很深刻。
　　1992年秋，师父在北京法源寺拜见能行法师，在其座下皈依佛门授三皈五戒。能行法师是中国佛教协会理事，曾任北京法源寺监院，并兼任国内五座寺院的住持、方丈或首座，是当代佛门泰斗、临济宗四十四代传人本焕长老的第一位侍者。
　　师父依止能行法师修学汉传佛法，弘扬禅宗。通读《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《金刚经》等多部经典，并制定早晚功课，每天修习从不间断。
　　1993年农历10月，师父在生命攸关之际，蒙地藏王菩萨救拔，化险为夷。师父为报佛恩深发誓愿：一者出家修道，荷担如来家业；二者恭印《地藏菩萨本愿经》和《佛教念诵集》各万部；三者千里叩拜佛教圣地五台山…
　　1997年农历2月19日，师父去北京法源寺请皈依师能行法师为自己剃度，将自己的后半生奉献给佛教事业。当时师父的儿子送父亲去法源寺剃度，儿子问父亲：“父亲，可不可以不出家，在家作居士不是一样修行吗？”，师父说：“父亲的命是地藏王菩萨救的，如果没有佛菩萨，早就没有父亲了，父亲要出家报佛恩。”
　　2000年师父于湖北黄梅四祖寺在本焕长老座下受具足戒。之后，精研南山律宗三大部，习修戒律，誓愿做一名严守戒律的合格和尚。谈起仁达法师十几年的修行，现今81岁的能行法师仍然赞叹不绝：“仁达归依后非常好！是个很好的居士，出家以后是个很好的僧人！他的发心和行持非常值得效仿、值得赞叹，希望他更加努力，给人们做一个修行的榜样。”
三、修建正觉寺 　　博山正觉寺座落于山东省淄博市博山区安上村莲花山上，坐北朝南，三面环山，山上树木茂盛，彩云缭绕。始建于东晋，历代高僧大德如梁武帝国师宝志公和尚、禅宗三祖僧璨、四祖道信等曾在此出家或住锡修行，是在佛教史上起过重要作用的祖师道场。历史原因，这座千年名刹毁于一旦。
　　法师在博山弘法期间，面对祖庭衰废之状深感痛心。在当地信众长跪祈请下，法师立誓修复祖师道场，重振祖庭雄风。地方政府同意无偿归还土地126亩，恢复建设正觉寺（宗教活动场所登记证号为“宗场证字(01)号”）。法师亲手拟定了“严守戒律，秉持正法，普度众生，振兴佛教”的建寺纲领，计画建设放生池、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿、钟楼、鼓楼、禅堂、罗汉堂、讲堂、念佛堂、斋堂、寮房楼、二僧院、赡养院、正觉学堂等。
　　有人问起为何要在山东修建如此规模宏大的寺院，法师感叹道：“山东是中国佛教最不兴盛的地区之一，目前全省一百三十多个县（市），人口逾八千万，佛寺却不到二十，僧人不足一百，每议及此，教内人士无不伤感落泪！修建寺院可以深植德本，广种福田，续佛慧命，利益众生。这里曾是中国佛教历史上重要的祖师道场，既然我当时接受了居士的请求，不管多苦多难也一定要走下去，把寺院建得如法如律，尽善尽美。”&&
　　谈起寺院的发展目标和蓝图，法师说：“正觉寺山门的对联已经写明瞭，上联是：三乘普举，无内无外，抬眼普瞻华严圣境；下联是：十宗同继，无你无我，携手同迈灵山妙门。”
正觉寺没有门户之见，都是按照本师释迦牟尼佛的教诲修学佛法，目的早日成就，修学什么法门是个人的根基缘分，不管什么门派，只要是真正守戒的修行人，都欢迎常住。以现代科技成果管理寺院，依戒定慧三学培养造就僧才，建设严守戒律、弘扬正法的十方丛林道场。
　　法师以花甲之年，不畏艰辛，不避逆缘，忍辱负重，勇挑重担。筹建伊始，资金匮乏，人单力薄，障碍重重。法师四处奔波，效法普贤行愿，不惜以身命布施，从自身静脉中抽血，请书法名家恭抄《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》等三十余部血经，以及《六字大明咒》、《南无阿弥陀佛》数千张，广结善缘，筹款建寺。数年间，法师不顾高龄，累计抽血逾1000毫升，以生命祈求诸佛菩萨慈力加被，报答诸方大德布施功德。
　　每天师父从清晨4时多起床一直到晚上11时多才休息，接待全国各地来往的居士、为他们解惑答疑、主持法会、为寺院建设筹集资金、规划正觉寺建设、和工程队商议土建方案、谈判工程价格、工程品质的监督和督促、批评建设中的怠工和马虎、去九华山请佛像、下山买钉子、修理传真机、打电话找人维修、到山东省佛教协会汇报工作、和博山区安上村协调水电问题……这么多的工作中又分出不可数之细而又细的工作……寺院人手很少，这些都需要仁达师父一个个去解决，而师父一有闲暇，又到工地推车运土、担转运瓦等乃至攀至殿顶搭建工架。深具祖师“一日不作、一日不食”之遗风，就连抽血期间也不休息，丝毫不顾头晕疲惫的抽血反应，常常是一抽完血即起身投入工作。师父为法忘躯之普贤行持，令居士信众无不潸然落泪！
　　建寺过程中有很多的障碍，仁达师父任劳任怨，这些对于常人来说，一件都足以使人精疲力尽了，而仁达师父像一个铁人，不知疲厌地一项项去做，力求尽善尽美，他乐呵呵的，胸有成足。问起师父累不累？师父说为佛菩萨做事不累。问师父那么多资金需要筹集、那么多困难要度过，怕吗？师父说，不怕，诸佛菩萨一切都安排好了，只管去做就是了。凭着这样不屈不挠、乐观精进的精神，仁达师父带领弟子们在这鲁中大地开山平地、建庙造林，在没有政府资金支援，全靠四方善信捐款的条件下，正觉寺的宏伟蓝图在美丽的莲花山一步步展开……
