鼎升按：此文原为我的百度空间上《对谈易斋重订本&卜筮全书·序&的书法解读》文后，与虎易老师的交流，今日偶然重读，觉得不如整理出来，对我而言是一种永远的鞭策。 虎易：我从05年整理《卜筮全书》后，此叙因不识，一直阙疑。前几天，有朋友给我留言，说愿意帮助我，说“或可看懂”。想到我已经放下的事情，还有朋友能关心，为了传统文化的完善和普及，还是有热心的人，我感到十分高兴。你今天发出此叙，想是为我而作，真诚的谢谢你！也为能利用该本的后学，向你致敬！如我前一段所言：能见识，能会心，就是缘分啊。又：晨考“袁淑得异人授画蛇盘镜之验”句，知原文也有阙漏，“袁淑”当为“袁孝叔”之误。其事迹载《前定录》。汉典词语解释“蛇盘镜”谓：“语出唐锺辂《前定录．袁孝叔》。有老父授袁孝叔书一编云:&君之寿与位尽具于此﹐事已前定……但受一命﹐即开一幅。&每之任﹐视书无差。后秩满归阌乡别墅﹐晨起欲就巾栉﹐忽有物坠镜中﹐类蛇而有四足﹐孝叔惊仆﹐数日卒。其妻阅留书﹐犹馀半轴﹐乃开视之﹐惟有空纸数幅﹐画一蛇盘镜中。后用以为典实”。特来此说明。不当之处，还望指正。鼎升：感谢虎易老师谬赞！愧受：-）正如您所说，能见识，能会心，就是缘分。但是对于袁淑或袁孝叔的问题，我也查了些相关资料，目前来说不能排除其人是姓袁名淑字孝叔，正如杨绛先生姓杨名绛字季康一样。所以《前定录．袁孝叔》从目前来看，仅是孤证。这应该还需要进一步考证。以上仅供您完善此叙时参考。再次感谢您的鼓励，多谢。虎易：谢你的回复！几天来，我重新以“袁淑”和“得异人授画蛇盘镜”搜索，得知《宋书》记录有“袁淑”，《南史》也有“袁淑”记录，但其内容，均未涉及“得异人授画蛇盘镜”语。如你所说：“目前来说不能排除其人是姓袁名淑字孝叔”。因此，我考虑暂以有“得异人授画蛇盘镜”的《前定录．袁孝叔》记录，定名为“袁孝叔”。待以后考证确切，再加修改。上午，我以《重新整理后的《卜筮全书》叙》为题，已经发在博客上，希望你能帮助纠正不足。鼎升：先感谢虎易老师的信任。您整理的《叙》我仔细读过了，您纠正了我的一个错误，即“一朝如隗炤，书版索精易者指点屋下之金”这句，我确实断句断错了，幸亏您及时指出，否则可能就要误导后人了，罪莫大焉。但是您整理的《叙》，我认为也有几处和您商榷的地方，现不惴冒昧指出，请您斟酌：1、“今本坊敦请百愚姚先生，删繁补缺，迴异他书”，这句中的“迴异”，似乎应该是“迥异”；2、“卜世三十，卜季八百”，这句中的“季”似乎应该是“年”，因为在原本上那个字，是“年”的异写法，何况周朝确实是有八百余年的天下；3、“袁淑”还是“袁孝叔”的问题，我认为在还未考证清楚之前，最好保持原文“袁淑”的原样，以俟后贤再作甄别；4、而“宝历”的问题，我当时是查阅了顾静著、上海古籍古籍出版社出版的《中国历史纪年表》后得出的结论，书中所述“宝历”是“日本桃园、后樱町天皇年号”，或许此天皇曾经更换过帝号也未可知，当再一步查证资料。以上所提不知妥否，还请虎易老师指正。握手。前人有曰：“刻一书或抄一书，欲一字不脱，一言不误，可谓万难之事。”我的《增删卜易校注》书稿自去年成书以后，既然没出版，我就装订成册，放在案边一直反复翻阅查找问题，直到上个月，我还找出一处错误，当时心里对自己的那种愤怒，可能没有作过校注古籍的人，绝对无法理解。所以，有幸得遇您这样的良师益友和同道中人，我心里是一直心存感激的，再次感谢。另，“火未燃，烟先发”一句，原书中“燃”为“然”，在古籍中互为通假，似乎不应改过来。虎易：谢谢你的交流和指正！对你提到的几个问题，回复如下：一、“迴异”之误，确因视力原因，以至疏忽未改，应改正为““迥异”。二、“卜季”之误，原因同上，也当以改正为“卜年”为的。三、“袁淑”还是“袁孝叔”的问题，遵从你的建议，先保存原文，以注释的方式加以说明。四、“宝历”为日本国号，应该是无疑的。我以“虎易说明”的方式，将其说明，对于读者而言，可以作为参考。五、“火未然”改为“火未燃”，是为了方便读者。我在“录入校对前记”已经说明，“本录入校对本，对原版中的繁体字，用简体字替换；错别字直接改正；不加说明，不作校记，以免繁琐。对生僻字，用【】标明，以现代汉语拼音注音，并简注字义。对原版模糊不清，或者不能辨认的字，如采用书籍版本对照也无法确认的，用[]缺出”。因此，予以保留。以上改进后的内容，重新编辑后发在博客上，还请批评，以便更加完善。另外说明一下：我当时开始整理古籍，主要是看到很多初学的朋友想学，而又苦于没有比较好的资料，特别是很多朋友对于古文感到艰涩难读，难通。因此，整理的初衷，主要是为了疏通文义，注释繁难，让读者能读能通。如最开始的《增删卜易》，就是用这种方式做的。后来整理多了，发现早期的古籍，一般都是集前人书籍和经验的汇集，其中阙误、错漏很多。因此，又加了一项补充的任务在内，也就是以几个资料互相参考修订，显得有点不伦不类。我也深知，“校注”的要求更严谨，所以，只好采用“校对整理”的方式，可以免除更多的注释，减少一些繁琐，以腾出更多的时间，用于其他书籍的校对。和你一样，能有人帮助我改一错，我是很欣喜的，但我不会对自己愤怒。因为我知道，人无完人，总是需要在过程中才能进步的。我整理的东西都发出来，一方面是为了方便后学，也是希望能有如你一样的朋友，能指正和补充不足，以使经典的古籍，更加完善，传播后世。另外还想请教一下：我对生僻字注释，一直不知道改用何符号为宜。以前是用（）的形式，但符号显示太大，估计会影响读者连读。现在采用脚注的方式，但又和内容注释混在一起，总是感觉不太好。还望赐教。山水：两位老师精益求精，不厌繁冗的精神，确是后学之福。鼎升：虎易老师实在谦虚，后学如我，是真心景仰的。前几日因为专程去普陀山礼佛，上述的回复都是在宾馆里写的，手头没有任何可资参考的文本。等过段时间空闲下来，我会对此《叙》中的典故进行一番考证。对于“校注”还是“校对整理”，确实如您所说，“校注”的要求更严谨，因为许多隐蔽的错误，其实都是在“注”的过程中发现的，比如我此篇《书法解读》中的断句错误，就是因为当时没有考证出处而犯下的。至于“校对整理”，您已经做了很多书籍的校对整理，不庸讳言，这方面您是我的老师。可是我私下认为，校雠学的最大作用，就是“保持原书之貌，甚至比原书更好一点，仅此而已”。而不能“以己之意，轻改古书”，因为自己如果改了，很有可能是自己学识不足，而将对的改错。如果改了，是必须要加注释的，要说明原书如何，据何而改。否则很有可能后人在读不到古籍的情况下，误以为古籍就是那样。所以我以为，“校对整理”，如果为避免繁琐的话，更多的工作应该就是保持原书之貌。至于注释的问题，您的话实在是太让我汗颜了，我本后学，如何敢让您向我“请教”，我心里面，是一直视您为我的老师的。我这里说说我的看法：我在校注《增删卜易》之初，就考虑过几种方案，后来终于选定脚注的方式，这其实也是标准论文的格式，可以随读随扫除阅读障碍，而且也不至于使语句显得破碎。