四、千里朝拜五台山 　　虽然正觉寺的建设取得了一定的成绩，但与寺院规划目标相距甚远，面对人员的缺乏以及资金的严重短缺，仁达师父披肝沥胆、挫而弥坚。为祈求佛菩萨加持和兑现出家前所发千里叩拜五台山的大愿，师父于2005年农历2月21日（普贤菩萨圣诞日）从正觉寺启程，踏上朝圣之路，履行头陀誓言。
　　行程中，法师始终坚守五条戒律：第一，三步一拜，一步不少走，一个头不少磕；第二，持金钱戒，不受金钱供养；第三，不进饭馆、酒店；第四，不进旅店、宾馆；第五，不进信众家宅卧室。
　　仁达法师以64岁的高龄，日中一食，朝礼五台，受尽艰辛。如果没有他对佛菩萨的坚定信愿和对众生的广大悲愿，他是不可能以如此坚强的毅力完成的。当时跟香的居士李军谈起师父拜山途中的历历往事仍禁不住热泪盈眶：有一段路师父拜到了正定县时，天气越来越热了，地面温度高达50多度，柏油路上热气腾腾，走在路上都感觉浑身滚烫，但是师父没有停下来，一直往前拜，终于导致体内积火，牙龈肿痛，路面的高温毒气把师父的眼睛也熏得冲满血丝、眼圈发黑，师父依然没有停下来。一直到了牙痛无法忍受才去医院拔牙，当医生说牙这样肿着不能拔时，师父为了不耽误拜山坚持要求拔了牙。之后三天三夜不能吃饭，但师父依然没有停下朝拜的脚步。一直过了灵寿县，到横山湖的时候，天气越来越热，师父的火还没有降下来，就吃三黄片，而且一次吃十二片，一天吃三次，以致服用过量而腹泻，但是师父还是坚持往前拜，有时腹泻难忍弄污了裤子，李军就在师父休息时抢着帮师父洗。
　　仁达法师历时五个月，行程千余里，风餐露宿、弘扬佛法，于同年农历7月23日朝山圆满。在他所作的《朝山偈》中，可领悟法师朝拜的心境：
　　头吻大地&&心若止水&&千里叩拜&&无怨无悔
&　　铁鞋踏破心无碍&&浊汗成泥志益坚
　　牛上南山&&马走平川
五、莲花初绽 　　精诚所至，金石为开。在法师和十方居士们用真心和鲜血建设的正觉寺，瑞相迭出，喜事频传。大雄宝殿和宝塔地基中色彩分明的五色土令人真实感受到祖师道场的殊胜，全国各地前来朝拜、居住、修行的居士们经常看到天空出现朵朵莲花，观世音菩萨、弥勒菩萨在天上放光，佛光普照、塑胶花开等瑞相。有的居士在正觉寺当义工或参加法会时，在佛力的加持和自己的精进修行下，被宣布死刑的癌症逐渐痊愈、鸡蛋大的肿瘤消失了、30年的头痛不药而愈了……
依止仁达师父修行的弟子们在师父的指导下，严格完成早晚功课，精进努力、布施持戒，在护持师父建庙的过程中磨练着、成长着、快乐着，修行的障碍减少了、智慧增加了……三宝弟子，道心坚固；十方善信，法喜充满。
　　正觉寺犹如一朵含苞的莲花，在这齐鲁文化发源地上渐渐绽放。由此，安上村领导班子也重新规划了发展蓝图，要将莲花山建设成为佛教文化名山。
　　山东省佛教协会常务副秘书长董镇华赞叹道：“从正觉寺现在的规模和将来发展来看，它无疑将是在山东寺院建设规模上一个较大的寺院。我仔细查过地图，正觉寺的这个宝塔基本是处在山东的中心，正觉寺周围的地形、地貌也很好，所在的这个城市又是山东齐鲁文化的中心。在历史上，淄博市出过很多有名的高僧，仁达师通过他的愿力，把正觉寺建起来，将会使山东佛教在鲁东这一块崛起。”他夸奖仁达法师的修行和他的愿力时说：“仁达师这几年在信众当中影响和感召力很大。正觉寺的建设得到了全省、全国甚至海外信众的支持。在山东省佛教协会，从会长觉照大和尚到所有工作人员，我们都是全力支持正觉寺的建设，同时也感谢海内外信众的支持。省佛教协会期待正觉寺将来对山东佛教发展作出更大的贡献。”
　　2007年7月，仁达法师建庙、苦行的事迹传到了101岁的师公本焕长老的耳中，对他的行持给予了肯定和鼓励。本老说：“礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声增福无量，他能够发心呢，三步一拜三步一拜，这种思想很不简单很难得。我们现在是佛的弟子，既然是佛的弟子就要向佛学。我们发心建庙，庙里又有佛宝、又有法宝、又有僧宝，确实不可思议，那个庙修了不是一天一夜，一年半年，几百年上千年。那有无量无穷无尽的众生来种福田，种成佛的金刚种子，多么了不起，多么的难得。多么难得那我就鼓励他，要他发心，即是发愿造一座庙，一定要坚持到底，一定要把它建成功。现在不能成功，还要发心，一定非成功不可，我们做什么事要有始有终，这是我们因地诚，果者是，因地不诚，果也不是。所以再苦再难也坚持把它做成功、做好，一切事情都是人为的，人能创造一切。我们今天发心建庙，这种福德因缘是不可思议的，既是有了这样好的善根福德因缘，一定要认真发心发大心，直到成佛。”
　　与仁达师父相识多年的弘法寺当家印顺法师也赞叹地说：“我觉得仁达师父能在山东这种地方，能发这么大的心来建这个道场是非常了不起的，我希望我们的年轻人都能向仁达法师学习，我们山东佛教界的也都能向仁达法师学习，我们全国的年轻法师也能向他学习，我相信他一定可以成功！”
　　对于诸多方面的赞叹和鼓励，仁达法师非常惭愧和感动，他说自己的学识和修持都差得很远，所做的一切都是出家人应尽的本分。
一 真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。
　　二清净：不受外界的诱惑和污染。
　　三平等：对人谦恭，没有对立的念头。
　　四正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。
　　五慈悲：心中常怀恻隐之心，随时把快乐带给别人。
　　六看破：明了世间无常，一切法了不可得。