其它方案，如尾注，读者想看某处注释，要翻到文本的最后，很不方便。至于加【】或加（）的情况，我注意过，现在出版的古籍校对类的书籍一般不采用，除非是先秦文学之类脱漏情况比较严重的，如《孙膑兵法校释》等书。以上就是我的一些想法，如有言辞不敬之处，还望虎易老师海涵！再次感谢虎易老师的指点，多谢！“现在采用脚注的方式，但又和内容注释混在一起，总是感觉不太好。”关于这个问题，其实在校雠学中有种办法，就是用两种上标号加以区分，如1、2、3，是生僻字的注释，（1）（2）（3）是内容的注释，不过这种情况对于文本的编辑却要求的有些繁琐，我目前所见的，这种区分开的，基本都是在尾注里区分，而不是在校注里区分，即用这种上标号的组成一篇独立的注释，用那种上标号的组成另一篇独立的注释，如我读过的《书林清话》等书。所以生僻字注释和内容注释混在一起的脚注，也是不得已而为之，但却是一种在学术界认可的注释方法。虎易：谢你的回复！关于注释区分的问题，确实已经困扰了我几年，我采用过几种方式，但都不能如意，你的回复，对我还是很有参考价值的，我也当不断探索，努力找到一个比较好的办法来解决。另：我整理的资料，只是想为网络上的后学提供一个比较完整的资料（当然，我也会同时将古籍的影印版发出，让读者参考），不是要去出版发行的。因此，对于太过繁琐的注释，感觉能力和精力都不许可，暂时先采用这个办法，待以后有时间和精力时，再重新做校注。同时看到你需要集中精力去做一些事情，因此，暂不打扰你了，待有机会，我们再交流。雕花的叶子：好高深，对我而言。gst5401：余实为《卜筮全书·序》索骥而来。今读之，对其中“邵康节观友人园中牡丹，占之花尚败于午三刻”句中之“尚”字，甚为疑惑！思之良久，愚以为应为“当”字乃通。未知然否。鼎升：从理上说，“当”字乃通；从书法上说，“尚”应该是正解。等我再查证一下相关的书法字典，过后答复您！感谢您的指正！鼎升：今晨我查了《中国书法大字典》，您说的正确，此处确实应该是“当”。这种草书的写法，在怀素的《自叙贴》、王羲之的《快雪时晴帖》中都有。同时我对此叙中别的字也作了进一步的检查，目前暂时还没有发现别处的错误。感谢您的指正！我也将即时知会虎易老师。gst5401：如此事之微，何云“感谢”，鼎升先生过谦矣！鼎升：先生客气，一字之师，亦是师。 鼎升先生作品《全本校注增删卜易》已经在出版商香港心一堂有限公司官方唯一淘宝店开始销售，网址为：。敬请支持正版，敬请支持写出更好作品的动力。敬请指出书中的错误或不周之处，共同打造更为完善准确的《增删卜易》。 微信公众订阅号：zengshanbuyi电子信箱：新浪博客：.cn/zengshanbuyi《全本校注增删卜易》读者QQ群：3743574增删卜易(zengshanbuyi)　
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中国古代衙门在建造之初，要请堪舆家“相地”，选择吉地后，还要选吉日动土。而按照《易经》“顺乎天而应乎人”的理念，后人拆房动屋是“风水”的大忌。但如果几任官均出现“仕途不顺”，往往从衙门风水上找原因，这时可能会“拆屋动土”。某怪人来到孔子学生们面前问：“一年有几季？”弟子们道：“四季of course。”此人坚称一年只有三季，双方开撕。孔子问询赶来，端详此人说：“哥！一年的确是三季，我们无知！”屌丝听罢满意离去。