放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。
　　八自在：与人无争，于事无求。
　　九随缘：常念知足，绝不攀缘。
　　十念佛：发菩提心、修菩提行、行普贤道、至心回向、归心净土。
　　诸恶莫作 众善奉行
学为人师行为世范
　　南无阿弥陀佛　在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；冲且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经远动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标冲里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话，高中的标准是更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初、高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。
　　我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响强然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本、节本——应该尽可能的采取他们的结论：一面将本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的但话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启出他们的兴趣，引他们到经典的大略上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一分儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免孤负编撰者的本心了。
　　这部书不是“国学概论”一类。照编撰者现在的意见，“概论”这名字容易教读者感到自己满足；“概论”里好像什么都有了，再用不着别的——其实什么都只有一点儿！“国学”这名字，和西洋人所谓“汉学”一般，都未免笼统的毛病。国立中央研究院的历史语言研究分别标明历史和语言，不再浑称“国学”，确是正办。这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》、《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需谈论。书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。全篇的参考资料，开列在各篇后面；局部的，随处分别注明。也有袭用成说而没有注出的，那是为了节省读者的注意力；一般的读物和考据的著作不同，是无需乎那样严格的。末了儿，编撰者得谢谢雷海宗先生允许引用他还没有正式印行的《中国通史选读》讲义，陈梦家先生允我钞了全份清稿，让排印时不致有太多的错字。
　　朱自清
　　一九四二年二月，昆明西南联合大学。
　“有仇不报非君子”。这是一句老话，古书上有，戏文里有，生活中的人们也常挂在口头上，它已被传承多年，被小说戏剧所渲染，为江湖人们所推崇，并影响着一代又一代人。
　　今天把这句话翻腾出来，目的就是示众。论古，它不合孔孟礼教；论今，它不符现代文明。表面看它似豪言壮语，实则垃圾一堆。它的直接后果是无休无止的冤冤相报，给社会带来恐怖，给祥和蒙上阴影，遗患无穷。
　　儒家讲究“仁者爱人”，佛教讲究“慈悲为怀”。这句话既不讲仁，也不讲慈，只讲仇。且是以仇报仇。殊不知，历史上有多少智者以德报怨，写下美丽篇章。多少圣者以宽待人，留下美好记忆。
　　释迦牟尼佛宽恕十恶不赦的提婆达多，耶稣宽恕出卖自己的犹太，不是他们善恶不分，好坏不明，此乃圣者的胸怀。历史上曾有不少智者宽恕待人成就大业的事例：春秋时代，楚庄王不因部将调戏爱妃而予处罪，终获该将以杀敌回报宽恕之恩；齐桓公不念一箭之仇而义恕管仲，终能九合诸侯，一匡天下，成就一代霸业。三国时期的诸葛亮征战南国，七擒孟获，七擒七纵，使孟获心悦诚服归顺汉邦。
　　可见，宽恕之心大能敌国，小能服人。没有海量的胸怀，难以成就海量的事业。古人云：“小不忍，则乱大谋”，个中道理显而易见。何谓君子？宽恕之心。何谓小人？嗔恚者也。
　　现实生活中，我们常见一些父母，稍不如意，就把儿女赶出门外，弄得子不能尽孝，父不得其养，甚至酿成悲剧。想必我们也常听说老板过份苛刻对待员工，甚至令吃粪、下跪。如此没有宽恕美德，怎能不酿成灾难？再看中东，战火连绵，仇杀不断，愈演愈烈，究其因，无非还是个“仇”。无数事实表明，不少灾难是人为的，始作俑者是仇恨心。
　　一个国家一个社会，如果只有法律而没有道德，即使法官再公正，警察再严厉，终究不能根治人们心灵的创伤，也难免错案，难免民怨！此中说明，光靠法律不能解决问题，心中慈悲，才能化解怨恨。宽恕，才能感召人心。
　　宽恕别人，实际也是在宽恕自己，宽恕的人多了，路子也就拓宽了。宽恕只在一念之间，却能化戾气为祥和、化丑恶为善美！人与人之间，纵有小小的嫌隙，实不足以将它扩大。如果我们的社会夫妻之间、朋友之间、主管部属之间、父母儿女之间、政府人民之间，大家都能心存宽恕，则是一个充满宽恕之美的社会，何其美好！何其殊胜！
谁是富人？看看身价吧。身价又怎么判定？看他今天出去借钱能借多少，不管向银行借还是向个人借。但是从现在起，西方人不再这么量富了，金融危机让他们开始懂得，捏在手里实实在在的钱和资产才是“硬财富”，信用也就是虚拟的财富。当雷曼兄弟的身价在一周之内从150亿英镑变成零，人们知道虚拟财富的“虚拟”意味着什么。
　　中国人“先存后花”的文化传统，不仅让中国成为目前在“金融海啸”中受损最轻的国家之一，也启蒙西方人对这一“看不见的力量”重新审视。他们曾经竭力向世界推行的“先花后还”思路，的确不如中国的“先存后花”那么实在、安全、心安理得。一些经济学家不再抱怨中国的私人储蓄率太高，而是预言西方人的财富观将发生变化：虚拟的资产不叫财富，手中可以支配的钱才叫财富，因此人们对钱的认识也便回到最简单、最基本的货币意义上，而不再做钱赚钱的梦。
　　启蒙西方人改变财富观的另一个样板是日本。其实从上世纪90年代初，日本的金融泡沫引爆后，最大的变化就在于一部分的日本人心理开始变化。一些富人不再显富，不再摆阔，不再追求奢侈品以及热衷名牌服饰，而是捂紧钱包只看不买。对于股市，日本人的态度就像建筑低矮的房屋一样，钢筋短、地面宽敞、天花板不太高，人们对“成功”和“失败”的标准不再是钱多钱少，而是“有工作”还是“失业者”。
　　日本的“生意之道”也在发生变化。过去的日本商人自恃财大气粗，名片上印的头衔繁多，连交换名片的方式都充满自负，叼一根古巴雪茄更是标志性动作。但日本的金融危机和经济衰退让这些“时尚”昙花一现，《泰晤士报》的记者观察到，现在的日本商人又回归到传统上了，回到隐藏感情、辛苦工作为家庭、攥紧钱而不是投在股票上。即便在经济预测良好的时候，日本企业和大众都疾呼要带伞，要为下雨的时候准备点钱。也正因为此前经过这样的“铺垫”，此次美国金融危机给日本的冲击才不至于像韩国、冰岛等国家剧烈。
　　金融海啸后的西方人，也会向中国人和日本人学点看钱、挣钱、花钱的艺术。英国的经济学家预言，自由资本主义仍会是西方经济的主流，凯恩斯国家干预主义不会太多使用，福利社会制度不会复辟，但人们的生活方式一定会发生变化。西方人会对实实在在的财富积累超过对金钱数目的追求，企业在文明、合作精神、创造力和可持续发展上会下工夫，而对“国有”和“私有”不会太过计较。最大的变化可能是花钱方式的变化：仍要借一点，但更多地是靠挣，先挣后花和节约用钱比天天看着股票曲线起伏要踏实得多、心安得多。
弘一大师：普劝印送佛经佛像，功德巨大&
　　普劝发心印送佛像佛经&
　　一印造经像之功德
　　众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故，凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法，或竭尽己心，独力营办；或自力不足，广劝众人；或将他人之已印造者，为之流通，为之供养；或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故？佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化，遍施宝筏，普济有缘。其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益。
　　一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
　　贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山，能勿骇惧？虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经、庄严佛像。罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。
　　二、常得吉神拥护。一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
　　人间种种恶报，无往而非多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上做去，其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系。盖神道、天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神，非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄，宜也，非幸也。
　　三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
　　人间一切争持、嫉妒、诈欺、诬陷、掠夺、残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。
　　四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。
　　悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。瞋火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之，印造经像，预行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。