《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。想到春天时候，给他看八字，告之巳月开始有收入，秋天好一些。他正是巳月开始逐渐有工活，秋天这次有了个长一点的活。如此现实走下来，算是命卦皆合。一个朋友是会计，最近发现少了一笔钱，来问问钱到哪里去了，有没有找回的希望？无我，才在占中成全天道。此卦虽然财入世库，但世库被日建合，进不来财。且酉金为子孙，正是因子孙鸭子而破财。人的一生到底能做些什么事情呢？当五十岁的时候，不，在四十岁之后，你会明白人的一生其实干不了几样事情，而且所干的事情都是在寻找自己的位置。此卦大约是10多年前所占，具体哪年，以及出旬后何时给我的反馈，记不得了。这卦我看到他说的已知条件，就在考虑怎么区分你，包工头，你小兄弟，包工头的弟弟四个人。一个卦，既然有这些已知条件，那最直接的找用神方法就要区分出来这些，然后才能找到对应的象。吴佩孚是民国时期威震中原的北洋军阀直系将军，十四岁进人登州府水师营为学兵，兵事余暇特别喜欢研究术数。后因得罪当地一个豪绅，被革去功名，并且受到通缉，只得离乡背井，从山东来到北京，在街头设卦摊，以卜卦、算命为业营生。这个世界纷繁复杂，但你最好不要乱。学会放下一些东西吧，譬如那些不必要的面子，譬如那些无所谓的虚荣。这样做，你就是最好地疼惜了自己。历代医家对自己的独特理论和治病方法总能结合自然现象、阴阳五行甚至周易八卦解释的通。为什么中医如此圆滑融通，似乎怎么所有疾病都能够揭示本质？世爻巳火，入墓于戌土日建，就是自己的车被挡住了，而戌土合卯木父母，未土月建也半合卯木，这个卯木就是公交车的信息，因为未月为大，为公益，戌土为日建为小，合卯木，卯木是栅栏被合，也就是公益的车遇到类似栅栏的站牌就要停住，当然是公交车。某人说此卦是其父亲所摇，问其父亲与人合作一件事情，看是否能成。世界上没有哪个国家的人起劲的消灭自己的苏格拉底。请发言人自重，不要在自己不知道的领域随便发表看法。也许你在本行业是佼佼者，但是跨出你自己的行业你就是盲人。日，将进行台湾领导人的选举。我对此事亦有兴趣，遂在前一日晚起卦测之。这种系统，不但包含大量变量，而且这些变量是主动的，会根据周围环境主动调节自己的行动。无数这种主动变量构成的复杂系统，是宇宙中目前所知最复杂的系统。这就是人类社会。你要有自己的方法，而不要死看书，死背口诀，更不要抓住一个所谓的秘诀限定自己。成为你自己，一切方法才是可能的。所以不要跟随死人，也不要跟随活人，要跟随你自己。象断事体，数定吉凶，理推根源。明白这三个字，学易思过半矣！在科学创新的时代，我们为什么要研究命理信仰？人类永远有未知的领域，未知的领域有很大一部分是有命理信仰的，因此永远会有命理信仰存在。我们研究命理这个问题永远都会有价值。命理世界是一个极其复杂的世界，历史悠久，范围广大，深奥。案子一出来，我就给它写出来，为了有凭据，平常用嘴说，别人事后不承认，我先给你写出来。其中有一个我还交代公安局有关人士，但是人家不按我那个破。但是后来好长时间它破了以后和我那一对比，是一模一样的。道与魔，也就是一张纸的区别。现在做预测的大师，何以入道？多已入魔。本书作者之一戈登o默里曾在高盛、雷曼兄弟等知名投行担任高级投资经理人，历经华尔街的繁荣与颓势。然而，身患脑肿瘤的他在6个月前决定停止一切治疗，意识到自己必须迅速行动，用自己最后的力量编撰这本书，向尽可能多的普通投资者传递他的投资忠告。