　　五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
　　尘世多众，十之七八，在惊忧、疑闷、懊怨、痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧、疑闷、懊怨、痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。
　　六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足、家庭和睦、福寿绵长。
　　至人行事，所见独真。事机一至，急起直追做去。无顾虑，无希求，发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚、至诚格天、至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善，发心不真切，结果即微薄，可决言焉。虽然，一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计、无此决心哉！
　　七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴、恭敬礼拜。
　　夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德；或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得刺，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。
　　八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。
　　夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫、屠夫、猎户、庖丁，与曾操制造凶器、火器、毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者。沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲；巧言令色，掩饰行欺；逐境攀援，容量浅窄；因循怠惰，倚赖性成；烦恼垢重，怨愤易发；妒忌心深，情欲炽盛者。沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经、庄严佛像之无上功德者。过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。
　　九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
　　一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生。堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，做再来人。诸福圆具，出类超群。
　　十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
　　佛世有一城人众，难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往，全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：“汝等皆有佛性。他年我若成道，当来度汝等。”今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果。虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。且吾人能先行洁治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨、转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。无边胜福，即缔造于此日印造经像、宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。
　　二、印造经像之机会
　　印造经像者之所得功德，已略如上述。但何时何处，足以适用此种植福之举，特为研究，以便力行。今谨约述如次：
　　一、免灾
　　天灾人祸，无代蔑有。灾分大小，胥由一切众生别业、同业，感召而至。“灾”字从水从火，示其来势猛烈，有一发而不易收拾之概。灾殃之种别，若刀兵，若瘟疫，若饥馑，若牢狱。若洪水为患，田庐淹没。若大地震裂，城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾、火灾，以及其他猝不及防之一切悲惨之结果，皆得以灾祸之名目括之。触目而惊心，思患而预防。讲求避免之方，不可一日缓。今为饶益一切有情故，特别开此免灾方便门。