铁板神数乃是自明中叶至清中叶由狡猾的术家精心设计的骗术。几百年来骗局设计得愈来愈精，精到已非局外人能轻易破解。当时我力阻此人不要投资，并出断语：千万不要做，怕是骗局。我们需要反问一下：是不是每个卦都必然会包括求测者的身高体重学历职业爱好，长得像父亲还是母亲，左眼视力好还是右眼视力好。。。等等全部鸡毛蒜皮的信息？是不是每个卦都可以这样漫无边际地随心所欲地进行挖掘？关羽败逃在麦城，使使请降（也就是孙权传说的“羽伪降”），孙权正在犹豫之际，吴范算了一卦，说“关羽有想逃跑的迹象，这肯定是诈降”。家人说，刚好二月二当天，父亲看孩子爱玩秋千，给孩子在家里绑了个秋千。但是固定秋千的横梁绑靠着家里的白椿神树（家里这颗树上是住有一些“灵”物的）。合婚为的是使婚配双方都尽可能地趋吉避凶，最大限度地改善婚姻运势，所以是一定要以男女双方的生辰八字为依据，结合双方的命理、运势来进行的。对于进入清华大学的研究生来说，他们的智商在人群中都是佼佼者，能够拉开距离的是反省智力，即施一公先生所看重的素质：时间的付出、方法论的改变、建立批判性思维，还有坚韧性和积极的态度。只见后面山峦起伏，天然屏障；前面虎蟒二山，像是两个把门的将军；中间温榆河碧波荡漾，蜿蜒东去，树木葱葱，如诗如画。好一块风水宝地！此例是我多年前所占，所占皆验。有位名为“天下无卦”的朋友代我做了卦理解释，精彩至极。以能量流动来看，极为简单。世下伏午火官鬼，临青龙桃花克世，午又被太岁妻财破（卯午破），定是房事过度。我和游侠先生之卦，起卦意念不同。我的意念侧重于看最终结果，游侠先生的意念侧重于看公投结果，而根据公投结果就可以知道最终结果。所以我的卦在取用时，更注重兄弟爻，而游侠先生的卦更注重父母爻。正确的分析方法，不是舍谁取谁，而应该是把所有的相关信息通盘考虑，并综合起来得出完整的结论。前段时间，一己巳年出生未婚女在微信中问我，明日去相亲结果如何，我用手机随机起出此卦。我们在直读象时脑子里要把万物类象和正预测的事情联系起来，一下子读到联系点，肯定能测准。所以“诸事不宜”也不是说任谁这天做事都会凶险，从干支学的角度，就是其人八字与这天的干支发生某种五行比合的人才会有危险，另外，军事偷袭，反而专挑这样的天气呢！阎甚为迷信，众知抗战中他曾多次改变地名，以求吉利。他相信生辰八字。有次生日他和亲属们说：“相家说我八字像貌，除袁慰庭（袁世凯）外，国内无一胜我者。”听侍卫们说：“他也很喜欢在夜晚出外散步，观察星象。并指某星为本人，某星为蒋、汪”等。那些具备一件事大师气质的人才真正具备工匠精神，而不是那些甘愿追随潮流做点无关痛痒研究的科学工人。我曾听说过国内某知名大师的故事，其得意弟子娶妻邀其择日，大师精心选择，却在大婚当日，新娘昏厥送医急救。这样的日子，真不知大师如何解释？这是十多年前面测的一卦。全文为当时整理，现略作修改。没有炉火纯青的易理基础，想准确运用数是不可能的。三国时期，不仅是兵法谋略发展的时期，也是算命术大为横行的时期，三国时代，算命人才辈出，像诸葛亮、左慈、于吉、管辂等等，而最有名的就是相学大师朱建平。所谓大家，必然在其领域浸润多年，呕心沥血，才能高屋建瓴、指点江山，并且德重于艺。向他们学习是必须的。学习什么，学习他们的思想、理念、做学问的精神、做人的原则。zengshanbuyi六爻普及
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