　　无论山居、水居、平壤居，所有种种因境而生之特异灾厄。以及刀兵、寇盗、疫疠、火患、牢狱。与多生怨对，寻仇报复之一切祸灾。或为父母师长，及诸眷属，与诸戚友，祈祷免祸。或为并世而生之一切众生，发大慈悲心，代为祈祷免祸。或为过现未来四生六道中一切众生，发大菩提心，代为祈祷免祸。其最实际最有效之胜举，当以流通佛经、庄严佛像，为第一美举。是何为者？以十方三世诸佛，悯念众生故。三界灾厄，惟佛威神力善能消除故。矢诚宏法之人，与诸佛慈悲救拔之深心宏愿，默相感通故。
　　二、祈求
　　动若不休，止水皆化波涛。静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭。随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍。一悟则究竟涅盘，当下清凉。不动道场中，本来一切具足，又何欠缺驰求之有？今为多众劝进故，特别开此祈求方便门。
　　凡为自己，及六亲眷属之忧年寿短促者求延寿，为子嗣艰难者求诞育，以迄疾病之求速愈，家宅之求平安，怨仇之求解释，营业之求顺遂，一切作为之求如意（但有伤道德之行为及职业，与佛道不相应故，均在屏除之例），求国内平和，求世界平和，求现在未来一切法界众生回心向善、离诸魔难，以至一切闻法之人，求增长智慧，求证念佛三昧，求临终时无诸苦厄，心不颠倒，往生极乐。皆宜作此写经印经造像画像功德。至诚祈祷，终能一一满其所愿。
　　三、忏悔
　　省庵法师《劝发菩提心文》有云：“我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道。经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而竟生末法？何障而不见金身？”抚躬自问，能不惶悚无地？今为消除罪障故，特别开此忏悔方便门。
　　修持戒行，为末世众生，度脱生死苦海，最重要、最切用之一方法。欲修戒行，当向律藏诸法典参求。在家弟子，宜读《十善业道经》、《在家律要广集》、《优婆塞戒经》、《菩萨戒本经笺要》、《梵网经合注》。出家戒律不备录。夫然后了知一切过咎所在。对于自己前此曾作诸不善事，深自追悔，而欲以忏悔开灭罪之门、辟自新之路者。当以流通佛经、庄严佛像，为最有效。作此功德时，至诚忏悔，以赎前愆。前此所作诸不善业，可以立即消灭。若代为他人忏悔者，亦适用此方法。
　　六、荐拔
　　树欲静而风不息，子能养而亲不在。此普天下为子女者，对于父母养育之恩，酬报无从，而抱无限之悲痛者也。然而吾父吾母，躯体虽殁，尚有不与躯体俱殁者在。是何物？曰灵性是。此灵性者，舍身受身，被夙业所驱，重处偏堕，自难作主。循环往复，三途六趣。从劫至劫，了无出期。吁嗟乎！三界火宅，岂得留恋。善哉莲池大师有云：“亲得离尘垢，子道方成就。”是以善报亲恩者，当虔修出世法。使我今生之生身父母，仗我不可思议之愿力，脱离生死苦海，为第一要图。并使我百劫千生之生身父母，现尚滞留于六道中受苦无量者，咸得仗我不可思议之愿力，方便脱离生死苦海，为第一要图。以念多生父母深恩故，作彻底酬报想。以念多生父母沉沦六道故，视六道众生皆父母，作六道众生未度尽时，誓不成佛想。无论先觉后觉，人人皆有一亲恩未报之大事因缘在。今求浅近易行故，特别开此荐拔方便门。
　　凡值父母丧亡，或亡后七七记念、一周年记念，以至数周年、无数周年记念。或死期，或诞辰，或冥寿，作诸记念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母，及外祖父母，与其他一切平辈、幼辈，亦宜作此功德，以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时，亦宜以此类宏法功德，代却一切无益之礼数。其所获功德，至无限量。
庚辰地藏诞日在永春
　　予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。
　　净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。
　　一、净土之于地藏，自昔以来，困缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。
　　二、地藏法门以三经为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居。”《占察经》云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。”由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。
　　三、《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。
　　四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：“仗佛慈力，带业往生。”而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。
　　五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。
　　以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。
　　（录自《弘一大师讲演集》）
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